吴融先贤吴子华

材料作文“暗许”导写阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

春秋时名公子吴季札受吴王之命出使北方上国，路经徐国，便去拜会徐国国君，徐君隆重接待远道而来的吴国使者。

在会见过程中，徐君见季札身边所佩的青铜宝剑煞是威武，请求季札解下来鉴赏。

宝剑出鞘后寒光闪闪，锋利无比，惹得徐君艳羡异常。

聪明的季札看出了徐君的心思，便暗许将此宝剑赠与徐君，但因考虑到还要继续北上去出使上国，手中之剑还须用以防身，故而便没将宝剑赠与徐君。

吴季札归来，徐君已撒手人寰。

季札悲恸已极，便带了侍官到徐君墓冢去凭吊。

祭扫完毕，季札随手解下佩剑，悬挂在墓前的松树上。

侍官不解地问：徐君已死，大人把这么贵重的宝剑送给谁呢?季札坦然答道：“从会见徐君时起，我已暗许将此宝剑相赠，怎可因徐君辞世而背叛我的暗许呢!”吴季札以“挂剑冢树”的方式，兑现了心头那份沉甸甸的暗许。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【导写】本则材料，首先要抓住关键词“暗许”。

“暗许”是心中不走样的忠诚和坚守，这里面有真诚，有执著，有奋斗，有愁苦，更有誓愿。

“暗许”不等于承诺，承诺可以是口头的，也可以是书面的，可以是公开的，也可以是私人的约定，但“暗许”却是一种没有人听见的誓愿，是一份没有人监督你必须去实现的忠诚，是一份没有人强加给你的坚守。

如果你不说，又有谁能知晓你在心田播撒的一粒暗许的“种子”？所以“暗许”的繁荣或枯竭，只是你个人能看到的风景，只是签在自己“心灵的一份契约”。

他的兑现与否更是自己对良心与道德坚守与否的表现，故可有以下立意：1、将“暗许”具体化，“暗许”可以理解为“承诺”“坚守”“责任”“理想”“诺言”……2、红尘紫陌，诱惑太多，陷阱太多，苦难太多，以及说不清道不明能影响“暗许”兑现的因素太多，此时，随着时间的流逝或空间的转换，能将“暗许”兑现的人显得更具有人格魅力。

此立意可从正反两方面论述。

浙江嵊州市马氏渊源新编《嵊州市志》的《人口编》中第四章《姓氏》载：2002年，全市有559个姓氏，均为单姓。

人口万人以上的22个，千人以上的68个，百人以上的66个。

按人口数多少排列马姓人口为21044人，是全市第七大姓，其中谷来镇6308人、崇仁镇4029人、鹿山街道（城西）2139人、甘霖镇1902人、剡湖街道（城中）1715人、长乐镇1694人、仙岩镇898人、三界镇456人、浦口街道405人、三江街道（城东）360人、竹溪乡292人、黄泽镇243人、王院乡160人、石璜镇155人、贵门乡125人、金庭镇45人、通源乡44人、下王镇26人、雅璜乡24人、北漳镇12人、里南乡12人。

嵊州的名人马寅初、马晓春、马遵廷、马春祥、马传进、马武奎、马躬耕、马开崧、马逢伯、马昭望、马梅初、马伯乐、马志振等最终渊源系出谷来镇马村。

嵊州市除谷来镇马溪、鹿山街道下马等几个村外的马氏为东阳县迁居而来，其余马姓基本系出谷来镇马村。

★嵊州市的马氏渊源根据清嘉庆《剡北马氏家谱》、光绪和民国《嵊县马氏家谱》以及《横路坑村志》等载：马本赢姓，伯益之后，有赵王之子赵奢，乃为赵将，因功封为‘马服君’，时赵氏名望显赫。

赵奢长子赵括，亦为赵将，善谈兵法，无实战术，纸上谈兵。

赵孝成王六年，赵中秦之反间计，用赵括代廉颇为帅应战，率军四十万众，于山西长平被秦军所围，困而不破，大败，其中箭殉国。

后赵国一蹶不振，于公元前222年被秦所灭。

赵奢幼子赵牧，牧之子赵兴以长平之战败而亡国为耻，即以祖上封号为姓曰马服兴，其后人省服字，乃有马姓。

马服兴五世孙马何罗迁居陕西省扶风县茂林成欢里，成扶风马氏，堪称望郡。

后马氏一支迁居会稽城南十里卜居，名曰所居之地为马家埠，值五代鼎革，有华公祖因避石晋之乱迁居剡北富顺乡（即今谷来镇一带）城后坂名曰所居之地为马村，为马村始祖。

华公一子名福，字维升，于后唐天成二年（公元927年）授官金华，晚年亦居马村。

福公无子，为承嗣就以上虞县妻姊之子，乃唐代大书法家虞世南九世孙虞天佑公之子虞团，字继宗，号湘水，入继为子，改为马姓。

译文：吴五百，字子云，乃吴郡人士，生于汉武帝建元二年（前135年），卒于汉宣帝本始四年（前72年）。

自幼丧父，家境贫寒，却胸怀壮志，勤奋好学，不知疲倦。

他广泛涉猎各类书籍，尤其精通《易经》与《诗经》。

性格宽厚仁爱，乐于助人，乡里之人皆称他为“吴善人”。

吴五百幼时，家境贫寒，然其志向高远，不因贫困而沮丧。

一日，有客来访，见吴五百衣衫褴褛，遂赠以银两。

吴五百却辞谢不受，曰：“吾虽贫，然心中已有志向，岂可贪图银两而忘却初心？”客人大为感动，乃赠以书籍，曰：“此书可助君成就大业，愿君勿负吾望。

”吴五百感其恩，刻苦攻读，终成一代儒者。

吴五百学识渊博，见解独到，常与人论学。

一日，有学者请教曰：“吾闻《易经》有云：‘天行健，君子以自强不息。

’敢问先生，何为自强？”吴五百答曰：“自强者，非独身体之强，亦心灵之强。

心强则志坚，志坚则事成。

人若能自强，何惧天下？”学者听后，茅塞顿开，敬仰之情油然而生。

吴五百不仅学识渊博，更以仁爱之心待人。

乡里之人有困难，他总是竭尽全力相助。

一日，有村民家中失火，吴五百闻讯，立即组织乡邻扑救。

火势蔓延，村民心急如焚，吴五百却镇定自若，指挥得当。

最终，火势得以扑灭，村民得以保全家宅。

村民感激涕零，称吴五百为“活菩萨”。

吴五百一生，以儒学为宗，践行仁爱之道。

他虽生于贫贱，却心怀天下，为世人所敬仰。

汉宣帝本始四年（前72年），吴五百病逝，享年六十四岁。

乡里之人皆为其送行，痛哭流涕。

吴五百一生，虽未显赫一时，但其仁爱之心、自强之志，却永远留在了人们的心中。

译文：吴五百，字子云，吴郡人士，生于汉武帝建元二年（前135年），卒于汉宣帝本始四年（前72年）。

自幼丧父，家境贫寒，然而他的志向高远，并不因为贫困而感到沮丧。

有一天，有客人来访，看到吴五百衣衫褴褛，就赠送了一些银两。

吴五百却辞谢不接受，说：“我虽然贫穷，但是心中已经有了志向，怎么可以因为贪图银两而忘记自己的初心呢？”客人非常感动，就赠送了一些书籍，说：“这些书籍可以帮助你成就大业，希望你不要辜负我的期望。

本支吴氏自唐末以来播迁及传派情况的研讨（四川省营山县凉风乡母家沟支系）吴代金本支吴氏现存的由邻水族人吴璧山主编、营山族人吴国瑛协编的老家谱，自1772年编成以后，到现在已经有241年了。

其原稿已不复存在。

现今由营山族人吴承远、吴仰信（字建立）保存的是1805年营山族人吴起元（吴国瑛之子）等到邻水抄回来的。

根据这本老家谱所述，本支吴氏是泰伯的后裔中的吴念三郎的发派。

先祖游仕江南，未归原籍，建业于上杭县。

传至吴永礼，遂于明成化年间由福建上杭迁到广东南雄府始兴县青化司月光村，传派一十一代至吴发秀，其子侄辈在清康熙年间的“湖广填四川”的移民潮中，迁至四川顺庆府营山县、邻水县…….繁衍至今。

这段文字，虽然给我们留下了祖宗脉络及播迁情况的宝贵信息，但也过于简略，使我辈后人不知其究。

比如：是泰伯的后裔，那我们到底是泰伯的第几代？发派祖吴念三郎又是泰伯的第几代？其上承、下传是何人？建业于上杭县之前的原籍又在何地？在上杭县传了多少代才传到吴永礼？吴永礼又是在明成化几年迁广东的？因为成化年号内共有二十三年（1465—1488）①。

为了尽可能弄清楚以上问题，我主要参考了广西南宁人吴健琴主编的《中国吴氏通书》（以下简称《通书》）上提供的一些零星的信息，串缀而成本文。

从与上杭县有关的吴念三郎出发，上溯其先辈是江南大多数吴姓人的共同祖先吴宣。

吴宣的先祖是初唐的吴兢。

从吴兢在往上追溯，直至泰伯十九世孙季札，都是《通书》上所列典型世系，仅是照录而已。

从季札往上，按《史记。

吴泰伯世家》抄录。

本文重点摘录并加以研讨的是《通书》中有关吴宣家族传派及播迁情况，重点也在与本支吴氏各代直系亲族，旁系亲族很少涉及。

吴宣家族的播迁泰伯七十世（《通书》中多处认为是68世）吴宣，字守德，根据国内许多吴氏族谱的记载，吴宣生于公元874年（唐僖宗乾符元年，甲午岁），卒于公元950（五代。

后汉隐帝乾祐四年，庚戌岁）。

吴宣是吴兢的后裔：吴兢生吴伯芮；伯芮生吴徊；徊生吴琲；琲生吴初；初生吴简；简生吴宣。

大汉风之孺子可教大汉风之孺子可教。

战国时期。

刚刚建立起来的儒家礼仪在秦始皇统一六国后遭到残酷的打击。

为了维护和巩固自己的政权。

秦始皇灭绝人道地推行焚书坑儒政策。

致使成千上万的饱学之士惨遭屠杀。

韩国灭亡后。

韩国贵族后裔张良的父亲就惨死在秦始皇的暴政之下。

眼看着父亲被秦军活活掩埋。

张良的心里对秦朝暴政充满了仇恨。

并发誓要广结反秦志仕。

彻底推翻暴秦政权。

救民众于生灵涂炭之中。

中文名,大汉风之孺子可教。

其它译名,楚汉风流。

出品时间,2008年。

制片地区,中国大陆。

首播时间,2008年。

导演,卫翰韬。

主演,吴越,沈宝平,辛明。

集数,10。

类型,剧情片。

上映时间,2011年。

相关资料。

名称：大汉风之孺子可教类型：剧情导演：卫翰韬。

演员表。

演员,吴越,角色,韩信。

演员,辛明,角色,范增。

演员,沈保平,角色,张良。

演员,胡军,角色,项羽。

演员,肖荣生,角色,刘邦。

演员,吴倩莲,角色,吕雉。

演员,王刚,角色,赵高。

演员,李立群,角色,李斯。

演员,雷明,角色,秦始皇。

演员,阳光,角色,萧何。

演员,张楠,角色,樊哙。

演员,陈海,角色,周勃。

演员,王建宏,角色,灌婴。

演员,张春仲,角色,夏侯婴。

剧情概述。

离开亡国的故土。

张良深入东夷。

几近丧命于群狼之口。

历尽人间艰辛。

终于找到墨家奇人沧海公。

在沧海公弟子大铁锤的帮助下。

张良前往博浪沙。

在秦始皇经过的地方实施刺秦。

刺秦失败后。

张良和大铁锤得以全身而退。

但博浪沙方圆几里地的民众却为刺秦失败付出了惨痛的代价。

博浪沙刺秦失败。

张良在痛定思痛中悟出刺秦并非根本之法的道理。

而要想彻底推翻暴秦政权。

只有广结反秦志仕。

并寻找一个明君重建天下。

从此。

张良隐姓埋名。

云游四海。

当张良云游到下邳时。

一位叫黄石公的奇人在张良的生命中点亮一盏明灯。

黄石公在一水流湍急的木桥上等待从上游漂流下来的鞋子时。

张良的顿悟让黄石公连连称张良孺子可教。

孺子可教也！张良得黄石公赠送的《太公兵法》。

潜心研读。

深得先人军事思想之精粹。

吴仲华民族大业船骥之托1为科学理想并肩奋斗吴仲华自幼喜爱读书，爱好音乐，曾是清华乐队的第一小提琴手。

1935年，他以优异成绩考入清华大学机械系。

在清华大学一年级时，吴仲华认识了同级同学李敏华，他们志同道合，于1943年结成伉俪，在57年的共同生活、工作中，他们相亲相爱，荣辱与共，两人又都荣为中国科学院院士，被传为佳话。

1943年底，吳仲华通过清华大学公费留学考试，与李敏华一起乘船赴美国麻省理工学院（MIT）研究生院攻读博士学位，当时他们认为祖国是农业国，发展农业机械化是当务之急，为此吴仲华希望就读于农业机械化专业，但该校已不招该专业研究生，吴仲华只能改学内燃机专业。

后来他们有了两个孩子，吴仲华为了支持李敏华学习，承担了大量家务，他们只能两人轮流上课，当时他们的住处靠近学校大礼堂，每到下课铃声响起时，两人就赶紧换班，分别奔向教室和家中。

一位资深教授回忆当年深有感触地说：“一个小个子女孩打败了所有男孩。

”这个小女孩就是李敏华，因为她的工程热力学课程成绩为全班最好。

1947年，吴仲华以优异成绩获科学博士学位，李敏华也于1948年成为麻省理工航空系第一位女性工程博士。

毕业后，为了取得科研工作的经验，他们俩人先后应聘到美国航空咨询委员会（NACA，为美国宇航局NASA前身）刘易斯喷气推进中心任研究科学家。

由于他们夫妇没有加入美国国籍，作为外国人在那里工作，要经过美国国会批准，当年仅有4名外国人获准，他们夫妇俩就在其中。

吴仲华原有志于传热研究，如叶片冷却，可是刘易斯实验室希望他从事叶轮机械流动研究，于是他专注于这一复杂的流动问题。

经过两年多努力，1950年他发表了第一篇论文《径向平衡条件对轴流式压气机和透平设计的应用》，之后又陆续发表了一系列论文，并于当年创立了国际公认的叶轮机械三元流动通用理论。

20世纪90年代美国机械工程师学会国际燃气轮机学术大会评论道：在五十年代初期，国际叶轮机械界发生了两件大事：计算机的发明和叶轮机械吴氏通用理论的创立，促进了叶轮机械的发展。

吴文化与无锡展开全文吴文化起源于无锡。

吴文化又跳出了无锡，成为吴地区域性文化，涵盖古今的统称。

按照历史发展进程，有着不同的地理内涵和不同的文化内涵，也具有不同的名称，起着不同的作用。

一、无锡是吴文化的发祥地吴文化的开创源自“江南始祖”吴泰伯及其弟仲雍。

泰伯与弟仲雍为让王位离开岐山，到吴山，最后来到长江以南、太湖之滨的无锡梅里，立国“勾吴”。

带来了中原地区的先进农业技术和手工业技术，使黄河流域文明与梅里土著文化相融合，推进了本地区的发展，逐步形成了“勾吴文化”。

以后历经越、楚、齐、鲁等国频繁的交战、兼并过程，通过相互交融、整合，走向完善，形成了具有兼容并蓄的特性，又具有包孕吴越的本质。

这种文化的整合，历经春秋、战国，直到六朝前期才真正完成，中华的文化中心开始南移。

无锡是吴文化发祥地。

有关内容《江南始祖吴泰伯》一文已叙述，这里从略了。

二、什么是吴文化？（一）吴文化的含义1、吴文化一词，有狭义与广义之分。

狭义的吴文化，只指先秦吴国的考古文化，即从商末泰伯建“勾吴”到公元前473年夫差的吴国被越国勾践所灭，时间延续约650年。

泰伯奔吴至梅里（今无锡梅村一带），建立的勾吴国延续到春秋时期，被习惯地称为吴国。

后世人就以“吴”字作为这一地区的代称或简称，也作为这一地区的文化符号。

“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。

大约到东汉以后，汉字规范化，“矢”部开始改成“天”。

“吴”在《说文解字》中解释成：“吴，大言也。

从矢，口。

”“口”表示呼喊、喊叫，“矢”系一个人在奔跑时不时回头反顾。

这就是早先居住在山西、陕西一带狩猎者——吴人的原始意义。

上古“吴”字，是后世“吴”、“虞”两字的原始文字。

狩猎者为诱捕猎物，往往身披兽皮，或以兽皮为衣，吴字上也加上“虍”字头作“虞”，故先秦以前，吴、虞两字相通，《集韵》释：“虞，古作‘吴’”，因此，吴人也可称‘虞人’”。

至今在山西、陕西一带还留下许多以“吴”或“虞”命名的地名，如虞城、吴山等等。

在风云激荡、波澜壮阔的中国革命战争中，一大批身经百战的杰出将帅，如灿烂群星在历史长河里熠熠生辉。

吴克华就是其中一位。

他16岁参加革命，先后经历中央苏区历次反“围剿”斗争、长征、抗日战争和解放战争，历任红军团长、八路军支队长、旅长、胶东军区副司令员，人民解放军纵队司令员、军长、海南军区司令员兼第43军军长、济南军区第一副司令员，人民解放军炮兵、铁道兵司令员，成都军区、新疆军区、广州军区司令员等要职，为中国人民解放事业和新中国国防建设立下了不朽功勋。

1955年被授予中将军衔，荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章和一级解放勋章。

他身经百战，料敌如神，信念坚定，品格高尚，被中央军委原副主席迟浩田上将赞为“战功垂青史，风范照千秋”。

半支土枪闹革命 长征路上做后卫1913年12月7日，吴克华出生于江西省弋阳县芳家墩。

在度过了一段无忧无虑的童年时光后，他遭遇了少年丧父、家道中落的第一次人生变故。

在家人安排下，他在镇上做了皮匠学徒，饱尝了生活的艰辛和磨难。

16岁的吴克华果断撂下皮匠挑子，经表姐夫吴思清推荐，前往方志敏在吴家墩创立的信江军政学校，成为这个苏维埃军校的首批学员，也由此开始了他的革命生涯。

军校设施极为简陋，生活也十分艰苦。

军校校长为毕业于黄埔军校并在北伐军中当过连长的邹琦，政委为中共信江特委军事委员会主席邵式平，但当时对吴克华影响最大的不是这两个人，而是常来军校讲课、时任信江苏维埃主席团主席的方志敏。

这个面容清瘦的共产党人，讲话总是富于激情和感染力。

他对学员们说，我们所做的工作不是为了哪个人的利益，而是为着阶级的利益，是为了全中国和全人类的解放。

在这里，吴克华不仅学会了基本的军事技能，也对红色政权建设有了初步认识，他的人生在这里实现了升华。

不久，他当上副班长，还入了党。

1930年7月，吴克华所在的独立第1团扩编为中国工农红军第10军，吴任第1团第2营副排长。

其后，他陆续参加战斗10余次，因作战勇敢而升任特务连连长，不久又升任军部特务大队大队长。

吴文化的影响与传承江苏吴文化是中国文化的重要组成部分，悠久的历史，丰富的文化内涵和独特的艺术特色，使吴文化成为中华民族文化的瑰宝。

自古以来，吴文化就以其独特的表达方式和独特的艺术形式作为中国传统文化发展中的重要组成部分，并对当今社会的各行各业产生了深远的影响。

江苏是吴文化的核心区域，包括苏州、南京、无锡、常州、镇江、宜兴等地。

吴文化以其独特的地域特色和文化习惯，形成了显著的文化风格，使人们对吴文化的感知和理解愈发深刻。

吴文化的核心价值观可以概述为“以文化为引领，以人为本，强调人与自然的和谐、文化的传承和价值的增值。

”吴文化的影响力非常深远，从战国时期吴国开始，吴文化就具有了浓郁的地方特色。

而在晋朝南渡以后，南方的社会、文化和艺术风格发生了非常深刻的变化，吴文化也经历了一个较为特殊的时期。

这段历史也为吴文化注入了更为丰富多彩的时代精神。

在文化的传承方面，吴文化是非常重要的。

随着社会的不断进步和改善，人们对文化的传承和发扬越来越注重，而吴文化这一独特的文化遗产也经过了几千年的积淀，留下了许多珍贵的历史和文化遗物。

从陶器、青瓷、瓷器，到丝绸、织物、刺绣，再到诗歌、音乐、画作等等，吴文化都留下了许多珍贵的文化遗产，极大地拓展了人们的文化视野。

吴文化的艺术特色也非常独特，从建筑、绘画、雕塑、剪纸等各个方面，吴文化都留下了许多独特的艺术魅力。

其中，吴绣是十分著名的，它以其多样化的题材、生动的形象和精妙的技术一直受到藏家和艺术爱好者的追捧。

此外，江南园林也是吴文化中不可或缺的元素。

其具有园林美、水景美、建筑美、文化美等多种美的特点，成为了中国传统园林文化中的珍品。

重要的是，吴文化也为当代社会的许多发展奠定了坚实的基础。

例如，吴文化中一些重要的创新成果，如铁锅、扇子和武术等，都起到了非常重要的作用。

总之，吴文化的影响和传承对融合中国文化和世界文化起到了重要的作用。

而对于中国社会的各个领域，它的传统文化、精神和价值体系都起到了非常重要的引领作用。