弗洛姆的心理学观研究

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从弗洛姆的《健全的社会》研究异化问题

作者：袁洋

来源：《文教资料》2015年第03期

摘 要： 弗洛姆在《健全的社会》一书中，从人本主义立场分析了现代资本主义社会的异化问题。社会上方方面面的异化现象造成了人的异化，人丧失了他的主体性，没有了自我感。他的所思、所感都是受控于被他创造出来的物，他与物、自我和他的同胞都是疏离的，于是感到自己孑然一身，他感到孤独、空虚、缺乏安全感。所以，他选择投靠一股强有力的力量，趋向一致、求同，使自己淹没在这个群体的洪流中，以期获得归属感。所以，他顺从权威，对消费需要的不受挫来取乐，满足他的空虚、寂寥。弗洛姆认为这种异化的社会性格是在资本主义病态和不健全社会下形成的。于是，他认为要解决这种异化问题，就要构建一个健全的社会。

关键词： 弗洛姆 现代人 异化

在现代资本主义社会中，异化几乎无处不在，人与他的工作、消费品、国家、他的同胞及人与自我等之间的关系无不打上异化的烙印，人从与自然的关系中解放出来，创造了一个前所未有的人造世界，这个世界本该人是创造者、是中心，但是他所创造的一切却高踞于他之上，他“不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一个贫乏的„物‟，依赖于自身之外的力量，他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上”。所以他崇拜偶像，崇拜上帝，崇拜政治领袖或国家，以及崇拜非理性情感的外化形式的偶像，甚至崇拜他创造出来的物，他被他所造之物控制着、奴役着。在马克思的体系中，异化指人的这种状况：“人本身活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”①而弗洛姆在《健全的社会》中指出：“异化，是一种经验方式，在这种经验中，人感到自己是一个陌生人。”也就是说，人同自己疏远了，同自己失去了联系，感受自己就像感受物一样，他不觉得自己是主人，是本身行为的创造者，反倒觉得客体是他们的主人，他服从这些客体，甚至对他们顶礼膜拜。这其实和马克思对异化的理解有异曲同工之妙。

弗洛伊德与人类学

心理学与文化人类学虽然是两个性质完全不同的学科，但它们之间存在着天然的联系。

一个是研究人的心理现象，一个是研究人的文化现象，而人的心理现象与文化现象又是相互影响、相互促进的。所以，心理学从诞生之日起就谋求与文化人类学的结合，而文化人类学在发展过程中则不断地从心理学中寻求帮助。

心理学与文化人类学之间的互动使两个学科都得到长足的进步，分别在两个不同的领域形成两个新的学科，一个是民族心理学，一个是心理人类学。民族心理学采用文化人类学的观点研究心理学，心理人类学则用心理学的观点研究文化人类学，1961年，美籍华裔人类学家许烺光出版了《心理人类学——研究文化和个性的方法》一书，提出心理人类学概念。两个学科沿着各自道路已经走了不少的路程，目前已经出现逐渐融合的趋势，最终完全有可能合并成一个新的学科。

在心理人类学中，弗洛伊德的贡献是巨大的。西格蒙特·弗洛伊德，生长在一个丧失了宗教传统势力的犹太人家庭中，1873年，为了满足自己“探索周围世界之谜并为解开这些谜尽可能的做些事的不可遏制的需求”他进入维也纳大学医学院学习医学，并自学了哲学。博士毕业之后从事精神病的治疗和研究工作。弗洛伊德的学术活动可以分为两个时期，前期以阐述无意识理论为核心，后期则将精神分析理论应用于社会，文化领域并建立了人格结构的理论。

弗洛伊德运用精神分析学说对文化人类学范畴中的问题进行研究主要体现在《固执行为与宗教仪式》、《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》这三部著作中。在这些著作中，弗洛伊德探讨了人类社会的起源，道德和宗教以及法的形成机制，原始宗教的起源和本质等问题，这些研究构成了弗洛伊德涉足社会，文化领域的主要内容之一。

《固执行为与宗教仪式》是弗洛伊德对宗教仪式的第一次正式研究，在此文中，他提出了一个著名的观点：宗教乃是整个人类的固执型神经官能症。

众所周知，宗教礼仪是宗教的重要组成部分，是日常的宗教实践活动。礼仪是信仰活动和实践活动的总和，宗教徒企图借助这些活动影响臆造的或现实存在的客体。所有与宗教信仰观念和魔法观念相关的活动如各种仪式，祭祀，斋戒，祈祷等都属于礼仪，在所有这些活动中，参加者都是从象征意义上，而不是从自然意义上感受他们。根据宗教定义，参加礼仪活动室保证教徒在阳间和阴间获得幸福的必要条件。严格遵守礼仪活动的固定形式也具有重要意义。例如，据认为，只有动作准确的祈祷才能保证达到教徒所希望的结果。礼仪作为刻板的，习惯性行为的综合，属于宗教中最保守的成分之一，礼仪经过不断重复，获得了很大的稳定性，渐渐融入日常风俗和民族传统。经常参加礼仪活动可以使人形成稳定的习惯，这些习惯往往又转化为深刻的内心需要。因此，教徒当中常见有这样一些人，礼仪作为习惯性的行为方式，使他们与宗教保持着经常的联系。

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社会》研究异化问题　

袁　洋　

（三峡大学马克思主义学院，湖北宜昌４４３００２）　

摘　要：弗洛姆在《健全的社会》一书中，从人本主义立场分析了现代资本主义社会的异化问题。社会上方方面面的异化　

现象造成了人的异化，人丧失了他的主体性，没有了自我感。他的所思、所感都是受控于被他创造出来的物，他与物、自我和他　的同胞都是疏离的。于是感到自己孑然一身，他感到孤独、空虚、缺乏安全感。所以，他选择投靠一股强有力的力量，趋向一致、　求同。使自己淹没在这个群体的洪流中，以期获得归属感。所以，他顺从权威，对消费需要的不受挫来取乐，满足他的空虚、寂　

寥。弗洛姆认为这种异化的社会性格是在资本主义病态和不健全社会下形成的。于是，他认为要解决这种异化问题，就要构建　

一个健全的社会　关键词：弗洛姆　现代人　异化　

在现代资本主义社会中．异化几乎无处不在，人与他的　工作、消费品、国家、他的同胞及人与自我等之间的关系无　

不打上异化的烙印，人从与自然的关系中解放出来，创造了　

一个前所未有的人造世界，这个世界本该人是创造者、是中　心，但是他所创造的一切却高踞于他之上，他“不再感到他　

是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一　

个贫乏的‘物’，依赖于自身之外的力量．他把他的生存状况　

投射到这些外在于他的力量上”。所以他崇拜偶像，崇拜上　帝，崇拜政治领袖或国家。以及崇拜非理性情感的外化形式　

的偶像，甚至崇拜他创造出来的物，他被他所造之物控制　着、奴役着。在马克思的体系中，异化指人的这种状况：“人　

本身活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量．这种　

力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”①而弗洛姆在　

《健全的社会》中指出：“异化，是一种经验方式，在这种经验　

中，人感到自己是一个陌生人。”也就是说，人同自己疏远　了，同自己失去了联系，感受自己就像感受物一样，他不觉　

２０１０年第１期　（总第７３期）　边疆经济与文化　

ＦＨＥ　ＢＯＲＤＥＲ　ＥＣＯＮＯＭＹ　ＡＮＤ　ＣＵＩ　ＴＵｌｌＥ　Ｎ　１．２ＯｌＯ　Ｇｅｎｅｒａ１．Ｎｏ．７３　

涪勰　鸟　塞糟费辱绍键锯之　缒鞠’霭　

任海滨　

（哈尔滨师范大学政法学院，哈尔滨１５００８０）　

摘要：弗洛姆和马尔库塞是法兰克福学派的重要代表人物。从消费异化的产生、内容、危害、克服途　

径四个方面对二人的消费异化理论进行比较分析研究，可以获得应树立健康的消费意识、关注人的全面解放、　

建设人道合理的消费文化三个方面的启示，这也能对我国的消费文化建设提供一些帮助。　

关键词：异化；消费异化；比较研究　

中图分类号：Ｆ　０１４．５　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７２－５４０９（２０１０）０１－００６２－０２　

所谓消费异化，从本质上说，是一种脱离消费　

者正常需要的、与消费的本质相背离的、控制或操　

纵消费者的，并具有严重危害性的非正常消费状　

态。费洛姆和马尔库塞是法兰克福学派的重要代表　人物，对他们的消费异化理论进行分析比较研究，　

对于我们树立正确的消费观念，促进我国的经济发　

展和社会进步，具有重要的启示和意义。　

一、消费异化产生的根源　

弗洛姆从人性理论出发，认为西方工业资本主　

义社会导致了人的存在与本质在各个领域都出现了　

严重分离，消费异化足人的固有人性（内在生存　

需求）在资本主义５１２业体制下遭致扭曲的结果。　马尔库塞在继承马克思的异化思想基础上提出了消　

费异化这一概念。他认为二战之后，资本主义发展　

出现了一个新的变化，异化已经侵人到了消费领　域，出现了消费异化。费洛姆和马尔库塞消费异化　

理论具有一个共同的特点，那就是认为消费异化的　

产生根源来自于两个方面，一是人性的内在根源，　

二是社会的外部因素。但是在这两方面原因的具体　分析上，二者的理论确有着显著的区别。　

首先，在消费异化产生的人性的内在根源上有　

区别。弗洛姆认为植根于人的生存需求是内在的精