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当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的不断发展，文化也在不断演变，而在当代青年亚文化中，出现了一种被称为“丧文化”的现象。
丧文化是指一种对生活、工作、学习等方面都表现出无奈、颓废、消极情绪的文化现象。
在丧文化的影响下，青年们对未来丧失了希望，对生活充满了抱怨和消极情绪，这对青年们的心理健康和社会发展造成了不良影响。
我们有必要对当代青年亚文化视角下丧文化现象进行剖析，并提出相应的防范措施。
我们需要了解丧文化产生的原因。
丧文化的产生是多方面的，其中包括社会环境、家庭教育、学校教育等方面的因素。
在社会环境方面，竞争激烈、压力巨大的社会现状是丧文化产生的主要原因之一。
许多青年在面临就业、升学压力时感到无望，从而导致消极情绪的蔓延和丧失对未来的信心。
家庭教育和学校教育中存在的问题也是丧文化形成的原因之一。
家庭教育中的溺爱或者严苛，以及学校教育中的功利主义等现象都会对青年产生不良的影响，进而导致丧文化的出现。
在面对丧文化现象时，我们需要采取一些措施来防范。
家庭和学校应该加强对青年心理健康的关注，及时发现并解决青年心理问题。
家长在对待子女的教育中要有耐心，不要溺爱也不要严苛，要以理解和支持的态度去帮助他们。
学校方面，应该加强心理健康教育，促使学生树立正确的人生观和价值观，增强心理抵抗力。
社会应该提供更多的心理咨询和成长空间，以帮助青年走出心理困境，重拾对生活的热情和信心。
我们还应该从文化建设方面入手，引导青年树立积极向上的生活态度。
在文化建设中，应该注重对青年的心理健康的培养，推出更多文化产品和活动来满足他们的心理需求。
比如举办关于情感交流、生活分享、心理疏导的活动，为他们提供倾诉的空间和交流的平台；制作积极向上的文化产品，如电影、音乐、读物等，引导他们关注生活中积极的一面，树立正确的人生观和价值观。
我们也可以通过举办一些文化艺术活动和社区义工等形式，来增强青年的社会责任感和参与感，让他们更好地融入社会。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的不断发展，特别是互联网时代的到来，青年文化呈现出多样化、个性化、非主流的发展趋势。
其中，一些亚文化运动在青年中越来越流行，如「emo文化、沉迷网络游戏文化、熬夜文化等。
然而，其中一种越来越受到关注的亚文化是「丧文化」。
「丧」即为「丧失」的简称。
这种文化的本质是对生活中遇到的困难、挫折、痛苦等负面情绪的谈论和愤怒抱怨；而且愈加夸大负面情绪，从而产生一种抒发和共鸣的效果，被一些青年视为一种现代抗压方式。
由此，丧文化在青年中得到了普及、传播，并逐渐渗透到了他们的生活中，甚至成为一种生活方式，但是它却带来了很大的危害和风险。
首先，丧文化的流行拓宽了社会精神焦虑的边界。
社会精神焦虑是社会、政治、文化和经济领域的压力和困难，它存在于生活的各个方面, 容易产生自卑、失落、担忧、愤怒等负面情绪。
丧文化的流行引起了更多人的关注并借此共享这些负面情绪，从而使得社会焦虑进一步扩散，一些人也常常无法自拔和至今无法走出。
其次，丧文化对青年的身心健康产生了危害。
青年身处成长的时期，个体情绪更为敏感，更容易受到外界环境影响。
丧文化将负面情绪夸大并流传，这无疑将对青年的身心健康带来更大的压力和负担。
过度消极的情绪显然会影响身体健康，如导致睡眠不足和压力过大等问题，长期以往，还会产生心理疾病，如忧郁症、抑郁症等。
第三，丧文化促进了消极价值观和不良行为。
丧文化倡导一种消极的人生观和价值观，即拒绝面对现实和解决问题，选择逃避或抱怨。
在这种情况下，一些青年更容易陷入无所作为的境地，不愿意接受挑战和成长。
甚至，部分青年可能会采取不良行为，如自残、吸毒、打架等，进一步危及自身与他人的安全与健康。
因此，针对丧文化现象，我们应该引起关注并加以防范。
首先，需要了解丧文化的危害，及时引导青年避免受到其影响。
其次，政府、学校、家长、社会各个方面的力量都需要有计划、有针对性地开展相关的宣传教育和心理辅导，帮助青年建立正确的价值观、正面的人生观和健全的心理机制。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范引言随着时代的变迁和社会的发展，青年群体的生活方式和价值观念也在不断发生着变化。
在当代青年亚文化中，一种被称为“丧文化”的现象逐渐引起了广泛关注。
丧文化是指一种消极、悲观、颓废的生活态度和价值观，它主张对生活的放弃和对未来的绝望，成为了许多青年人心中的一种倾向。
针对这一现象，本文将从当代青年亚文化的视角出发，对丧文化现象进行剖析，并提出相关防范措施，以期可以引导青年群体走向积极向上的生活态度和价值观。
一、丧文化的形成及特点1. 形成原因丧文化的形成与当代社会的一系列因素密不可分，其中的主要原因可以归纳为以下几点：(1) 社会压力过大：当代社会竞争激烈，人们面临着越来越大的经济压力、学业压力、就业压力等，青年人尤其承受着来自各个方面的巨大压力。
这种压力不仅来自社会环境，还来自他们自身的追求和期待，这些因素都带来了不小的心理负担。
(2) 传统价值观的瓦解：随着社会的进步和发展，传统的价值观念已经逐渐被摒弃，个人主义、享乐主义等新的价值观逐渐兴起。
这种转变带来了一种对生活的消极态度，使得许多人对于生活失去了信心和勇气。
(3) 社交媒体对青年群体的影响：社交媒体的盛行使得人们更容易陷入网络虚拟世界，追求刺激和快感，陷入对现实生活的不满和逃避。
这种虚拟的社交圈子也让年轻人更容易受到负面情绪和能量的传播，进而加深了他们的丧文化倾向。
2. 特点丧文化的主要特点可以总结为以下几点：(1) 悲观颓废：丧文化主张对生活持一种消极、悲观的态度，认为生活本身是无望的，未来是值得放弃的。
(2) 没有目标和追求：丧文化的人缺乏对未来的规划和追求，他们对自己的人生目标和职业规划没有清晰的认识，容易陷入迷茫和无助之中。
(3) 对人际关系的冷漠：丧文化的人对于人际关系缺乏信任和热情，他们陷入孤独和沉默之中，逐渐与周围的人疏远。
(4) 追求短暂的刺激和快感：丧文化的人倾向于追求短暂的刺激和快感，寻求一时的满足和放纵，却忽视了长久的生活幸福和发展。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范自20世纪末以来，互联网和社交媒体的快速发展为青年们提供了更多的表达和交流机会，促使出现了众多以个体感受和情感为核心的亚文化，其中“丧文化”逐渐走入人们的视野。
丧文化指的是一种对生活低落、坠入困境或丧失希望的态度，通常以黑暗、悲伤和自嘲的方式表现出来。
本文将从当代青年亚文化的视角出发，剖析丧文化现象并提出相应的防范措施。
丧文化现象的兴起与青年群体面临的社会压力和焦虑有着密切关系。
当前，青年们面临着严峻的就业压力、经济困难、竞争激烈等问题，导致了他们的心理压力和焦虑感增加。
丧文化的表达形式，被视为一种宣泄情绪和抗议现实的方式，帮助青年们减轻内心的压力。
要剖析丧文化现象，必须深入了解青年面对的社会压力和焦虑，采取相应措施缓解其心理负担。
政府可以通过提供就业机会、完善社会保障体系、推动教育改革等措施来改善青年群体的现状。
丧文化现象的出现也与现代社会的价值观和文化演变有关。
当今社会，物质文明高度发达的传统的道德观念和文化认同受到了冲击和挑战。
年轻人在这样一个背景下，更容易受到外界消极和反叛情绪的诱导。
丧文化对生活的悲观态度和自我嘲讽的方式，得到了一部分青年的认同和模仿，形成了一种独特的文化亚流派。
要解决这一问题，我们应该加强对青年的价值观教育和文化传承，引导他们树立正确的道德观念和价值取向，理性对待生活和困境。
社交媒体也是丧文化现象的重要传播渠道。
青年们通过社交媒体分享自己的心情和情感，与其他人产生共鸣和互动。
社交媒体也容易加剧青年的焦虑和消极情绪。
在社交媒体上，青年们常常看到他人生活的美好和幸福，容易产生羡慕和自卑的情绪。
此时，丧文化提供了一种对现实的嘲讽与逃避的方式，满足了一部分青年的情感需求。
为了防范丧文化的负面影响，青年们需要提高对社交媒体的审视能力，保持理性和客观的态度，不盲目追求虚幻的幸福，真实展现自己的生活。
当代青年亚文化视角下的丧文化现象需要从多个方面进行剖析与防范。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的不断发展，当代青年亚文化在互联网、音乐、时尚等方面形成了自己独特的风格和生活方式。
在这个多元化的社会，亚文化不再仅仅是一种文化形态，更是一种生活态度，一种情感表达，也是当代青年们独有的文化标签。
随着社会压力的不断增加与生活节奏的加快，一种名为“丧文化”的亚文化现象也正在逐渐流行起来。
那么，究竟什么是“丧文化”？为何这种亚文化现象会受到青年人的追捧？如何对其进行剖析与防范？本文将从当代青年亚文化的视角下，对“丧文化”现象进行深入探讨。
一、“丧文化”的定义与特征“丧文化”一词最初起源于网络用语，用来形容一种颓废、懒散、消极的生活态度。
随着时间的推移，“丧文化”逐渐发展成为一种亚文化现象，具有自己的特定特征和价值观。
在当代青年中，很多人喜欢自称为“丧”，并以此为自己的生活方式进行归纳总结。
“丧文化”的主要特征可以概括为以下几点：1.消极颓废。
在“丧文化”中，消极、颓废的情绪态度被视为一种酷、潮流。
许多人喜欢以消极、颓废的情绪来表达自己的生活状态，无论是在言谈举止中还是在社交平台上。
一些人会在社交平台上发布一些颓废、悲伤的文字或图片，表达自己的心情。
2.自我放逐。
在“丧文化”中，很多人喜欢以“逃避”、“放弃”为自己的生活态度，将责任和困难往往一脚踢开。
一些人会抱怨自己应对不了生活的压力，拒绝去积极面对，选择自我放逐，或者逃避社交、工作、学习等方面的责任。
3.社交孤独。
“丧文化”注重个人情感表达和内心世界的挖掘，倾向于孤独、独处。
一些“丧”族群更愿意独自一人，把孤独当成一种生活态度，并以此来表达自己与众不同的个性。
二、“丧文化”现象背后的成因“丧文化”现象之所以会在当代青年中流行起来，其背后有着诸多原因。
1.社会压力。
当代社会的竞争压力非常大，无论是学业、工作还是生活，人们都面临着各种各样的压力。
一些青年人在面对这些压力时，感到无能为力，无法控制自己的生活，从而选择了消极颓废的方式来宣泄情绪。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范随着社会的发展和时代的进步，青年亚文化在当代社会中越来越显著，其中一个备受关注的亚文化现象就是丧文化。
丧文化可以理解为一种抵抗、逆反和调侃主流价值观的年轻人文化表达方式。
丧文化涉及到的方面十分广泛，包括言谈丧、穿着丧、情感丧等。
本文将从当代青年亚文化的视角出发，对丧文化现象进行剖析与防范。
从社会背景出发，丧文化的出现不可避免地与社会价值观的变化和主流文化的压力有关。
当代社会，物质生活和物质追求已经成为一种普遍被追求的状态，个体面对的挑战也越来越多，如工作压力、家庭压力、经济压力等等。
在社交媒体和互联网的影响下，个体对于外部世界的理解和态度越来越多样化，青年对于现实社会的失望感和对主流价值观的反叛心态不断增加，这也就形成了丧文化的土壤。
从文化角度出发，丧文化可以看作是一种年轻人对于现实生活和主流价值观的抗拒和反叛。
他们通过言行举止、穿着打扮等外在表现方式，来表达自己对于主流价值观的不满和对现实生活的难以适应。
丧文化并不代表消极和放弃，而是一种对压力和困境的幽默和调侃。
对于这种文化现象，不能一味地去指责和否定，应该正视其存在的原因和意义，并在一定程度上接纳和尊重。
虽然丧文化有其存在的合理性和意义，但我们也不能忽视其中可能存在的一些问题和隐患。
丧文化的过度追求和过分宣扬可能导致价值观的混乱和道德观的模糊。
丧文化往往通过黑色幽默和自嘲调侃来表达自己的态度，但如果一味追求过度，可能会把丧当成一种崇尚和模仿的样式，忽视了积极向上的价值观。
丧文化的盲目追求和模仿可能导致年轻人在现实生活中失去自我。
为了适应和符合丧文化的标准，可能会迷失在虚拟世界中，失去对自身特点和潜力的追求和发展。
为了有效地剖析和防范丧文化现象，我们应该采取一些措施和方法。
家庭和学校应发挥更加积极的引导和教育作用，帮助年轻人正确理解和面对现实生活中的挑战和压力，提高他们的自我认知和自我规划能力。
社会应该提供更多积极向上的精神文化资源，激发青年的创造力和潜能，通过各种途径和活动丰富年轻人的精神生活。
中国“丧文化”现象的亚文化研究【摘要】中国“丧文化”近年来在社交媒体和网络上逐渐兴起并流行，成为一种特殊的亚文化现象。
本文对中国“丧文化”的起源、特征、影响、原因和未来发展趋势进行了深入探讨。
通过分析，我们可以看到“丧文化”现象在一定程度上反映了当代年轻人对生活、社会和文化的态度和看法。
这种亚文化现象的出现不仅受到互联网传播的影响，还反映了社会变迁和个体情感的表达方式的变化。
值得注意的是，虽然“丧文化”有其特定的表现形式和符号语言，但其背后蕴含着深刻的社会意义和文化内涵。
未来，我们需要更深入地探讨“丧文化”现象的本质及其与当代社会风气的关系，以更好地理解和引导年轻人的情感表达和文化观念。
【关键词】关键词：中国，丧文化，亚文化研究，起源，特征，影响，意义，原因分析，发展趋势，总结，展望，意义。
1. 引言1.1 中国“丧文化”现象的亚文化研究概述中国的“丧文化”现象近年来在社会中引起了广泛关注，被认为是一种特殊的亚文化形态。
作为当下中国年轻人的一种生活方式和态度，丧文化在社交媒体、影视作品、文学作品等多个领域得到了充分表达和展示。
本文将对中国“丧文化”现象进行深入探讨和研究，探索其起源、特征、影响、原因分析以及未来的发展趋势。
在中国社会，年轻人普遍面临着经济压力、职业挑战、人际关系困扰等多重问题，这些问题成为了“丧文化”产生的土壤。
年轻人借助“丧文化”表达对社会现实的不满和逃避现实的心态，通过自嘲、幽默、抒发情感等方式释放压力和情绪。
社交媒体的流行使“丧文化”得以快速传播和传承，成为一种具有独特文化符号和价值观念的亚文化形式。
2. 正文2.1 中国“丧文化”现象的起源和发展中国“丧文化”现象的起源可以追溯到网络流行语“我已经死了”的出现，这句话随着网友们的传播逐渐演变为“我已经丧了”，成为了一种调侃和自嘲的方式。
随着社交媒体的普及，这种“丧文化”开始在年轻人中蔓延开来，逐渐演变为一种独特的生活方式和态度。
中国“丧文化”现象的亚文化研究引言近年来，一种名为“丧文化”的现象在中国社会日渐盛行。
这种现象源于年轻人之间的娱乐和社交方式，涉及到对生活的态度、价值观念和行为习惯等多个层面。
尤其在互联网和社交媒体的影响下，丧文化的传播速度更是迅猛，受到了广泛的关注和讨论。
本文将通过对丧文化的定义、产生原因、特征和对社会的影响等方面进行探讨，以期更深入地了解这一现象，并探讨其对中国年轻一代的影响和社会对策。
一、丧文化的定义“丧文化”源自日本的“丧”，最早使用这一词汇的是一些社交平台的用户用来形容自己的丧态度和生活状态。
这种态度主要表现在对生活中的自嘲、消极、悲观、厌世、颓废等方面，表现出一种对世事的无奈态度。
随着时间推移，这种态度逐渐被视为一种文化现象，并成为了一种亚文化的流行趋势。
二、丧文化的产生原因1. 社会压力中国年轻人面临的社会压力较大，无论是来自家庭、学业还是就业，都让年轻人感到无所适从。
他们倾向于采用一种消极的方式来面对这些压力。
2. 文化纷争随着社会的不断发展，文化纷争不断增加。
这些纷争往往会对年轻人的价值观念、人生观念产生一定影响，使他们误以为自己无法适应社会的现状。
1. 自嘲丧文化的人往往喜欢自嘲，他们会以一种消极的方式来表达自己的生活态度和价值观念。
2. 悲观厌世丧文化的人对待生活、对待未来往往抱有消极和悲观的态度，他们觉得自己无法改变现实，无力面对生活的压力。
3. 颓废丧文化的人常常表现出一种颓废的状态，他们不愿意接受现实，对生活失去了信心和动力。
四、丧文化对社会的影响1. 消极心态传播丧文化的传播会对其他人产生一定程度的消极心态传播，让人们误以为消极是一种时尚。
2. 社会关系紊乱丧文化的盛行会导致社会关系的紊乱，人与人之间的互相尊重、互相理解的态度被忽视。
3. 价值观念失衡丧文化对年轻人的价值观念产生一定程度的负面影响，让他们无法很好地面对生活和社会。
五、对中国年轻一代的影响和社会对策对中国年轻一代的影响丧文化对中国年轻一代产生了一定程度的负面影响，让他们变得越来越消极、颓废，对未来充满了迷茫与焦虑。
当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范近年来，丧文化在当代青年亚文化中日益流行，成为一种社交现象。
丧文化指的是一种低迷、无望和消极的情绪状态，主要表现为对生活失去兴趣、悲观厌世、自我放弃等心理倾向。
针对这一现象，本文将从当代青年亚文化的视角，对丧文化进行剖析，并提出相应的防范措施。
分析丧文化的心理因素。
当代青年面临巨大的压力，包括学业压力、就业压力、人际关系压力等。
在这样的压力之下，部分青年产生了对现实的失望和对未来的悲观态度，进而导致了丧文化的形成。
社交媒体的普及也加剧了丧文化的传播。
在社交媒体上，一些负面情绪被放大、传播，形成了一种“悲剧追求”的风潮，给青年营造了一种消极、低迷的氛围。
探讨丧文化的文化背景。
丧文化崇尚放纵自我、表达情绪的方式，与当代亚文化追求个性、自我表达的特点相吻合。
一些年轻人认为丧文化是一种对常规社会价值观的反抗，是一种“逆行”的表现。
这种价值观扭曲的追求并不能为年轻人带来真正的快乐和满足，反而陷入了更加深重的悲观情绪中。
接下来，提出防范丧文化的措施。
需要加强心理健康教育，提高青年的心理抗压能力。
学校、家庭和社会应该积极关注青年的心理状况，提供相应的心理咨询和辅导服务。
要鼓励积极向上的亚文化发展。
年轻人可以选择参与一些阳光、积极的亚文化群体，培养乐观向上的精神状态。
要推动社会媒体的积极能量传播，引导年轻人关注正能量的内容，减少负面情绪的传播。
家庭和社会应该加强对青年的关心和引导，给予他们正确的人生价值观和生活态度。
丧文化是当代青年亚文化中的一种流行现象。
在分析其心理因素和文化背景的基础上，可以采取针对性的措施来防范丧文化的蔓延。
通过加强心理健康教育、培养积极向上的亚文化以及引导社交媒体的正能量传播，可以帮助年轻人摆脱丧文化的困扰，追求积极、健康的生活。
2019年第4期165 网络青年“卖丧信佛”的符号狂欢与亚文化景观审视 余天威摘要：由“葛优躺”、手持莲花“无欲图”引发的网络青年“卖丧信佛”，首先呈现的便是语言、话语、消费的多维符号狂欢。
这种狂欢媒体在讨论的热度虽然已经逐渐退潮，但其以“小确丧”的角色扮演，演绎出一种新的亚文化景观，潜藏的话语对抗与争夺，以及难逃同构与收编的命运，均彰显出其网络亚文化的本质。
对于“卖丧信佛”的网络亚文化景观，不可直接否认其对社会发展的正面价值，但是，其潜藏的社会危害，尤其是对青年健康成长、主流文化繁荣发展的负面影响，必须引起人们的高度重视。
关键词：网络青年；“卖丧信佛”；符号狂欢；亚文化景观中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1000—8691（2019）04—0165—07网络流行语是当代青年群体社会交往的重要工具，反过来又折射出青年群体的思想动态，乃至于当代中国社会心态的走势与风向。
继“萌萌哒”“然并卵”之后，“葛优躺” “手持莲花无欲图”又一次引发了青年群体的网络狂欢，“葛优躺”“佛系”亦分别名列2016年、2018年的“十大流行语”。
与“屌丝”“戏精”“萌萌哒”等网络流行语相似，“丧”“佛”等词语的热度在媒体讨论中逐渐退潮，但是，这一承继“萌”“污”精神元素的新一轮网络符号狂欢，及其形塑的“小确丧”的“亚文化景观”，却折射出新一代青年群体缺乏激情斗志、以“卖丧信佛”慰藉自我的思想动向。
因此，基于网络亚文化景观的视角，审视网络青年“卖丧信佛”的符号狂欢，依托文化反思阐释其正反价值，对于新时代青年健康成长，以及助推社会主义文化大繁荣、大发展均具有重要意义。
一、“卖丧信佛”：网络青年符号狂欢的演绎新形态网络青年的“卖丧信佛”，首先呈现的便是在语言、话语、消费方面的多维符号狂欢。
（一）语言符号：由“佛”“丧”引发的新一轮网络语言狂欢网络流行语是青年群体展现大众狂欢的载体，因此，经典语录、表情包、弹幕等语言符号在网络空间的迅速传播，往往能在短时间内催生一场极具青春色彩的语言符号狂欢，主要体现在以下几个方面。
第一，经典语录的符号狂欢。
无论是“丧文化”，抑或是“佛系青年”，在网络空间的传播中，言语简练但内涵丰厚、句句在理却字字扎心，往往给人留下深刻的印象，且在网络流传的时间更久、范围更广。
比如，“每天用六位数的密码，保护着两位数的存款”，“你每天都很困，只因为你被生活所困”①等，直戳基金项目：本文是国家社会科学基金重点项目“大数据时代西方民粹主义的发展动态及其批判研究”（项目号：17AZD001）、 教育部优秀中青年思想政治理论课教师择优资助“构筑新时代中国价值的关键基础理论研究”（项目号：18JDSZK141） 的阶段性成果。
作者简介：余天威，男，四川师范大学团委副书记、助理研究员，主要从事大学生思想政治教育研究。
① 《支付宝这16句文案，太狠了！》，新浪网，/a/195093385_488716.166网友内心痛点。
第二，表情符号狂欢。
表情包因契合网络时代的信息传播方式，以及特有的互联网视觉化效果，而成为具有商业经济价值、融摄网络亚文化元素的社会热点符号。
第三，弹幕语言狂欢。
弹幕作为网络时代的新型媒介语言，以时效性、娱乐化、交互性等特征而深受网友喜爱，由此常常成为网络青年观看视频时，抒发自我情怀的重要方式。
网络青年“卖丧信佛”语言符号的风格生成，依赖于对主流文化已有文化符号的拼贴、同构，即基于已有文化符号之间的零散、混乱式拼贴，建构出形散而神不散、保留核心价值的亚文化体系。
因此，“卖丧信佛”的语言符号狂欢，具有以下特征：第一，语言符号建构的任意性，为形塑一种极具颠覆、抵抗意义的亚文化风格，肆意篡改、拼贴、重构，即赫伯迪格评述的“符号的游击战”，比如“有时候你不努力一下，不知道什么叫绝望”等，是以人们耳熟能详的话语为原型的。
第二，语言符号使用中的“自黑”“自我矮化”，与“萌”彰显的去驯化反抗、“污”呈现的人格矮化相比，“丧”是自嘲式的逃离现实，以及自我遁入中的精神矮化①，“佛”则是在消解激情斗志中慰藉自我，尽显遁世主义、犬儒主义倾向。
第三，语言符号的暴力性，即简短、直接且极具攻击性，比如，“哪有什么选择恐惧症，还不是因为穷”“虽然你单身，但是你胖若两人”，就贫富、胖丑等对社会特定群体进行攻击。
（二）话语符号：以弱势心态泛化为基的网络青年民粹式狂欢逃避现实、精神矮化，极具遁世主义与犬儒主义元素的“丧”“佛”，之所以能够在网络空间迅速被人们认可、接受，与社会转型期青年群体承担社会重压、弱势心态泛化，以及社会焦虑情绪弥漫、暴戾之气浓厚等紧密相关，由此，网络青年“卖丧信佛”狂欢，往往呈现出民粹式标签的话语符号景观。
网络青年群体弱势心态泛化与蔓延，是“卖丧信佛”狂欢的基础。
当代中国拥有数量庞大的弱势群体，对所谓弱势群体的评判并无特定的标准，而是相对而言，比如，相对于富人、城管、警察、官员的穷人、小贩、普通民众等。
网络青年因经济、工作、家庭等多重因素，而承担社会重压，他们往往因内隐的焦虑情绪亟待释放、自我的不安全感需要输出，而常常在弱势心态泛滥中滋生无奈感，进而在“皈依佛系”“你丧我丧大家丧”中慰藉自我，即“网络的狂欢是对现实压抑的反弹，映射出了社会焦虑的镜像”②。
调查数据显示，“作为上有老下有小的‘夹心层’，曾经被打上‘叛逆’标签的80后们成为了丧文化中的主流群体，占比高达50.41%”③，即以“80后”“90后”为代表的青年群体，是“卖丧信佛”的主力军，由此，也反过来凸显出这一青年群体所承担的社会重压。
正是这种社会重压，驱使着网络青年在倍感生活的艰辛与无奈中，借助“成佛”“比丧”来调适自我。
网络青年“卖丧信佛”的狂欢充满了戏谑、自嘲的底层叙事，以及反讽式的话语对抗，具有浓厚的民粹色彩。
其更多是展现生活的无奈，即在自嘲的戏谑表达中，缓解自我承担的社会重压，其中，“佛系”的泛滥，实际上是部分青年将社会压力的消极应对作为标签“佛系”的主动选择；“丧文化”则是部分青年在自我矮化中，在形塑乏力颓丧形象、付诸无奈逃避行为、呈现戏谑反讽话语④中慰藉自我。
同时，网络青年“卖丧信佛”狂欢中的话语表达，暗含着对以公平为基本价值取向的社会中下层问题的关注，因此，戏谑、反讽的话语表达中，潜藏着浓厚的阶层对抗情绪。
比如，对阶层间人生起点的不公平的关注，“条条大路通罗马，而有些人就生在罗马”，这一话语表达同时也潜藏着对现状的反抗及对现实社会的抨击，极具民粹主义色彩。
（三）商业符号：基于后现代的商业符号嘉年华消费狂欢网络青年“卖丧信佛”狂欢的当代中国，正是网络时代与消费时代交融并进的时代，因此，“卖丧信佛”的亚文化狂欢，不免与商业经济相连接，走向后现代的商业符号嘉年华消费狂欢。
① 程可：《表情包呈现的网络亚文化话语分析》，陕西师范大学硕士学位论文，2018年。
② 汪磊：《网络场域中的狂欢景观及其社会焦虑镜像——以标签化的“话语符号”为观察窗》，《天府新论》2013年第3期。
③ 《 UC 大数据“丧”文化报告：幽默是坚强最大的智慧》，光明网,/2017-06/20/content_24840021.htm ④ 刘楠：《“丧”文化的网络媒介呈现与引导研究》，河北大学硕士学位论文，2018年，第16-20页。
2019年第4期167 网络青年“卖丧信佛”的商业符号狂欢，在文字、视觉上均呈现出独特的符号系统。
第一，“佛-丧”式场景设计，传递着“佛丧文化”的独特消费理念，比如，“佛系桌面玩具”“佛系随缘置物架”“佛系卵石对杯”等工业设计产品，对心灵宁静、放松身心等理念的强调；“丧茶”店铺以满满负能量为卖点，墙上装饰画均以哭泣、沮丧为基调，店铺里的“丧”式音乐，流露出浓浓的“丧的气息”，进一步增强了“丧文化”的符号感染力。
第二，“佛丧文化”的文字表达，强化了人们对“佛丧”主题的符号理解，比如，“佛系工业设计产品”宣传中，对产品融摄理念的“佛系”阐释；“丧茶”的宣传语便是“每天一杯负能量”。
第三，“佛-丧”消费的仪式建构，尤其是节日符号形式对消费符号内涵的融摄，进一步助推了“卖丧信佛”的商业符号狂欢，即特定主题日的选取（“分手鲜花”在5月20日兜售），以及蓄意的、“小确丧”式反鸡汤营销方式，诱使大量青年以“过节”之名行消费之实，使得社会上的节庆狂欢与商业营销中的消费狂欢走向同台演绎。
相对于“佛系”产品营销来说，“丧文化”的反鸡汤营销策略，瞅准了部分青年“快闪”的恋爱痛点，诱使他们在发泄负面情绪中进行亚文化买单，从而在彰显“小确丧”的态度中实现了自我的大热。
其中，由创意到开店实践仅36个小时的“分手花店”，在营业的唯一一天里，线上流量超过2000万、线下人流量超过10万，8万支花提前售罄；“丧茶”则在开业不到半天便全部售出。
此外，借助“丧文化”打造的“UCC 负能量咖啡”“没希望酸奶”“江小白表达瓶”等，也均凭借“丧文化”刷爆朋友圈而获得成功。
二、亚文化景观：网络青年“卖丧信佛”符号狂欢的本质由“葛优躺”、男子手持莲花“无欲图”引发的网络青年狂欢，媒体讨论的热度虽然已经逐渐退潮，但其以“小确丧”的角色扮演，演绎出一种新的亚文化景观，潜藏的话语对抗与争夺，及其难逃同构与收编的命运，均彰显出其网络亚文化的本质。
（一）潜藏的话语对抗与争夺：相对独立的网络“佛-丧”亚文化1.网络“佛-丧”亚文化的边缘性抵抗作为一种亚文化景观的网络青年“卖丧信佛”狂欢，已然形成与主流文化相对的亚文化体系，尽管这一体系表面看起来十分凌乱。
相对独立的“佛-丧”文化体系，以一种戏谑式的狂欢，表达着对主流文化的边缘性抵抗。
网络青年“卖丧信佛”的符号狂欢，是社会中下层民众生活艰辛、亟需发泄负面情绪的产物，自出生便牢牢刻上了“抵抗”的标签。
第一，青年群体承担的社会重压，是驱使他们“卖丧信佛”的根本原因。
当前，以“80后”“90后”为代表的青年群体，或正值“上有老下有小”的阶段，或被打上“大龄单身青年”的标签，往往因工作、就业、家庭、人际交往等多重因素，滋生负面情绪而亟待发泄。
第二，互联网技术的快速发展与有效普及，尤其是网络虚拟空间的匿名性，为青年群体自主表达个人情绪提供了便利。
青年群体因社会重压亟待发泄负面情绪，但现实生活中的法律、道德规范等使之难以尽情发泄，网络空间的匿名性、交互性，尤其是“互联网与生俱来就带有民粹主义倾向”①，为网络青年“卖丧信佛”的符号狂欢提供了媒介支撑。
第三，消费主义时代的商业助推，尤其是商家采取“饥饿营销”策略、以一种反鸡汤的形式进行精准营销，进一步助长了“卖丧信佛”的狂欢势头。
发泄负面情绪、互联网技术以及消费主义的解构性，均饱含着消解、抵抗主流文化的元素，因此，网络青年“卖丧信佛”的大众狂欢，无不流露着对现状的不满，在符号层面展示着对主导文化、社会主流价值观的抵抗。
