西游记中的信仰与宗教文化

《西游记》中的宗教观念　

冯霞王心远刘勇长春理工大学文学院　古典文学　

摘要：《西游记》作为明清小说代表，在一定程度上反映出当时的宗教思想，这部小说将佛教、道教、儒教结　

合在一起，反映出＂－３时社会三教合流的宗教思潮。究其原因，有作者自身宗教思想意识的影响，也有当时政治、历史、　

传统文化的影响。作者借此小说反映出中国人自古以来独特的宗教信仰和当时社会个性解放的启蒙思想。　

关键词：《西游记》；宗教思想；三教合一　

一、《西游记》中体现的三大宗教　

佛教、道教、儒教三大宗教，在《西游记》中均有　

所体现，在人物塑造、情节描写中有迹可循。　

（一）佛教思想　

《西游记》是以唐代高僧玄奘为原型的神魔小说，主　

要就是叙述唐僧师徒三人西天取经的过程与经历，因此，　

作品本身就是在佛教思想下展开的。比如在经历灭法国　

难行七十难时，国王发誓要杀一万个和尚，加上唐僧师　

徒四人，正好凑成一万。孙悟空使出奇招，使有品职的　

官员都昏睡过去，把他们的头发也都剃光，也成了和尚　

模样。第二天早上，国王、皇后、大小官员发现自己都　

成了光头，幡然醒悟，从此再也不敢杀戮和尚。这个故　

事在《西游记》中很有代表性。它以诙谐轻松的笔调展　

现了一场残酷的宗教迫害。这种宗教迫害是以历史上屡　

见的灭佛为背景的。在《西游记》中出现此情节，也是　

作者想借此表达佛教不可磨灭的地位之意。　

（二）道教思想　

《西游记》中，天宫灵霄宝殿中的玉皇大帝，以及　

四大天王、四大元帅，天兵天将，太白金星，外加三清：　

原始天尊、上清宝、太上老君都属于道教范畴。　

在西天取经的路途中，经常有妖怪半路杀出，想要　

杀掉唐僧，吃“唐僧肉”以求长身不老，这是道家追求　

长生不老的思想体现。在描写孙悟空遇到妖魔鬼怪而无　

法对抗时，他会去向众神求助，如《西游记》第六十五　

回中，被黄眉大王的金铙扣在里面，默念“乾元亨利真”　

的咒语，拘来众神，这是典型道家的经典。其次，《西游　

记》中不少诗词韵语，都直接或间接地揭示了道教丹道　

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韩国的宗教文化及信仰 韩国文化与其他的某些文化不同。在那些文化中，占统治地位的宗教是单一宗教，而韩国文化则包含了很多形成其人民的思想方法和行为的各种宗教。在韩国历史的早期，宗教和政治的作用交织在一起，但后来才被区别开来。 历史上，韩国人受到过萨满教、佛教、道教和儒教的影响。在近代，基督教大举进入韩国，从而带来了一个可能改变韩国人精神景观的重要因素。韩国的工业化用了20年，而西方的工业化却经历了两个世纪。 高速度的工业化引起了不少焦虑和疏离感，同时也破坏了韩国人平静的心境，从而促使他们在宗教活动中寻找安慰。因此，宗教人口明显壮大，宗教机构日益成为有影响的社会组织。 韩国宪法保障宗教自由。根据1995年的社会统计调查，50.7%的韩国人信教。在宗教人口中，佛教徒占46%，其次为新教徒占39%，天主教徒占13%。 宗教信仰是韩国一大传统文化，韩国政府也保障了韩国国民的宗教信仰的自由，各教派如百花争艳，将自己的宗家广泛的传播。 在古朝鲜神话中的上古时代原始信仰，上天被认为是至高无上的神，凌驾于世界万物之 上。在韩民族的建国神话“檀君神话”中出现的桓因和桓雄便是神，意指上天或上帝。后 来，兴起了巫术性的祈福信仰。三国时代以后，佛教、儒教等传来韩半岛，发展成为 以祈福思想为主的求道式信仰。 经过三国时代、统一新罗时代和高丽时代，也就是到 了14世纪末，佛教发展成为大众宗教，儒教发展成为政治思想。而到了朝鲜时代，开始提倡儒教思想，遏制佛教信仰。朝鲜末期，基督教流入，并出现了天道教和甑山教等传统信仰，开始发展成为以民众为中心的宗教信仰。 到了现代，基督教和佛教成为主要宗教，大倧教和檀君教等传统宗教成为小数宗教,巫俗在民间有着广泛的基础。 瞠目结舌的宗教人口 韩国 2005年为2497万人(统计厅人口总调查)，占全体人口的53.1%。 回答没有宗教信仰的人为46.5%。 北韩 基本上，北韩并没有宗教信仰的自由，真实意义的宗教并不存在。正式的宗教人口仅2万至3万人，但私下信仰也就是所谓的“地下教会”的宗教人口并不在少数。

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蒙古族宗教信仰及文化习俗分析

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摘要:一个民族的宗教信仰以及文化习俗对整个民族生存发展具有重要的影响力和意义。本文对我国蒙古族从其语言、日常的生产生活、宗教信仰以及文化风俗等方面进行分析和研究证明和表现出了蒙古族有着自己独特的宗教信仰以及宗教精神随着历史的发展形成了不同与其他文化的地域特征。关键词:独特地域特征;文化生活风俗;独特宗教信仰蒙古族作为中国的少数民族大部分分布于我国的内蒙古自治区其余部分主要分布于我国的吉林省、辽宁省、黑龙江省以及青海、新疆、甘肃等地目前为止全世界的人口大约100多万人而我国的蒙古人口大约为598万人。在我国的少数民族人口总数中排名第六他们自称“蒙古”其宗教信仰以及文化习俗也是具有研究的历史意义的。一、我国蒙古族的生活习惯及风俗(一)蒙古族的饮食习惯作为一个传统的少数民族其民族的传统文化基本没有改变但由于受各种环境(如社会环境以及地理环境)的影响和各种生活方式的变化而变化在很多方面上都发生了改变。在一个民族中食物的需求是必不可少的在我国蒙古族日常生活中主要是以奶类及肉类的食物为主而后来由于畜牧业转向农业。肉类和奶类的生产日趋减少就形成了主要以蔬菜和杂粮为生活需求品但是这种转变并不与汉族的生活方式相同在汉族的日常生活中早中午餐基本是以大米、面食以及各种蔬菜为主而在蒙古族中早中晚三餐基本上主要是奶类和肉类(蒙古人称以肉类作为材料的食品为“红食”而已奶类作为材料的食品为“白食”)其中奶类主要有羊奶和牛奶主要是用来加人砖茶以及食盐来熬制和加工成奶茶。而肉类主要包括羊肉牛肉以及耗牛肉也是蒙古族人民最喜爱的食物比较有代表的是蒙古的手扒羊肉和烤全羊也是经常用来在特殊节日中款待来自远方的亲朋好友体现了蒙古族人民的热情好客。而在蒙古族加工制作的风干牛肉也深受内地人民的喜爱由于原材料的成本偏高加工过程复杂价格也相对比较高。蒙古族也食用杂粮类食品荞面、白面以及谷米等也经常出现在蒙古人晚餐的饭桌上。酒类作为一种饮品也是蒙古族人最为喜爱的其中主要包括白酒、奶酒以及黄酒蒙古人一般都是自己酿酒而酿酒工艺也与传统的酿酒工艺有所不同主要是用黍秘密和白面发酵酉良出来的酒颜色微黄、味香甘甜、老少皆宜。并具有软化血管舒筋活血的功效对身体的健康很有帮助。(二)蒙古族的居住环境及习惯蒙古族在游牧时期主要是住蒙古包其原因是由于在游牧期间的流动性比较大对游牧的生活方式很不方便而后来随着生活方式的改变越来越多的蒙古人习惯了定居的生活就由蒙古包变成了平房平方在蒙古语中读作“板升”而每天要畜牧的牛和羊都会圈养在后院的库伦中。(三)蒙古族的节日在蒙古一年中所过的节日主要有春节、正月十五、二月二、和一些传统节日如清明节、中秋节、端午节、腊八节、其实和汉族的传统节日都大同小异。而不同的是蒙古族平时会有像庙会和家祭以及“那达慕”和“祭敖包”这种在汉族传统节日中没有的节日鲜明的体现出了蒙古族是一个具有独特的生活文化习俗和宗教信仰的民族。(四)蒙古族的礼节一个人的遇到问题时的表现会体现一个人的修养以及内涵。而作为蒙古人对礼貌的修养是十分注重的经常会在一些电视节目上看到有些朋友去蒙古旅游或者想了解蒙古的文化时蒙古人民会给来自远方的朋友无论你是陌生人还是老友都会为他献上象征着敬意及祝贺的哈达。并会精心准备最好的食物来招待如蒙古人最喜欢最具有蒙古草原独特风味的手扒羊肉以及精心熬制的奶茶在与客人推杯换盏时蒙古人更是会主动敬酒体现了蒙古大汉粗狂耿直的性格以及对远道而来的客人最真诚的欢迎。有时候还会用一些蒙古族的传统民谣进行劝酒前来的客人如果一饮而尽也能向蒙古人民表达出对他们的欢迎表示真诚的谢意。蒙古人民也会也会非常高兴这是互相尊重的体现。也表现出蒙古人民热情好客对客人真诚相待的良好传统和品格。二、蒙古族的宗教信仰及宗教习俗(一)蒙古族中的萨满教在蒙古族中最早的蒙古人民大多数信仰的是萨满教它是一种比较原始的宗教信仰其观念是相信世间万物皆有灵在经历了数千年的发生、发展过程。但最后由于佛教信仰的流入`漫慢走向衰老。在其鼎盛阶段蒙古人民相信它有可以主宰一切万物的力量。而经过各种社会历史的发展变化内容的不断充实和完善。从自然崇拜逐渐转变为多种意义共同存在的复合属性。对蒙古民族的生活习俗及宗教信仰中具有不可磨灭的作用和意义。(二)蒙古族中的喇嘛教以及红教蒙古族的红教曾盛行于中国的元代时期在其中的贵族阶层中较为流行。红教只是喇嘛教中一些小教派的统称。而喇嘛教在十六世纪下半期流入中国的呼和浩特地区并在当地区逐渐盛行起来。它是属于佛教的一派创始人是宗咯巴随着其日益的盛行在其发生和发展的历史过程中也形成了写具有代表性的建筑。比较著名的有大小召以及乌素图召、席力图召等。其建筑风格也是富丽堂皇。简约大气。而这些古朴的建筑业随着旅游业的发达也随之被保护了起来。供研究和观赏。三、蒙古族宗教信仰的发展意义对于蒙古族的宗教信仰来说它是一种必然发生发展的文化现象是历史发展到一定时期的产物与蒙古人民的精神生活和物质生活息息相关的是蒙古族人民主动尝试、认识、认知世界的结果。对宗教的信仰使他们在与自然的抗衡和对困难的斗争中起到了巨大的鼓舞作用。在蒙古族中盛行的各个宗教也占据了不同的历史地位但他们都对蒙古族宗教信仰发生发展的历史过程中扮演着重要的角色。结束语:蒙古族是中国五十六个少数民族中的一员其宗教信仰与文化习俗展现了中国少数民族的独特之处。对蒙古族的宗教信仰与文化习俗的研究和分析对于我国对中国特色文化的探索和研究具有重要的历史意义也是众多中国文化发生和演变中过程中不可分割的重要组成部分。参考文献:〔l口傲东白力格:《台吉乃人的民俗变迁(一兼论“民俗网络夕呀既念》《西北民族研究》2014(6):105一107〔2」王辅仁蒙藏民族关系史略〔明北京:中国社会科学出版社2012(8):67一69〔3口杨仁晋风俗和宗教〔阴呼和浩特:内蒙古人民出版社2014(6):85一87作者简介:荷叶内蒙古民族大学政法与历史学院副教授;这两篇论又是内蒙古自治区高等学校科学研究项目“蒙古族宗教信仰与构建民族地区和谐社会研究”(项目编号:闪脂1Y84)的阶段性成果。(作者单位:内蒙古民族大学政法与历史学院!

西南财经大学

Southwestern University of Finance and Economics

中国古代小说选讲

课程

论文题目： 浅谈《西游记》中的宗教文化

学生姓名： 谢思玥

所在学院： 公共管理学院

专 业： 人力资源管理

学 号： 41316047

指导教师： 李栋辉

成 绩：

2015 年 1 月

摘 要

《西游记》是明代中后期吴承恩创作的神魔小说，书中花费了大量笔墨对三大宗教文化进行了描写，即佛、道、儒。宗教思想体现在整个故事架构和人物形象上，这也反映了当时三教合流的社会思想。为什么会产生这样的思想与当时的社会思潮和明朝中后期的政治经济文化等现状密不可分。而吴承恩本人也并非一个宗教推崇者，在小说中他对佛教既褒亦贬，对道教的态度可以说是戏谑嘲讽的，这也反映了了他对社会现状的态度。

【关键词】宗教文化；三教合一

目 录

一、 导论 .......................................................................................................................................... 1

二、 西游记中的佛、道、儒 ............................................................................................................ 1