为庄子寻找故园--感于王充闾先生的治庄精神

庄子读书随笔内容简书墨子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。

曲终而招子贡、子路二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也?”庄子读书杂文内容简书1在世上这么多书中，我最喜欢的书，就是《庄子》。

庄子提倡道家思想体系，是一位出世的历史名人。

他生活在战国时代，而他最终的理想世界是人与自然、与万物合而为一的和谐社会。

而庄子说包含许多故事，更有效地传递他的思想。

那么多篇故事中，影响我最深的是《井底之蛙》，它提醒我们不想受到自己识见的约束。

故事中，以一只大蚯蚓甲鱼和青蛙的会面贯穿，蚯蚓只看到跳蚤自己井里的事物，完全不了解外面的世界有多大，到了最后，它不但没有把大甲鱼告诉它“人外有人，天外有天”的道理听进去，反而还嘲笑大些甲鱼呢!这故事让我明白，不要将自己的认知封闭起来，要用不同各异角度去了解每一件事。

还有一篇让我有非常大的的改变，那就是《螳螂捕蝉》，它告诉我们不敢只顾着眼前的身后事物，就忘了四周潜伏的动荡。

那时，庄子在栗园游玩，被一只鸟撞到，他要去追捕这若果鸟时，正好看清楚看到一只蝉在高声歌唱。

鹤以为自己很安全，没人看到后面要吃它的螳螂，而一转念吃蝉的螳螂，也没看到后方伺机而动没有的肾叶。

俗话说：“眼观四面，耳听八方。

”就是要右前方我们不要只注意前方的利益，也要小心身后的危险，只有这样谨慎小心的人则，受伤害的可能才会最小。

看完书后，我对这世界有了大大的改观，每篇故事都有着不同的思想，了解相异的思想后，不但能警惕自己，还能教导别人，我觉得庄子说是照亮未知黑暗的明灯。

郑玄读书随笔内容简书2《伊索寓言》是一本家喻户晓的六名着，全书都甚至是蕴含着大道理的小故事。

作者拉热出生在公元前西班牙六世纪的希腊，童年的母亲常讲故事给他听;后来，他又离家到处游历，听到许多动物、鸟类和昆虫的故事。

《伊索寓言》便是由他口述留下来的。

在这些妙趣横生的小故事中，有一篇《秃尾狐的坏主意》，令我印象深刻。

1101988年，我和王景涛曾为充闾先生的散文写了第一篇评论，题为《在寻找与感悟中发现灵性——评王充闾的散文创作》，刊于当年的第4期《当代作家评论》上。

如今，二十六年过去了，在读了充闾先生的多部散文集后，再读他的新作《逍遥游——庄子传》，对他的创作与学问又有了新的认识。

在读充闾先生著作之前，我曾翻看了王新民、道纪和张远山等多个版本的《庄子传》，毋庸讳言，在所有关于庄子传记一类图书中，充闾先生的这一部无疑是最好的。

其他人的多是小说家言，不乏用大量人物对话来虚构情节，充满丰富甚至离奇的想象。

相比之下，充闾先生的《庄子传》则更为细密与切实，体现的是散文格调传记肌理和学者风范。

一在《逍遥游——庄子传》中，作者的散文格调表现得极为充分，学界读到这本书的第一感受是这本著作更像是一部大长篇散文。

其给人突出的感觉有以下两个方面。

一个是散文家与散文家在对话，另一个则是通篇的散文情趣。

按着充闾先生此书中的记述，今年是庄子逝世两千三百周年，正好是在这一年，《逍遥游——庄子传》出版，从这部书中，我们感到，这是时隔两千三百多年的时空，两位散文家在促膝对话。

在先秦诸子散文中，研究庄子的学者，无不认为庄子的散文写得最生动、最优美、最具个性化，因而最深受人们的喜闻乐见。

庄子散文之所以特别受到人们的青睐，具有强烈的艺术感染力，这与庄子其人具有“洸洋自恣”的气质及其散文富有浓厚浪漫主义的特色密切相关。

在中国文学史上，浪漫主义和现实主义是两种比较突出的不同的艺术流派。

庄子散文当之无愧地是中国浪漫主义文学的最早杰作，哺育了中国浪漫主义文学的成长和发展。

郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响，此话并非言过其实。

如果后世要给这样的庄子、散文家的庄子来立传，我想只有一流的散文作家才更有资格。

这一点，充闾先生当是不二人选。

充闾先生无疑是我们这个时代最优秀的散文作家之一。

他大量的散文创作不仅证实了作家朝野不惊、依然故我的处事哲学，在纷乱如云的文化时代对文化传统和现实问题处理得镇定和成熟；同时，也在他关注的文学和文化命题中显示着他纯粹的审美趣味和一个现代知识分子的精神修养。

寂寞濠梁王充闾读后感王充闾先生是中国当代著名散文作家。

他的作品文笔优雅从容，意蕴精深幽远，体现出特有的诗性之美和丰厚的学术功力。

他尤以历史文化散文见长，将历史与传统引向现代，引向人性深处，以现代意识进行文化与人性的双重观照，从中获取超越性的感悟，因而卓立于当代学者散文文化散文）作家之林，深为海内外读者所喜爱。

《寂寞濠梁》是这个集子中最具有精神思辨光彩的一篇。

文中叙述了庄子和他的朋友惠施闲游濠水桥上，观水中的一队悠然游动的白鱼而引发的关于鱼儿是否快乐的热烈讨论，这是历史上非常有名的一段具有审美思辨内容的“濠梁之思”的历史故事。

庄子认为，白鱼从从容容地游水，这体现了鱼的快乐。

而惠施就反驳道，你并不是鱼，怎么会知道它们的快乐呢。

两人就这样你来我往的就此事争论了起来。

这个普通的小故事所以能够一直流传下来，大概是和这个辩论中包含有非常深刻的美学命题有关。

在这场辩论中，涵盖有美的主观与客观、审美的移情作用以及人与自然界的关系等诸多方面的内容。

王充闾在这里敏锐地捕捉到审美的“通感”与“移情”现象，他认为：“情趣，原本是物我交流共鸣的结果。

庄子把整个人生艺术化，他的生活中充满了情趣，因而向内蕴蓄了自己一往情深，向外发现了自然的无穷逸趣，于是，山水虚灵化了，也情致化了，从而能够以闲适、恬淡的感情对游鱼作美的观照。

”他还认为，正因为“通感”和“移情”在人的审美心理中的重要作用，人与人之间心灵的沟通，人与物之间的冥然契合，才具备了可能。

由此作者生发开去，探讨了人类生存中的永久的命题之一，即人与自然的关系问题。

他认为，人首先要认识自己是自然的一部分的地位，人要与大自然和谐共处，达到“物我和谐，天人合一”，“鸟兽禽鱼自来亲人”的境界，力戒“心情浮躁”，克服“浅层次上的感官的满足”，才能以从容、闲适的心情去亲昵自然，体验大自然的“诗意的存在”，就像几千年前的庄子那样去感受鱼儿们的快乐一样。

从这里我们看到了王充闾的历史散文的又一个特点，就是从审美的角度去观察历史，去发现历史中真正具有审美价值的事物，并把它们写入自己的文章中。

“此心安处是吾乡——庄子诗人生的生成”阅读理解答案本大题4小题，共16分。

此心安处是吾乡——庄子诗意人生的生成李玢穗庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由“忘”到“游”的思路展开的。

“忘”，便是“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。

”这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与“道”为一的精神境界。

这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。

对此，郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

”这种“忘”，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的“圣人无已”，所谓“忘己之人，是之谓入于天。

”这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。

忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够“其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。

其于物也，与之为娱矣。

”这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。

而忘的最终目标则是“物化”，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的“两忘而化其道”是也。

最具代表性的可见《齐物论》篇末的那则小故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

”所谓“不知周”，即是“忘”，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。

与“坐忘”紧密联系的另一具体体道精神就是“心斋”。

徐复观先生认为：“心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。

”所谓“心斋”，即“气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

”心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是“虚”，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。

它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。

《庄子钓于濮水》原文及翻译（含注释）原文庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子庄子庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。

”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。

”注释字词注译1.濮水：水名，在今河南濮阳。

2.使：派，派遣。

3.大夫：古职官名。

周代在国君之下有卿、大夫、士三等。

4.往先焉：指先前往表达心意。

焉：兼有“于之”的意思，到那里。

5.愿以境内累（lèi）矣！：希望把国内政事托付于你，劳累你了。

6.顾：回头看。

7.以：用。

8.境内：四境之内，即指国内的政务。

9.累：使……劳累。

10.巾：覆盖用的丝麻织品。

这里名词用作动词，用锦缎包裹。

11.笥：一种盛放物品的竹器。

名词用作动词，用竹匣装。

12.宁：宁愿。

13.贵：显示尊贵。

14.曳：拖。

15.涂：泥。

16.往矣：走吧。

古今异义吾闻楚有神龟闻：古，听说。

今：用鼻子闻到。

庄子持竿不顾不顾：古，不回头看。

今：不理，不管。

一词多义往楚王使大夫二人往先焉。

往：去，到。

往矣！吾将曳尾于涂中。

往：走。

活用愿以境内累矣累：形容词的使动用法，使……劳累。

宁其死为留骨而贵乎贵：形容词的使动用法，使......贵，显得尊贵。

译文庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。

”庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。

这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。

”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。

读了3遍《庄子》，我的精神内耗终于被治愈了举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

《庄子》中记载了这样一个故事。

有个人走在路上，无意间看到自己的影子与足迹，以为遇到了鬼怪。

他飞快地跑起来，不料跑得越快，留下的足印就越多，影子也追得越紧。

于是他更加拼命狂奔，直至筋疲力尽而死。

很多时候，人之所以感到痛苦，不在于事情本身，而在于内心的冲突。

就像故事中的人，对外界过于敏感，一点风吹草动，就激起了情绪上的波澜。

最终在自我的纠缠与焦虑中，将自己彻底压垮。

闻一多先生说：“中国人的文化上，永远留着庄子的烙印。

”千百年来，庄子的智慧，不仅藏着为人处世的学问，更是内含修补心灵的良药。

当你活得纠结痛苦的时候，不妨就读一读《庄子》。

01•不抱怨生活的苦，学会转变心态。

《庄子·达生篇》里讲了一个故事。

有个名叫孙休的人，年纪很大，却一事无成。

他在家乡种地，每年收成都很差；外出谋求一官半职，又四处碰壁。

他整天愤愤不平，有次就向老师扁庆子诉苦：“从来没人质疑过我的德行与勇气，我落到这步田地，只怪上天给我安排了不幸的命运。

”扁庆子听完，摇了摇头说：“你身上完好无损，耳不聋，眼不瞎，腿不瘸。

这就够幸运了，怎么还反倒埋怨老天呢？”听了这番话，孙休不再言语，灰溜溜地走了。

作家张德芬说，抱怨，是最消耗能量的无益举动。

生活中有很多像孙休这样的人，遇到难处，总是喜欢找人诉苦。

殊不知，抱怨不仅于事无补，反而让自己被负能量包围，不断消耗自身精力。

心理学家安杰卢说：“如果你看不惯某些事物，那就改变它；如果无法改变它，那就改变你自己的态度。

”少点埋怨，多些反思与行动，才能脱离内耗的泥潭。

北宋庆历二年，大才子曾巩参加进士考试，没想到落榜了。

当时一同落榜的很多人，纷纷发起牢骚。

有的指责考官过于严苛，有的抱怨自己太过倒霉。

曾巩却一言不发，反倒默默收拾起回乡的行李。

临行前，老师欧阳修将他召去，满是遗憾地对他说：“真是太可惜了。

”没想到曾巩却摇头说：“我没考中，是因为还达不到要求，请老师放心，我会继续用功，来年再考。

《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。

合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。

文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。

依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。

技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。

彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。

”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。

”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。

先秦古书往往以职业放在人名前。

文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。

解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。

（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。

响然：《经典释文》云，或无“然”字。

今一本无“然”字，是。

（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。

（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。

会：音节。

以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

庄子,屈原,韩愈的故事的感悟（原创实用版3篇）目录（篇1）1.庄子的故事：无为而治，顺其自然2.屈原的故事：忠诚为国，忧国忧民3.韩愈的故事：敢于直言，提倡古文4.感悟：学习先贤的品质，为国家和民族作出贡献正文（篇1）在我国的历史长河中，许多名人的故事给我们留下了深刻的启示。

其中，庄子、屈原和韩愈的故事让我们感悟到了治国、为人和处世的智慧。

首先，庄子的故事让我们明白了无为而治的道理。

庄子是道家学派的代表人物，他主张顺应自然，无为而治。

在《庄子·逍遥游》中，庄子以大鹏展翅高飞为例，告诉我们要顺应自然，把握大势，才能达到人生的巅峰。

在现代社会，我们也应该学会顺应时代发展的潮流，遵循自然规律，从而在各个领域取得成功。

其次，屈原的故事让我们感受到了忠诚为国、忧国忧民的精神。

屈原是战国时期楚国的大臣，他为国家竭忠尽智，提出了许多有益于国家的建议。

然而，由于朝中奸佞当道，屈原最终未能实现自己的抱负，以身殉国。

屈原的故事教育我们要忠诚于国家，关心民生，为国家和民族的繁荣昌盛贡献自己的力量。

再次，韩愈的故事告诉我们要敢于直言，提倡古文。

韩愈是唐代著名的文学家、政治家，他敢于直言，秉笔直书，为国家的政治改革和文化繁荣作出了巨大的贡献。

韩愈的故事启示我们要有敢于直言的勇气，勇于发表自己的观点和见解，为社会的进步贡献自己的智慧。

总之，通过学习庄子、屈原和韩愈的故事，我们感悟到了治国、为人和处世的智慧。

目录（篇2）1.庄子的故事：无为而治，顺应自然2.屈原的故事：忠诚为国，投身汨罗江3.韩愈的故事：敢于直言，推动社会进步4.感悟：学习先贤，积极面对人生正文（篇2）在我国历史上，庄子、屈原、韩愈都是令人敬仰的先贤。

他们的故事给我们留下了深刻的启示，引导我们在人生道路上积极前行。

首先，我们来了解庄子的故事。

庄子是道家学派的代表人物，他主张无为而治，顺应自然。

在《庄子与惠子游于濠梁之上》一文中，庄子以游鱼为喻，阐述了“子非鱼，安知鱼之乐”的道理，表达了人们应该尊重自然、顺应天性的思想。

渤海大学学报哲学社会科学版王充闾先生的散文体著作《逍遥游·庄子传》，作为“中国古代历史文化名人传”丛书的首批首卷，于2013年年末问世。

优美的笔法，传神的语言，深湛的哲思，使得这一力作甫一问世，就引起了学术界的广泛关注。

充闾先生运用散文笔法将自己的见解与卓识混融于传记创作中，可谓蹊径独辟，具有引领意义。

这不仅得益于作者自“束发受书，展卷初读”起历经半个多世纪的对庄子其人其书的热爱，得益于作者创作大家、学术大家的深厚学养，亦得益于其别开生面的研究方法。

正如充闾先生在序言中所述：“前人读书倡导‘八面受敌法’，我之读《庄》、解《庄》，也是‘每次作一意求之’，即读前选定一个视角，有意识地探索、把握某一方面内容，依次推进。

时日即久，所获渐多，不仅初步连接起早已模糊不清的传主身世、行迹、修为，而且从中读出了他的心声、意态、情怀，以至价值取向、精神追求，寻索到一些解纽开栓的钥匙与登堂入室的门径。

”充闾先生“寝馈其中”的创造性劳动为我们创设了宏大的读庄、解庄的世界，在这个世界当中，最为突出的就是对庄子“游世”思想的深刻揭示。

庄子的思想博大精深，“逍遥游”则是《庄子》一书的精髓。

充闾先生对此进行了明确的阐述：“《庄子》一书‘致意最在逍遥游’，作者把它冠为首篇，意在通过各种形象比喻，开宗明义地昭示一己的‘逍遥于天地之间而心意自得’的人生观与生命观。

”（《序言》）这种人生观与生命观实则也是庄子的自由观，其基本标志是“闲散不拘、优游自在、恬淡怡适、心无挂碍”，而“逍遥游”思想的核心内容则是庄子的“游世”思想。

充闾先生在书中第一章就指出：“面对世界的荒谬、社会的黑暗、民生的疾苦，庄子并非高踞上游，迥隔尘凡，脱略世事，也不是‘丧己于物，失性于俗’，同流合污，而是在与众生同游共处之中，坚持自我的价值取向，‘游于世而不僻，顺人而不失己’，实现精神对现实的超越。

《大宗师》篇中有‘游方之内’与‘游方之外’的说法，实际上讲的就是入世与出世。

庄子行于山中原文及翻译注音【1】庄子行于山中背景介绍庄子，姓庄，名周，是我国战国时期著名的哲学家、文学家，被誉为“道家之祖”。

他的思想深受老子的影响，主张“道法自然”，强调无为而治。

这篇文章讲述的是庄子在山中行走时与树神的一段精彩对话，展现了庄子独特的哲学智慧。

【2】庄子与树神对话内容一日，庄子行于山中，见一棵大树，枝繁叶茂，颇为壮观。

庄子心生敬意，便向树神请教：“大树，你为何能如此茁壮成长？”树神答曰：“我之所以能茁壮成长，是因为我根深叶茂，得天独厚。

而我之所以能根深，是因为我顺应了自然，扎扎实实地生长，不求速成。

”【3】对话中所体现的哲学思想这段对话中，庄子借树神之口传达了顺应自然、扎实成长的哲学思想。

树神所说的“根深叶茂”，正是庄子所倡导的“道法自然”在生活中的体现。

顺应自然，才能茁壮成长；扎实成长，才能根深叶茂。

【4】原文与翻译注音对照分析原文：庄子行于山中，见一棵大树，枝繁叶茂，颇为壮观。

庄子心生敬意，便向树神请教：“大树，你为何能如此茁壮成长？”翻译注音：Zhuāng Zǐ xíng yú shān zhōng，jiàn yī kē dà shù，zhī fán yè mào，péi hé zhuàng guàn。

Zhuāng Zǐ xīn shēng jìng yì，biàn yú shù shén jiào quán：“dà shù，nǐ zěn me néng rú hé zhōng cháng？”【5】文章总结与启示通过这段对话，我们可以看出庄子倡导顺应自然、扎实成长的哲学思想。

在现实生活中，我们也应该学会顺应自然，不急功近利，扎实前行。

097为庄子寻找故园——感于王充闾先生的治庄精神庄子作为2300多年前的历史人物，可资考证的东西极少。

其“境界之超邈，思想之复杂，身世之隐秘”，往往令热衷庄子的研究者望而却步。

为庄子作传，是中国作协主持的大型文学原创出版工程《中国历史文化名人传》所列一百二十多位历史文化名人中难度最大的，这项任务本身就充满了挑战。

好在充闾先生博学多才，文学、哲学、政治、历史诸方面学识融会贯通，有更高的站位，更广的视野，他欣然接受了这样的任务，在拥有大量文史资料的基础上，极为重视实地勘访、考证，并将二者完美结合，第一个交上了高质量的答卷，以最快的速度到达前人所不能企及的庄子传略的高度。

一部《逍遥游——庄子传》，就是对传主生命历程、思想轨迹、性格特点的全面发现与展示，让我们看到了庄子在哲学、文学等方面的卓然成就，也显示了充闾先生这样一位当代治庄学者孜孜以求的精神境界。

充闾先生之所以如此倾情于庄子，首先来自他与《庄子》的那份六十余载的不解之缘。

少小读私塾时，其父回河北祖居地大名为他买到一部《庄子》，由此，他成为了庄子的顶礼膜拜者，“曾设想，有朝一日，一定要走进庄子的故里，踏着他的屐痕，体味他的灵思，亲炙他的遗泽。

”此后，一部《庄子》始终高踞在他的书桌案头，庄子本人一直活在他的心中，对庄子及《庄子》的释求始终萦绕在他的脑海里，纠缠在他的心头。

如其在第十四章里谈到的，“面对一些难解的悖论——庄子称之为‘吊诡’，不找出具有说服力的答案来，心里觉得憋得难受。

”这缘分，使得他几十年保持着一份对庄子研究的热情。

反复研读《庄子》，悉心搜集与庄子相关的典籍与资料，并烂熟于心。

这从他在书中信手拈来的庄子事迹与词语中随处可见。

如第八章中写到，“幼时读《庄子》，接触过‘林回弃千金之璧，负赤子而趋’这句话”。

第十四章写到很早就掌握了苏轼的“八面受敌”读书法，“因而多年来，我一直应用它于《庄子》的探赜发微，试图用它来解开庄子的千千心结。

”而这次为庄子作传，是充闾先生为了找到庄子思想的哲学根底和文化渊源 ，对庄子故园——庄子精神世界及《庄子》深刻内涵一次系统而深入的不同寻常的寻找和发掘。

启迪心智，感受精神——《孔子庄子》读后感悠悠五千年，中国作为一个文明古国，再漫长的岁月里，每个不同的历史时期都涌现在众多出色的人才。

以前，我经常听到父母，教师谈到孔子，庄子，什么“有朋自远方来，不亦乐乎”“三人行必有我师焉”总在耳边回响。

最近，教师让我读了一本书，《孔子庄子》让我对这些圣贤名师有了更深的了解，他们洗礼，震撼了我的心灵。

《孔子庄子》顾名思义，主要就讲了孔子和庄子两个人的故事。

孔子是儒家学派的开创人，一生大局部时间都在从事教育，曾携带弟子周游列国，整理了《诗经》《尚书》《春秋》等书。

庄子是到道家学派的代表人物，一生贫苦，隐默无闻，却着述丰厚，《庄子》一书流传至今。

“江山代有人才出”勤奋，勇敢，刚强，好学是成功者亘古不变的必备素质，我最喜爱孔子。

孔子就是这样的一位人才。

孔子好学而又勤奋，对于学习他不知疲倦，一丝不苟，拜了许多人为教师，起早贪黑地学习。

孔子勇敢而又理想远大，满怀救世治国的志向，积极寻找实现理想的时机，渴望为国家建功立业，并且勇敢地推行自己心中1————来源网络整理，仅供供参考所想。

孔子刚强而又坚持不懈，尽管许多君主不重他，总是吃闭门羹，被人讥笑，但他以顽强的毅力克制一个又一个艰难，周游列国，寻找别人生的最终方向。

读完这本书，我不由得静静思考，我是不是连他们的千分之一也达不到？人生在世，谁都有远大的志向和美妙的愿望，可实现这些需要走一大段其实不平坦，荆条丛生的坎坷的路，需要克制许许多多的艰难，勇敢刚强是必不可少的武器，唯有具有坚忍不拔毅力的人才能在遭受各种艰难，遇到各种危机时迎难而上，艰难和挫折不会因为你的脆弱而退缩，即便再大的苦难，只要勇敢刚强一点，也是可以过去的。

有时候，要努力几次，也能成功，就像孔子。

再一个国家中穿梭，付出了一次又一次的努力，这当中有必不可少的失败，失败不仅是一次挫折，也是一次时机，它使你找到本身的欠缺，不轻言放弃，一个能用刚强，乐观的心态去面对生命中一切苦难的人，才是最精彩的，闪闪发光，令人敬佩。

庄周奇想老实说，我并不了解庄子，其著作《庄子》一书中所蕴含的政治思想及人生哲学我也陪太理解，然而想象奇特的文笔总会把我领入一个奇幻的世界，那里有鲲鹏、河伯、藐姑射山的神人……这绝对是先秦诸子中最独树一帜的，想来后人也难及一分。

难怪鲁迅先生赞誉说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

”这样敢于想象的人真是古今绝有。

一个人的文字即反映这个人的性格及思想。

一个“妻死”却“方箕踞鼓盆而歌”的人，又说“是相与为春夏秋冬四时行也”。

可见此人的“奇葩”，又思考“安知鱼乐”“梦蝶”之事，想他人所不能想，真是超脱于物外，不知有何人能这样不被世俗束缚？除了大胆的想象，庄子的语言也极富哲理——“夏虫不可语冰”……在镜花水月般的意境中，其真者实者为理念，其幻者虚者为镜像，就像刘熙载所说的：“寓真于诞，寓实于玄。

”言辞不深奥，且具强烈的浪漫主义，在这样美妙的意境中体会深刻哲思岂不是一件幸事？几千年的岁月被庄子折服，多少人为之绝倒，汪洋恣肆的文笔又影响了几代文人。

他笔下经典的鲲、鹏形象经常出现在后世诗文之中，李白的《大鹏赋》、贾谊的《鹏鸟赋》……从中可窥见庄周的影响力可见一斑。

放至今时，庄周奇想依旧不失其魅力，给当代人以新的启迪。

一个古人尚且能在已步入封建社会的战国时期展开大胆想象，我们生活在开放自由的时代又为何失去了想象力呢？这不是圣人与庸人的问题，也不是时代的问题，那为什么所有人眼中的世界开始逐渐趋于一致呢？想起本该极富想象力的小表妹对“月亮像什么”的回答感到唏嘘，像小船的弯弯月牙还有像圆盘的圆月。

月亮圆缺变幻，能带给我们多少想象，为何只能是教科书上的答案呢？是什么束缚住了我们的想象力？2019年02月26日。

庄子读书心得(精选多篇)第一篇：庄子读书心得《庄子》读书心得庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国（今河南商丘）人。

做过宋国地方漆园吏。

庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。

原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。

与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。

他的代表作《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。

目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。

内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。

司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。

然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。

《庄子》又名《南华经》。

庄子一生及其作品《庄子》主张“天人合一”和“清静无为”。

而《庄子》全书精髓是《逍遥游》，其《逍遥游》一开始就开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。

鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。

一旦时不我与，则无法成功。

如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。

也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。

且塑造的境界永远是没有边界的。

天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。

庄子虽然一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。

但是他却能随心所欲，自得其乐。

且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与故事大
意成语
古代有一位名叫且子的政治家，他是庄子的学生，但他对祖先的葬礼等宗教仪式不感兴趣，也不参加，而是单独来到邯郸进行学习和政治活动。

据传，且子曾在邯郸旅行，参观了宫殿，听取当地人民的意见，发表议案，提出许多创新思想。

他被称为“邯郸学者”。

他一生都致力于改善民生，促进民主，至死也没有离开过邯郸。

因此，人们称且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸这句话，用以纪念且子，赞美他在邯郸学习和活动的勇气和创新精神，此话亦被作者用来表达对民众的尊重和赞扬。