大学语文
- 格式：doc
- 大小：34.50 KB
- 文档页数：3
1.根据赵武灵王谈如何面对文化冲击
赵武灵王发奋图强，他说“我觉得咱们穿的服装，长袍大褂，干活打仗，都不方便，不如胡人（泛指北方的少数民族）短衣窄袖，脚上穿皮靴，灵活得多。
我打算仿照胡人的穿着，也能学习他们打仗的本领”——这个就是历史有名的“胡服骑射”
我首先肯定的是我们应该正确看待西方文化。
我们应该用一种平等的眼光来看待西方文化，既不要把西方文化看作蛮荒文化，也不要将其视为先进文化。
而在接受西方文化时，打破盲目性却是非常重要的。
当然西方文化中还有大量属于自然科学内容的东西，这部分文化是没有阶级性的。
这种自然科学内容方面的西方文化，要建设我们的国家，当然必须努力学习和吸收
想将民族传统文化发扬光大,就必须将其深入人心:
首先:有一个良好的社会环境.我们只所以崇尚传统文化,是因其博大精深和其特有的魅力自幼就影响了我们的心灵.社会文化以传统文明为主导,创造浓厚的民族文化氛围.要打造这种氛围必须从小抓起!
2.谈对上善若水的理解
水，应该是最高级的一种状态。
它不与万物争宠，身处洼处，正因为将自己的位置降得很低，所以才能把所有的一切吸纳进来，反过来滋养万物。
水的适应能力也是很强的。
如果你是一个圆桶，那它就变成圆的；如果你是一个方块，它就变成方的；你把手伸进水里，它会自如地接纳你，和你的手配合得天衣无缝。
“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。
达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。
这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
他认为上善的人，就应该像水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
3.对大成若缺的理解
大成也就是大成就的意思。
不过，从老子自然道德哲学的高度来看，每个人的成就并不是由世人对其的价值评判所决定的，而是其作为一个自然生命的全部潜能得到了何种程度的发展，也是《庄子-天道》所言之“性修返德”的境界。
这就好比一棵草、一棵树、一只蚂蚁......他们各自的价值并不是由其对其他物种的利用价值高低所决定的。
他们也不会在与其他物种的比较下获得自己的价值认知。
所以，每个人只要能够不受世俗观念的影响而顺应自然的去发展自己，生命就有可能得道最大限度的完满。
“大成若缺”由于认识到完满生命本质的人不受世俗标准的羁绊，不以世俗标准为准绳，因此不贵重名利。
相反，世俗之人衡量人生价值的唯一标准就是名利。
所以，按照世俗之人自己的价值判断标准来看，得道之人的人生似乎毫无成就、价值、意义可言。
或许，这便是“大成若缺”的本义。
“其用不弊”。
“弊”可做隐蔽、弊端、作弊、害处、解除、疲困之义，草树先生认为其意可引申为“阻碍”。
由于得道之人具有“弗唯不争，故莫能与之争”以及“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵”的
特性。
因此，具有完满觉性的得道之人其自然无为的行事方式总是能够通行无阻而不会受到阻碍，使自己的潜能得到充分发挥。
而世俗之人则由于受到世俗价值观念的影响而有了主观发展的自我束缚，因此其一部分潜能就得不到充分的发挥，而另一部分潜能却过度透支，这就导致了对自身生命的摧残。
4.对天之道的理解
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足而以奉有余。
“天之道”就是天的运行规律，即自然规律，在总体上是平衡的。
这里指道家的理想政治，应当做到社会公道，同情和帮助弱者，抑制豪强；
“人之道”则指当时损人利己、弱肉强食的社会现实和政治秩序。
本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。
这是老子的社会思想。
他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。
老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。
表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。
所以，这是《道德经》所有的人民性一面，是其精粹。
老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。
老子崇尚的“道”，是至高无上的绝对平衡的规律或准则。
但他忽略了这个平衡只是相对的、暂时的、动态的规律；事物双方之间的转化是需要条件的，转化就是动态的不平衡。
一切“顺其自然”，不去创造条件使不合理的现象发生转化，期望的平衡是无法出现的。
5.为什么说卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的通行证
卑鄙者用他们的卑鄙到处横行,只有卑鄙才能所向无敌，但卑鄙了就成了卑鄙者而高尚的人有着高尚的品质,却把自己推向坟墓.高尚的人只能死后在墓碑上找到“他是一个高尚的人”作者借此表现了社会中扭曲的现实,和极大的不公平.社会是冷漠和无情的,卑鄙的举动，往往不容易被他人发现使卑鄙的人得到一时的便利但是真正被人们铭记的是那些高尚的人
在他们死后，人们还会以各种形式来纪念他们
6.命若琴弦的寓意
老瞎子的师傅在临终前告诉他有一张复明药方，但非要弹断一千根琴弦，否则就不灵。
这张药方支撑着老瞎子走过了七十多个春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目标就是将一千根琴弦弹断，以图看到世界一眼。
后来，老瞎子发现复明药方不过白纸一张，复明计划失败，他千方百计找到小瞎子，对他说：“是我记错了，是一千二百根，师傅记错了，记住，是一千二百根！”老瞎子知道，这一千二百根琴弦意味着什么。
这意味着小瞎子的生命。
他们的生命就寄托在脆弱的琴弦上，这是否是一个玩笑！琴弦脆弱但有韧性，人的生命也应该如此吧！
作者为老瞎子和小瞎子设计了一个人生的目标，可却又不让他们去实现。
因为实现，等于破灭。
老瞎子找到药方，发现只是一张白纸的时候，才明白师傅的良苦用心。
可破灭，终究还是破灭，它不可能回到从前，不可能再有以前生活的热情，他唯一能做的就是怎么让小瞎子坚强地活下去。
他应该做到了，因为小瞎子相信了。
这时，老瞎子才真的是“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。
7.一篇生命史就是一种作品
艺术和“实际人生”隔了一层，但却关乎整个人生，“每个人的生命史就是他自己的作品”。
因此，完美的生活、艺术化的人生应该像“上品文章”一样具有和谐、至情、本色和情趣的“美点”
人生本来就是一种较广义的艺术。
每个人的生命史就是他自己的作品。
任何理论和学说，都来源于对于世界和生活的思考，但却又经常给人感觉远离生活之感。
想起孔子曾和曾点、季路、冉有、公西赤坐在一起，听他们的政治理想。
四人说完后，孔子最终赞赏曾点的意思。
曾点希望自己能够陶醉在礼乐教化所带来的社会和-谐、人民安乐的景象之中，使礼乐教化真正渗透到人们的生活里。
朱光潜似乎也有同样的意思，美是艺术的，它就在生活中。
我们艺术的生活，让美渗透在生活中，使生活即是艺术，即是美。
