《乡土中国》之生育制度看完《乡土中国》这本书，写读后感，说实话，我完全不知道这本书的内涵所在，但是细细读完，深深印在我脑海中的就是最后一部分-----生育制度，我本是激情万丈地开始读这一本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。
我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。
当前世界上，我们到处可以看到男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。
这一套活动就被称之为生育制度。
马林诺斯基说得很明白：家庭不是生物团体的单位，婚姻不是单纯的两性结合，亲子关系亦不是单纯的生物关系。
到现在我还没有明白这句话的真正含义，但这一部分我记住了一句话：个人需要生存，种族需要绵续。
从性爱到生殖，从生殖到抚育，我们可以承认人和其他生物一样，生殖细胞成熟之后，对于异性会有一种要求接近，发生性行为的生物机能，虽则即在这环节上，我们的确已看见有人把性爱遏制到寂灭和升华的境地；即使我们承认性爱是普通人都有的生物机能，可是人类性爱的满足却并不一定引起雌雄生殖细胞的结合。
从概念上，我们可以把生殖和抚育分得很清楚。
生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。
生育制度和社会制度的关系是怎样的？生育制度联系这种族的绵续，而种族的绵续就是社会。
社会离不开的是什么？是文化。
但是我又会这样想：文化是人类用以来满足需要的人为工具，若是有一种需要可以由我们机体天赋的生物机能来满足，我们在满足这种需要时也就不必再加上人为的工具，换一句话说，不必再有什么文化了。
譬如我们有呼吸空气的需要，我们有天赋的呼吸机能足以应付，就不必再发生文化设备，直到有用毒气来作战时，口罩才成了呼吸所需的工具。
同样理由，我认为若是种族绵续真如一辈本能论者所谓是我们生物机能的表现，我想在人类社会中也就不必有生育制度来规定怎样求偶，怎样结婚，怎样生孩子，怎样做父母等等规则。
因为性和社会处于相冲突的地位。
浅析费孝通《生育制度》及其现实意义孙羽燕云南师范大学哲学与政法学院云南昆明650500摘要：《生育制度》是费孝通先生(1910—2005)最为得意的著作之一，在他的学术生涯中具有里程碑的意义。
作者从中国本土的角度出发，用通俗简单的语言和贴近生活的实例为我们展现了他眼中中国人缔结婚姻之由，进行生育之故。
对《生育制度》的重新解读，有利于我们加深对乡土社会的理解，有利于准确把握研究中国问题的脉络。
关键词：费孝通生育制度乡土社会现实价值《生育制度》是社会学大师费孝通从功能主义出发，对与种族延续有关的一整套体系所做的论述。
费孝通先生立足于乡土调查访问，他的研究非常贴合中国乡土社会的真实状况———人口众多，特别是农业人口众多是中国最大的国情。
而生育是一个普遍的社会现象，个人的生存，社会的发展延续都需要不断地有新人口的补充。
《生育制度》这本书便是从当地实际情况入手，对婚姻，家庭和生育以及社会结构都作了其独到的考察的。
一．《生育制度》的写作背景真正透析一本大师的著作，便要从大师写此书的社会背景开始。
解析《生育制度》这本书亦是如此。
1938年费孝通先生取得英国伦敦大学哲学博士学位便回到中国，担任云南大学社会学系教授，并且主持燕大———云大社会学实地调查工作站，从事实地调查研究。
两周之后，他便一门心思钻进农村，费孝通先生于1938年11月15日至12月23日这段时间里，在云南禄丰县进行实地调查研究。
1939年上学期，他到西南联大兼课，讲授生育制度。
”当时费孝通在讲授“生育制度”这一门课时，没有教材，没有讲稿，旁征博引，尽情发挥。
[1]魁阁后期，由于兼任两校的教授以及当时政治格局的紧张，不便直接参与到实地调查，更多的从事讲课和写书。
其中有关家庭问题的讲稿编成《生育制度》，有关农村社会的讲稿编为《乡土中国》。
《生育制度》刚编一半，就发生了震惊中外的“李闻事件”。
费孝通在等待重访英伦的出国手续时，将妻女送回家乡，在浒墅关完成了《生育制度》的全部编写工作[2]。
