中国哲学史北京大学精品课程02

第2章孔子一、正名思想1．复兴周礼“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

正名的具体内容，就是“君君，臣臣，父父，子子”。

孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。

2．“损益”周礼孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。

他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。

（1）将周礼的根本归纳为正名思想，使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化；（2）强调道德教化，主张运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，预防犯上作乱于事前，引导人们不敢想和不会想犯上作乱的事，这也就加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为；（3）主张在维持周礼“亲亲”的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充，这种“举贤才”思想是他对周礼的补充和发展；（4）提出“仁”作为礼的内容。

用德化来进一步充实和加强礼治，而仁就是德化的具体内容。

二、仁学思想1．仁的基本性质和内容仁的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范。

（1）具体的“仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”（2）统治者的“仁”“恭、宽、信、敏、惠”。

这就是说，统治者要达到“仁”，其行为要具有五种特点：①保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱；②待人要宽厚些，支使百姓，却使百姓不怨恨，以团结更多的人；③言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用；④善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩；⑤善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作。

2．仁的特点（1）仁的自觉性孔子“仁”的特点是为仁由己而不由人，即具有仁的德性的行为是自觉的、主动的。

“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

”孔子强调实行仁的自觉性，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。

（2）仁的全面性仁的行为必须在视、听、言、动各方面全面地符合周礼，仁是一个人的生活的最高准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。

第14章柳宗元和刘禹锡一、柳宗元的社会历史观和元气自然观1．社会政治思想柳宗元的政治思想集中反映在其《六逆论》中。

柳宗元对六逆作了区分，认为“少陵长，小加大，淫破义”可以称为“逆”，是社会混乱的原因。

柳宗元在原则上认为上下尊卑的封建等级制度是不能破坏的，但不应当是“贵贵”“亲亲”，而应是“选贤与能”“官无常贵”。

所以柳宗元提出尊贵不应依靠门户等第，而应看他是否圣贤。

这种思想很明显是代表庶族利益诉求的，即在政治上和经济上发展自己，反对门阀世族的特权利益。

2．“以生人为己任”柳宗元提出了圣人“以生人为己任”的思想。

“以生人为己任”，即其“生人之意”的思想。

“生人之意”是指人民要求生存的意愿，能够满足人民生存意愿的统治者即“以生人为己任”，就可以得天下。

这种满足人民生存意愿的思想，一定程度上承认了人民的生存的权利。

这在当时来说，是一种十分进步的思想。

3．发展进化的历史观柳宗元从“生人之意”思想出发，提出了一套历史进化的观点。

他指出，社会政治发展的历史有一个客观发展的趋势，有其固有的必然性，既不是什么“天命”“神意”所使然，也不是由“帝王”“圣人”的个人意志所支配，而是由人们的生存的意愿和要求所决定的。

4．“制”和“政”的区分问题柳宗元在讨论社会治乱兴衰时，提出了“制”和“政”的区分问题。

“制”指的是制度，“政”指的是人的治理政令。

柳宗元分析封建制必然要让位于郡县制的历史发展趋势是在于“政”，从这点可以看出柳宗元是从历史进化的观点来分析问题的，是比较符合历史实际的，在当时的条件下有现实和理论上的进步意义。

5．元气自然观在自然观上，柳宗元坚持了中国哲学史上的气一元论传统，对汉以来盛行的“天人感应”天命论思想进行了批评，高扬了无神论思想。

（1）对“天人感应”和“君权神授”的传统有神论思想进行了抨击。

国家的兴亡，人们的吉凶祸福和“天命”没有关系。

国家兴亡是“受命不于天，于其人”；人们的吉凶祸福是“休符不于祥，于其仁”，这是他反对天命论的基本思想。

第5章墨子一、社会政治思想1．“兼爱”墨子认为，政治上的“交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害，而解决这个最大祸害的混乱局面的根本办法，就是提倡“兼相爱，交相利”。

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，其“兼爱”思想是他整个思想体系的核心，其“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。

2．“非攻”墨子认为，在政治混乱中为害人民最大的事情是侵略战争，因此，他特别提倡“非攻”，即不攻打“无罪之国”。

侵略战争为害最大，从事侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且对被侵略的国家“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。

在战争中并没有胜利者，只有受害者。

墨子主张“非攻”，在理论上并不是笼统地反对一切战争，为此他还严格区分了“攻”与“诛”的性质。

3．“尚贤”墨子提出“尚贤”作为实行兼爱思想的组织保证。

对于有才能的人，即使出身或原来的地位是贫贱的工农，也应该安排在重要的岗位上，没有才能的人，即使是统治者的亲属或贵族，也不应任用。

墨子的“尚贤”思想，实质是反对世袭的等级制度。

4．“尚同”墨子在尚贤的基础上又提出“尚同”，认为最高的统治者应由贤者来担任，全国要根据最高统治者所制订的共同标准，反映情况，统一是非，整饬纲纪，惩罚淫暴。

但是，实行“尚同”的结果，实际上只是对最高统治者有利，以最高统治者是非为是非，加强了统治者的专制统治，使被统治者“皆恐惧振动惕傈，不敢为淫暴”。

5．“节葬”墨子从功利主义出发，主张“节葬”。

他认为，当时流行的厚葬久丧，使已生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产财富的人长期不能参加生产活动，甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，这对国家和人民都是十分不利的。

6．“非乐”墨子认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。

他还从提倡音乐所造成的政治后果论证，即“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。

”他更反对与乐有不可分割的联系的周礼。

7．墨子与孔子政治思想的差异（1）孔子提倡仁，仁的思想即以唯心主义先验论为基础的忠恕之道，只重动机，不重效果；墨子主张兼相爱、交相利，而爱无差等，注重从经验中的实际效果判断行为的善恶，实际上反对孔子爱有差等的仁。

第13章荀子一、社会政治历史观荀子在政治思想上为建立统一的封建专制政权作了理论准备。

他十分注重建立新的封建等级制度，他提出“隆礼”“重法”等主张，大讲“礼”和“法”的重要。

1．“礼”和“法”荀子讲的“礼”是经过改造，有了新的内容的封建等级制度。

他把“礼”看成像检验尺寸的法度，维护秩序的准绳。

因此，荀子认为“礼”的中心内容是“分”和“别”，即区别贵贱、长幼、贫富等等级。

“礼”是要使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级中都有恰当的地位。

这种等级制度，是根据新的封建生产关系，按照地主阶级的政治标准建立起来的等级制。

荀子还认为礼是法的根本原则，法的基础，法是根据礼的准则来制定的。

2．论人的特点荀子反对简单地把人等同于其他自然物，他从社会道德关系、政治制度等方面来分析人的特点。

人与其他物或物类是有区别的。

这种区别主要就在于人是有组织的“群”，而人之所以能组织起来成“群”，原因在于一定的社会政治、道德关系。

3．历史观荀子对历史的看法也比较注重当前的现实。

他反对孟子那样言必称“三代”（夏、商、周），盲目崇拜“先王”的历史观。

荀子大讲“法后王”。

“后王”是指近代之王，即周的文王、武王，他根据新兴地主阶级的政治需要改塑了周文王、武王的面貌。

荀子强调应该“以近知远”，即要从今天的社会现实出发，去考察过去的历史。

荀子从历史的教训中，在一定程度上也看到了下层人民的作用。

4．评价荀子这些历史观和社会政治思想，在当时有一定的进步意义。

但是，由于阶级地位的局限，他的整个历史观，仍然是唯心主义和形而上学的，目的是要巩固封建地主阶级的统治。

在荀子看来，那些制定封建制度、道德规范的统治者、“圣人”，就是社会治乱历史发展的至高无上的决定者，统治者的一言一行都是人民的表率和规范，人民只能按照统治者的言行去行动。

人民完全是一种消极的力量，一切都是由统治者的“清”“浊”“仪”“槃”的如何来来决定社会之乱及发展方向。

荀子把统治者提高到与天地同等的地位，是为封建统治的等级制度、剥削制度的合理性作理论上的论证。

北大哲学系教研室《中国哲学史》教学大纲北大哲学系教研室《中国哲学史》教学大纲课程名称：中国哲学史课程代码：PHI-101授课教师：XXX课程学分：3学分预修课程：无课程类型：必修课课程时间：每周三下午2:00-4:00课程地点：哲学系教室301课程简介：本课程旨在系统地介绍中国哲学发展的历史脉络，使学生对中国哲学思想有深入的了解。

通过对古代，中世纪和现代中国哲学思想的研究，学生将能够掌握中国哲学的基本概念，思想家的主要思想和他们对于中国哲学史发展的贡献。

教学目标：1.掌握中国哲学历史的基本概念和发展脉络；2.理解中国哲学思想的背景和特点；3.熟悉古代，中世纪和现代中国哲学思想家的主要观点和理论；4.能够分析和评价中国哲学思想的核心观点。

教学内容：1. 中国哲学概述- 中国哲学的定义与特点- 中国哲学与西方哲学的比较2. 先秦哲学- 儒家思想- 道家思想- 墨家思想- 名家思想3. 中世纪中国哲学- 佛教思想- 唯识思想- 神秘主义思想4. 现代中国哲学- 新儒家思想- 新思潮哲学- 当代哲学思潮教学方法：1. 授课：教师将讲解中国哲学发展的基本概念和重要思想家的观点。

2. 讨论：学生将参与课堂讨论，交流和辩论关于中国哲学的核心问题。

3. 案例研究：学生将进行个案分析，探讨中国哲学在现实生活中的应用。

考核方式：1. 期中考试：占总成绩30%2. 课堂参与：占总成绩20%3. 课堂作业：占总成绩20%4. 期末论文：占总成绩30%参考书目：1. 《中国哲学史》 - 作者：XXX2. 《中国古代哲学思想选读》 - 作者：XXX3. 《现代中国哲学导论》 - 作者：XXX注：所有课程安排和内容均以教师最终公布为准。

北京大学、武汉大学、香港中文大学《中国哲学史》阅读书目武汉大学精品课程“中国哲学史”参考书目（李维武）第一编先秦时期的哲学发展任继愈主编：《中国哲学发展史》先秦卷，人民出版社1983年出版。

郭沫若著：《中国古代社会研究》，人民出版社1954年出版。

李学勤主编：《中国古代文明与国家形成研究》，云南人民出版社1997年出版。

杨向奎著：《宗周社会与礼乐文明》修订本，人民出版社1997年出版。

陈来著：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，商务印书馆1996年出版。

皮锡瑞著、周予同注释：《经学历史》，中华书局1959年出版。

皮锡瑞著：《经学通论》，中华书局1954年出版。

严正著：《五经哲学及其文化学的阐释》，齐鲁书社2001年出版。

钱穆著：《先秦诸子系年》上下册，中华书局1985年出版。

郭沫若著：《十批判书》，人民出版社1954年出版。

郭齐勇、吴根友撰：《中华文化通志•诸子学志》，上海人民出版社1998年出版。

徐复观著：《中国人性论史•先秦篇》，台湾商务印书馆1984年出版。

李泽厚著：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年出版。

萧萐父总主编、李德永本卷主编：《中国辩证法史稿》第1卷，武汉大学出版社1990年出版。

李零著：《简帛古书与学术源流》，三联书店2004年出版。

[美]本杰明·史华兹著：《古代中国的思想世界》，江苏人民出版社2004年出版。

第二编汉唐时期的哲学发展徐复观著：《两汉思想史》卷一，台湾学生书局1982年出版；《两汉思想史》卷二，台湾学生书局1979年出版；《两汉思想史》卷三，台湾学生书局1979年出版。

任继愈主编：《中国哲学发展史》秦汉卷，人民出版社1985年出版；《中国哲学发展史》魏晋南北朝卷，人民出版社1988年出版；《中国哲学发展史》隋唐卷，人民出版社1994年出版。

周桂钿著：《秦汉思想史》，河北人民出版社2000年出版。

汤用彤著：《魏晋玄学论稿》，人民出版社1957年出版。

第7章元代的哲学思想一、元代初期的社会文化1．元朝的治政思想元朝是蒙古族建立和统治的王朝。

元代把各族人分为蒙古、色目、汉、南四个不平等的级别，但元代的政治制度和官僚体制，多采取汉制。

蒙古贵族征服中原汉地后，一方面采取中国传统的统治方式建立起中央集权的政权；另一方面，在意识形态上采用儒家的理学作为统治思想。

2．北方理学的复兴随着金人占领北方，宋室南渡，洛学向南发展，经道南和湖南二派而发展到朱熹的体系，使道学在南宋得到了极大的发展。

金元之际，北方的理学重新抬头。

金末北方理学的复兴的主要原因：（1）洛学本发生于北方，洛学在北方并未绝迹，仍绵延不绝；（2）金末正值朱熹学说在南宋流行，朱学在此时亦藉偶然机会传入中原。

传播期中的最重要的事件是赵复的北上。

3．赵复的贡献赵复的北上，为元代的理学开创了新局面。

其贡献有三：（1）把程朱理学系统介绍到北方；（2）赵复开北方书院讲学之风；（3）赵复开始建立元代北方理学的传授体系。

二、许衡的思想1．“性即理”许衡的思想学说基本上属于理学中的朱熹一派。

许衡主张天即理、性即理，他所主张的是“性即理”的理本体论。

2．知行观许衡的知行观，有三个方面的特色：（1）明确以“知”“行”为“两事”；（2）提倡“真知力行”；（3）主张“知行并进”。

许衡的学说以重视道德践履即“力行”的特点著称于后世。

在倡导力行的方面，他把道德践行视为行其当然，与快乐主义、功利主义划清了界限，认为欲望顺合理性是道德实践的初级阶段。

3．“理一分殊”关于人性与人性的修养，许衡以“理一分殊”来说明人的性命之别，认为仁义礼智是“本然之性”，是“理一”；贫富贵贱是“气禀之命”，是“分殊”。

许衡以“本然之性”与“气禀之命”相对，肯定了朱熹的以仁义礼智为本然之性的思想，认为本然之性人人相同，所以说是“理一”；而人的气命各个不同，所以说是“分殊”。

4．“为恶者气，为善者性”关于人性之修养，许衡认为恶的来源是气，他主张“为恶者气，为善者性”。

中国哲学史教学⼤纲新2《中国哲学史》教学⼤纲第⼀讲导论主讲⼈:单正齐⼀、“中国哲学”与“中国哲学史”的关系问题。

1、哲学与哲学史2、关于“精英思想与⼀般的知识、思想与信仰世界”的讨论⼆、“中国哲学”与“外国哲学”尤其是西⽅哲学的关系问题。

1.哲学意识与宗教情怀2.主客对⽴与天⼈相分3.正的⽅法与负的⽅法三、中国哲学的特点：根据张岱年先⽣的归纳可总结为⼀下⼏个⽅⾯：1.⼀天⼈2.和知⾏3.同真善4.重⼈⽣不重知性5.重了悟不重知论6.既不依附科学亦不依附宗教五、中国哲学史的学科发展。

第⼆讲孔⼦的哲学思想第⼀节：孔⼦的⽣平著述第⼆节：“正名”思想第三节：“仁”的思想⼀.“爱⼈”⼆.“忠恕”三.“克⼰复礼”四.“孝悌”第四节：孔⼦的天道观⼀.孔⼦的天命思想:“死⽣有命,富贵在天”与“知其不可⽽为之”⼆.孔⼦的⿁神观:“敬⿁神⽽远之”“⼦不语怪⼒乱神”与“⼦所重民：⾷、丧、祭”第五节：中庸思想第三讲《⽼⼦》的哲学思想第⼀节实体意义的道⼀.宇宙⽣成论意义的道“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。

万物负阴以抱阳，充⽓以为和。

”⼆.朴素辩证法意义的道“反者道之动”事物向相反的⽅向运动发展事物的运动发展“各复归其根”三.⼈⽣哲学意义的道1.⾃然⽆为2.柔弱处下3.全德保⽣4.绝仁弃义第四讲⽼庄哲学与中国古典美学(专题讲座)第⼀节什么是道家第⼆节道家的历史发展第三节⽼庄道家与中国古典美学的关系⼀.⽼庄哲学的“道”“⽓”的内涵及对中国古典美学的影响⼆. ⽼庄哲学的“有”“⽆”统⼀的思想及对中国古典美学的影响三.⽼⼦的“涤除⽞览”，庄⼦的“坐忘”对中国美学审美⼼胸理论的影响第五讲墨⼦的哲学思想第⼀节墨家的思想源流及其相关史料⼀、墨家的思想源流⼆、墨⼦其⼈及其书第⼆节墨翟的宗教专制主义的思想⼀、天志：最⾼的价值规范⼆、尚同：权威主义的政治理念三、兼爱：⽆差别的社会理念四、节⽤：功利主义的⽂化观第三节、“三表”：虚假的经验主义认识论第六讲先秦时期的名家学说第⼀节先秦名辩思潮的兴起及其相关史料第⼆节惠施的“合同异”第三节公孙龙的“离坚⽩”第四节后期墨家的逻辑思想第七讲孟⼦的哲学思想第⼀节：孟⼦⽣平著述及研究现状第⼆节：性善论⼀.当时的⼏种关于⼈性问题的观点：1.性善论2.⾃然⼈性论3.“(⼈性)可以为善，可以为不善”4.“(⼈性)有善，有不善”⼆.性善论：1、“四端”说：2、“浩然之⽓”的修养⽅法：第三节：“尽⼼”、“知性”、“知天”的“天⼈合⼀”论第⼋讲庄⼦的哲学思想第⼀节：庄⼦的⽣平著述及研究现状第⼆节：齐物论⼀.相对主义的认识论：1.认识的主体是相对的2.认识的客体是相对的3.认识的标准是相对的⼆.“道通为⼀”：第三节：逍遥游的⼈⽣境界⼀.“逍遥游”⼆.“撄宁”第九讲荀⼦的哲学思想第⼀节：荀⼦的⽣平著述及研究现状第⼆节：荀⼦的天道观⼀.天道⾃然的思想⼆.“天⾏有常”的思想三.“天⼈相分”的思想四.“制天命⽽⽤之”的思想第三节：“化性起伪”的性恶论⼀、“⼈之性恶”与“化性起伪”⼆、性恶论的⽬的与意义三、荀⼦性恶论与孟⼦性善论的⽐较第⼗讲韩⾮⼦的哲学思想第⼀节法家⼀.法家源渊⼆.法家代表⼈物:李悝,商鞅,慎到,申不害第⼆节法, 术势⼀,法, 商鞅重法⼆术申不害重术三势慎到重势四,⼆柄:刑德第三节道和理⼀, 道与理⼆. 缘道理第四节历史观第⼗⼀讲阴阳家与先秦宇宙的发展⽣论第⼀节术数第⼆节《洪范》所讲的阴阳五⾏学说第三节《⽉令》的世界图式第四节邹衍的历史哲学第五节《周易》与《易传》第六节中医与中国⽂化(专题视频讲座)第⼗⼆讲魏晋⽞学(上篇)-----辨名析理返于冥极第⼀节：⽞学的演变⼀、⽞学产⽣的社会基础与思想⽂化渊源⼆、⽞学的演变历程第⼆节王弼的“贵⽆”论*⼀、“以⽆为本”的⽞学本体论１、“道”以“⽆”为规定性２、“⽆”为“品物之宗主”——“⽆”的性质与作⽤⼆、“静为躁君”的⽞学动静观和“⾃然⽆为”的政治理念1、静本动末、“静为躁君”2、“名教出于⾃然”与“⾃然⽆为”的政治理念三、“得意忘象”和“圣⼈体⽆”的神秘主义认识论第⼆节裴頠的崇有论⼀.⽣平⼆.总群全本,宗极之道第三节、郭象的“独化”论⼀、“万物独化”的唯⼼主义本体论⼆、“冥⽽忘迹”的神秘主义的认识论三、从“⼤⼩具⾜”的形上学诡辩论证成“⾃然”与“名教”的合⼀的政治论第⼗三讲越名教⽽任⾃然-------魏晋风流⼀.何为风流⼆.名教与⾃然三.忘情与任情四.移情与会⼼第⼗四讲佛教的基本理论及其与中国⽂化的关系第⼀节佛教的创⽴,发展与佛教的主要思想⼀.三业⼋苦⼆.⽆明与空性三.解脱⽣死之道第⼆节佛教的传⼊及其与中国本⼟⽂化的冲突⼀.⾦⼈托梦,⽩马驮经⼆.出家与孝道三.灵魂问题第三节佛教本⼟化及其对⼤乘佛教⼈⽂精神的发扬⼀.佛教翻译中的智慧⼆.世间即出世间三.万法归禅第四节佛教在中国传统⽂化中的地位和影响⼀.对⾳韵学的影响⼆.对⽂字学的影响三.对⽂学的影响四.对艺术的影响(若时间许可,播放净空在北京⼤学所作的《佛教与世界和平》专题讲座)第⼗五讲北宋理学第⼀节宋明理学的先驱⼀.韩愈1.宣扬道统;2.推尊孟⼦3.排佛4.阐扬《⼤学》5.论所以为性情⼆.李翱1.性情说2.有情⽆情3.复性第⼆节北宋理学的建⽴⼀.周敦颐⼆.张载三.⼆程第⼗六讲鹅湖之会------南宋理学与⼼学的对⽴⼀.朱熹及其理学⼆.陆九渊的⼼学三.鹅湖之会和⽩⿅洞书院<论语讲义>第⼗七讲⼼学之韵-------王阳明的⼼学思想⼀.⽣平背景⼆.本⼼的思想三.⼼外⽆物四.王门四句教五.⼼学与佛教主要参考⽂献1.单正齐,⽢会兵:《听冯友兰讲中国哲学》2.冯友兰《中国哲学史新编》3、张岱年《中国哲学⼤纲》4、北京⼤学哲学系《中国哲学史》。

第11章后期墨家一、社会历史观后期墨家继承了墨翟的“兼爱”“尚同”等政治思想，其中特别强调讲实际功利。

1．反对孟子所宣扬的“义”，认为讲“义”是不能离开“利”的。

“义”不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”。

“义”和“利”应该是统一的。

2．反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”“孝”等道德观念。

“忠”，要做有利的事以使君主强盛；“孝”，要有利于父母。

后期墨家这种强调实际功利的道德理论，与孟子宣扬的天赋道德观念是根本对立的。

3．反对永远不变的“义”。

他们认为历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的“义”和今天所讲的“义”的内容是不同的。

4．后期墨家认为历史是发展的，批判了历史倒退论的观点，强调治理社会要以发展的眼光看待历史，一切从实际情况出发。

二、认识论1．运动与时间、空间后期墨家根据当时自然科学的知识，对一些重要的哲学范畴作了唯物主义的说明。

例如：（1）对于时间范畴，他们认为是包括一切具体的时间，如古今早晚等。

（2）关于空间范畴，他们认为是包括一切具体的场所，如东西南北等。

（3）至于运动则是事物在时间和空间中的变迁，运动离不开时间和空间。

后期墨家说明了运动与时间、空间的统一关系，具有朴素唯物主义的思想。

2．唯物主义认识论后期墨家发展了古代唯物主义的认识论，充分肯定人是能够认识客观世界的。

他们认为，人的认识活动，是人所具有的一种能力，但人的认识能力还必须与外界事物接触以后，才可能形成人的认识。

后期墨家在这点上继承了墨翟重视感觉经验的特点，强调一切认识必须通过感官的感觉才能得到，即使有些知识不是由当前感官的感觉得到，那也是由于经验积累的结果。

3．知识的分类后期墨家把知识来源分为“亲知”“闻知”“说知”三类：（1）“亲知”，亲身通过感觉得到的知识；（2）“闻知”，是由传授得来的知识，这里又分为直接传授（“亲闻”）和闻接传授（“传闻”）；（3）“说知”则是指用推理的方法得到的知识。