弗洛姆的人格论

艾瑞克·弗洛姆的学说主张

弗洛姆的作品以纪录社会政治以及作为基础哲学和心理学著名。

弗洛姆于1941年发表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其续集--《为自己的人》。这两本著作概述了弗洛姆的人的本性理论中人的性格理论。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《爱的艺术》，他在这著作中概括并补充了《逃避自由》和《为自己的人》及其他著作中的人性理论。

弗洛姆从小学习《塔木德经》(犹太教的法典)，人生观受深远的影响。年轻时跟随犹太教祭司J. Horowitz学习圣经，后来在海德堡大学修读社会学博士时跟随祭司Salman Baruch

Rabinkow学习 。在法兰克福读书时又跟随过Nehemia Nobel和Ludwig Krause。弗洛姆的祖父及其两个哥哥都是祭司，一个舅公是著名的塔木德经学者。可是在1926年，弗洛姆离开正统犹太教，转向以人本主义解释圣经的典范。

弗洛姆对圣经中亚当与夏娃被逐出伊甸园的故事的解释奠定了他的人本主义哲学的基石。弗洛姆指出，辨别善恶通常被视为是一种美德，研究圣经的学者却都认为亚当与夏娃吃知善恶树的果实犯了罪，因为他们违背了上帝。他认为人应运用其理智来建立自己的道德价值，不是以服从权威来建立道德价值。弗洛姆赞赏能够采取独立行动的人。这些论点都是有违传统宗教的。

除了纯粹遣责权威主义的价值体系，弗氏也把亚当与夏娃的故事作为比喻，以进化论和存在主义角度解释人类不安的情绪。亚当与夏娃吃知识树的果实，他们意识到当自己仍然是大自然的一部分，自己与大自然已不再是一体。于是他们觉得 「赤裸」和「羞愧」。他们已经进化成人类，意识到自己，意识到道德价值，意识到面对大自然和社会的巨大力量带来的无力感，不再是与宇宙为一体，只有动物本能的那个「准人类」。按照弗洛姆，一切罪恶感和羞愧都源于人意识到存在的割裂性。要解决这种存在的分裂，唯有全面发展人类独有的特性─-爱和理性。弗洛姆强调其爱的概念与一般「爱」的概念有所分别，但实际上其概念是含糊不清的。

弗洛伊德与人类学

心理学与文化人类学虽然是两个性质完全不同的学科，但它们之间存在着天然的联系。

一个是研究人的心理现象，一个是研究人的文化现象，而人的心理现象与文化现象又是相互影响、相互促进的。所以，心理学从诞生之日起就谋求与文化人类学的结合，而文化人类学在发展过程中则不断地从心理学中寻求帮助。

心理学与文化人类学之间的互动使两个学科都得到长足的进步，分别在两个不同的领域形成两个新的学科，一个是民族心理学，一个是心理人类学。民族心理学采用文化人类学的观点研究心理学，心理人类学则用心理学的观点研究文化人类学，1961年，美籍华裔人类学家许烺光出版了《心理人类学——研究文化和个性的方法》一书，提出心理人类学概念。两个学科沿着各自道路已经走了不少的路程，目前已经出现逐渐融合的趋势，最终完全有可能合并成一个新的学科。

在心理人类学中，弗洛伊德的贡献是巨大的。西格蒙特·弗洛伊德，生长在一个丧失了宗教传统势力的犹太人家庭中，1873年，为了满足自己“探索周围世界之谜并为解开这些谜尽可能的做些事的不可遏制的需求”他进入维也纳大学医学院学习医学，并自学了哲学。博士毕业之后从事精神病的治疗和研究工作。弗洛伊德的学术活动可以分为两个时期，前期以阐述无意识理论为核心，后期则将精神分析理论应用于社会，文化领域并建立了人格结构的理论。

弗洛伊德运用精神分析学说对文化人类学范畴中的问题进行研究主要体现在《固执行为与宗教仪式》、《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》这三部著作中。在这些著作中，弗洛伊德探讨了人类社会的起源，道德和宗教以及法的形成机制，原始宗教的起源和本质等问题，这些研究构成了弗洛伊德涉足社会，文化领域的主要内容之一。

《固执行为与宗教仪式》是弗洛伊德对宗教仪式的第一次正式研究，在此文中，他提出了一个著名的观点：宗教乃是整个人类的固执型神经官能症。

众所周知，宗教礼仪是宗教的重要组成部分，是日常的宗教实践活动。礼仪是信仰活动和实践活动的总和，宗教徒企图借助这些活动影响臆造的或现实存在的客体。所有与宗教信仰观念和魔法观念相关的活动如各种仪式，祭祀，斋戒，祈祷等都属于礼仪，在所有这些活动中，参加者都是从象征意义上，而不是从自然意义上感受他们。根据宗教定义，参加礼仪活动室保证教徒在阳间和阴间获得幸福的必要条件。严格遵守礼仪活动的固定形式也具有重要意义。例如，据认为，只有动作准确的祈祷才能保证达到教徒所希望的结果。礼仪作为刻板的，习惯性行为的综合，属于宗教中最保守的成分之一，礼仪经过不断重复，获得了很大的稳定性，渐渐融入日常风俗和民族传统。经常参加礼仪活动可以使人形成稳定的习惯，这些习惯往往又转化为深刻的内心需要。因此，教徒当中常见有这样一些人，礼仪作为习惯性的行为方式，使他们与宗教保持着经常的联系。

第一章弗洛姆新人道主义伦理思想的成因

弗洛姆是20世纪杰出的新人道主义伦理学家，他终生以拯世救人为己任，以促进人的全面自由的发展为理论宗旨。他深刻反思了两次世界大战的爆发，纳粹主义和法西斯主义的肆虐以及以美国为代表的当代发达资本主义社会的严重病症和生活于其中的现代西方人的人格现状，苦苦追寻现代病态人格形成及其普遍蔓延的原因，积极探求塑造健康人格的对策良方，深切关注并积极参与世界和平运动，为建立一个以创制型人格的发展为目标的健全社会而奔走呼号。弗洛姆伦理思想的成因是错综复杂的，正如他自己所说：“如果一个人问自己：我是怎么对那些在一生中占有重要地位的思想领域发生兴趣的?他会发现，要简单地回答这个问题并不容易。或许他天生爱好某些问题，或许他是受了某些老师的影响和当时各种思想和个人经历的影响，才走上了他感兴趣的道路的……说实在的，如果有人想要确切地知道在所有这些因素中哪个更重要的话，那么，没有一部详细的史料性的自传恐怕难以找到答案。”①归纳而言，他的伦理思想打上了时代及文化传统的深刻烙印，既有着广泛的理论渊源，也与他的生活经历和时代背景密切相关。

①ErichFromm，Beyondthechainsofillusion：myencounterwithMarxandFreud，NewYork：SimonandSchuster，1962，P．3．

第一节新人道主义伦理思想形成的理论渊源

一个杰出的思想家总是站在前人的肩膀上进行思考和创作，弗洛姆同样如此，他的伦理思想是多种思想的交融和各种文化观念的碰撞所发出的火花。在他的著作中，既引证了前代思想家和一些佛教哲学家的论述，也有不少当代理论家的思想观点，其中主要包括赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德、T．阿奎那、T．霍布斯、B．斯宾诺莎、G．W．莱布尼兹、B．帕斯卡、I．康德、G．W．F．黑格尔、F．w．尼采、w．狄尔泰、E．胡塞尔、J．杜威、w．詹姆斯、M．海德格尔、J．P．萨特、A．伽缪、R．尼布尔等。他还明确地陈述了其思想的具体源流：“预言的犹太教、马克思、母系氏族制、佛教和弗洛伊德对我都有关键性的影响。它们不仅构成了我的思想，还影响了我的全部思想的发展。”①总的说来，人道主义传统，K．马克思与s．弗洛伊德的伦理思想，法兰克福学派的社会批判理论，犹太教与禅宗等宗教伦理，存在主义和J．J．巴赫芬的思想等是弗洛姆伦理思想的主要来源。虽然这些思想的最终根源是人道主义，可以说，人道主义与这些思想的关系应当是包含关系，而不是并列关系。但是本书出于详细阐述的需要，特别把人道主义传统从中抽离出来，作为弗洛姆伦理思想的首要来源。

弗洛姆的性格结构理论

马列主义学院 09级马克思主义基本原理 S090643 杜婷婷

一、 简介

1．弗罗姆生平简介

爱利希·弗罗姆（Erich Fromm 1900～1980）,美籍德国人，人本主义哲学家和精神分析心理学家。1900年3月23日，生于德国法兰克福市一个犹太人家庭。1918年，弗洛姆进入法兰克福歌德大学学习两学期法学。1922年从海德堡获哲学博士学位，次年，至慕尼黑大学专攻精神分析学。1930年，他开始临床实践，加入法兰克福社会观察学会。纳粹在德国执政后，弗洛姆搬到日内瓦，1934年进入纽约哥伦比亚大学。他曾在UNAM，密歇根州立大学，以及纽约大学文理学院任教。

2．弗罗姆学说简介

弗洛姆致力于把弗洛伊德开创的理论推向前进，并为此而求助于马克思主义。弗洛姆主要从两个方面从事把弗洛伊德主义与马克思主义“结合”起来的工作。一方面，他像赖希一样寻找一种把经济基础与上层建筑联结起来的环节，认为在马克思那里，由于没有这样一种环节而使基础与上层建筑实际处于“分离”状态。区别只在于，在赖希那里，这样的环节是“性格结构”，而在弗洛姆这里则是“社会性格”和“社会无意识”。另一方面，他把马克思早期的人道主义观点同弗洛伊德的精神分析学“结合”起来。

二、弗罗姆的性格结构理论

1．性格结构理论产生的前提条件（理论和现实）

第一，理论原因。佛洛依德主义认为马克思主义存在两大缺陷：在对待人的行为与社会关系上，只从社会关系出发考察人的行为，因为只注重社会经济分析得让忽视心理分析，只注重宏观革命而忽视围观革命；在对待社会存在与社会意识关系上，只强调社会存在决定社会意识，以及社会意识对社会存在的反作用，但对于这个作用机制并没有给予说明。

第二，现实原因。他们试图通过现代人的病态性格的研究来剖析法西斯主义产生的心里机制，并通过人的生存困境的揭示来批判发达工业社会的病态。要说明这些问题，就必须将佛洛依德的心里分析学说与马克思的社会经济分析结合起来，并把佛洛依德结构理论是为分析现代人的性格结构的核心。