第３９卷第ｌ期 ２０１１年１月 辽宁大学学报（哲学社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｕｎｉｖｅ￣ （ ｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉｄ Ｓｃｏｎｃｅｓ） Ｖｏ１．３９ Ｎ０．１ Ｊａｎ．２０ｌ１
游走叙事中的目标追求
——以《西游记》和《堂吉诃德》为个案
吴冬艳
（北京师范大学文学院，北京１００８７５）
摘要：“游走式”情节是长篇小说在发展演变中形成的展开情节的重要方式之一。在以“游走”情节作为主 体的文本中．人物在漫长游走中的目标追求和无休止地游走与渴望归宿的目标期待对于丰富深化文本的内涵 具有重要意义。本文从“游走”情节的角度还原分析《西游记》和《堂吉诃德》，认为《西游记》是魔幻浪漫主义的游 走叙事，《堂吉诃德》是写实主义亦庄亦谐的游走叙事；明晰两个文本的救赎与救世的目标追求，以及由此产生 的“悲剧中的喜层ｑ性，喜剧中的悲剧性”的独特审美感受。 关键词：游走情节；目标追求；悲剧；喜剧
中图分类号：Ｉ ２０７．４１３ １０６．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００２—３２９１（２０１１）Ｏｌ一００５３—０６
“游走式”情节展开模式是古今中外长篇小说
在长期发展演变中形成的一种展开情节的时空方
式，“游走式，西方称之为‘流浪汉式’小说，中国的
《西游记》出现于１６世纪，是中国最早的游走性叙
事的长篇小说，其后多有采用者。１７世纪西班牙小
说家塞万提斯创作的《唐吉诃德》最具代表性。”［１］
《西游记》是魔幻浪漫主义的游走叙事，《堂吉诃
德》是写实主义亦庄亦谐的游走叙事，从某种意义
上说，《西游记》和《堂吉诃德》可以看作中西方叙
事小说“游走”情节在兴起阶段并峙而立的双峰。
本文的关注点在于，通过对《西游记》和《堂吉
诃德》两个文本的还原分析，明晰《西游记》的救赎
和《堂吉诃德》的救世，构成了两个文本主人公游
走的目标，而追求目标的游走途中充满悲壮色彩，
同时也蕴含着喜剧感，使文本呈现出“悲剧中的喜
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新版《西游记》的宗教信仰与精神追求
作者：安静
来源：《新闻世界》2013年第01期
【摘 要】新版《西游记》中无论是造型、画面还是音乐，更加贴近原著所要表现的主题精神，亦被贴上了魔幻大戏的标签。剧中通过对神仙、怪兽等的细致刻画，展现出了一幅幅生动的民俗画卷，我们可以从中看出它所表达的宗教信仰和精神追求。
【关键词】《西游记》 宗教信仰 精神追求
新版《西游记》是一部60集的长篇电视剧，于2012年与观众正式见面。其中对神怪的叙事表达，分解开来，如同一幕幕民俗故事展现眼前，表现出当时人们的生活理想与愿望。主要包括对道教仙人的信仰，对佛教神灵的信仰亦或是对鬼怪的信仰等。我们所说的宗教信仰，“它不同于人为宗教，没有专职的神职人员，也没有严格的教义教规，但它是民众生活的有机组成部分，融会在人们的日常生活之中。”①也就是民间信仰的宗教。在宗教信仰中，有天上的神仙、地下的鬼仙、西方的佛爷甚至包括宗教巫术和精灵鬼怪。而每一种类的仙所在的宗教都不同，例如玉帝属于道教，观音隶属佛教等。在《西游记》这样一部电视剧中，将如此繁杂的信仰包含其中，体现了释道同源，释道合一。另一方面也从一个唐僧西天取经的故事，演化出人们对于信念的精神追求。
一、佛教信仰
“比民俗文化冲突与交融所形成的信仰民俗重构影响更大的是佛教的传入和道教的产生。”②佛教传入中国后，对中国的民俗信仰影响至深。最突出的神仙信仰是佛祖和菩萨，中国合法的佛教寺庙就达到两万余家。其中不乏香火鼎盛的潭柘寺、龙华寺、少林寺等。如来佛与众菩萨在寺庙中是人们主要的膜拜对象。人们将心中所想所愿说与菩萨听，欲求菩萨能够达成所想，保其平安。电视剧《西游记》祸起观音院一集中，当唐僧见到观音禅寺时，便心生激动。在寺中看到观音的造像时，径直跪下双手合十拜谢。这一方面有唐僧对观音菩萨在途中帮助的感激之情，另一方面也显示出在唐朝时期，佛教盛行，百姓对菩萨等神灵的信仰。
２０１０年第６期 第９卷（总第５１期） 商丘职业技术学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＮＧＱＩＵ ＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬ ＡＮＤ ＴＥＣＨＮＩＣＡＬ ＣＯＬＬＥＧＥ ＶＯ１．９．ＮＯ．６ ＤｅＣ．，２０１０ 活在信仰的追求中 浅谈史铁生对信仰的态度 陈琼华 （广东揭阳职业技术学院，广东揭阳５２２０００） 摘要：史铁生是一位深历着残疾之身的作家，他以自己独到的见解书写了很多关于残疾的人和人的残疾的文章，但几乎所有 的文章都体现了他对信仰的高度肯定，他后来的很多文章也体现出了其对过程的专注。 关键词：史铁生；信仰；追求；过程 中图分类号：Ｉ２０７．４ 文献标识码：Ａ 在中国当代作家中，史铁生是一个因残疾而走上写作道 路的作家。在他活到最狂妄的年龄，在他最有希望前途最光明 的时候，一次偶然的事故让史铁生从此被种在病床和轮椅上。 于是，他开始了其“万般无奈沦落”而为之的写作之路。但当他 认识到“一个人 生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而 是上帝交给他的一个事实” ，而且“死是一件不必急于求成 的事，死是一个必然降临的节日” 之后，写作也慢慢成了他 个人精神的探索，将被动写作变成了主动写作，写作也成了他 继续活下去的一种理由。 一、“人是应该有一个信仰的” 在史铁生的很多作品中，我们都可以看到他对于宗教和 信仰的充分肯定，这正如他所反复强调的“人是应该有一个信 仰的”。不能不说，这与他的切实经历是有着深切联系的。史铁 生被困在了人生的困境当中，他无法突围，因此精神上的信仰 也就成了他继续生存的必须。 突然残疾且永久残疾的宿命，让史铁生的人生感悟和创 作实践都有了自己的特点。创作的开始阶段，他的很多作品写 的都是残疾人，反映了残疾人物质上和精神上的困境，如《我 们的角落》、《午餐半小时》。而当他意识到“残疾，并非残疾人 所独有。残疾即是残缺、限制、阻障，名为人者，已经是一种限 制……上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾……”即ｚ的时 候，其创作就转向了主要写人的残疾方面，如其《病隙碎笔２》 中就有很多写到有关人的残疾的。 而不管是写残疾的人还是写人的残疾，史铁生的作品都 有着很浓厚的宗教色彩，体现了其对信仰的深刻肯定。 《命若琴弦》中，老瞎子的师父给了他一个信仰：弹断了一 千根琴弦就可以取 那张药引子去取药，就可以看见这个世 界了。从此，老瞎子背着三弦琴，到各个村子去说书，５０年如 一日，穿过无数叠嶂的峰峦、纵深的沟壑。能看一眼这世界就 是老瞎子心中的信念，这指引他历经了五十年的风雨坎坷，在 磨难中存活了下来。 而《原罪》中，十叔是一个整天整夜躺在豆腐房后面小屋 里的残疾人。“他脖子以下全不能动，从脖子到胸，到腰，一直 到脚全都动不了。头也不能转动。就是说除了睁眼闭眼、张嘴 文章编号：１６７１—８１２７（２０１０）０６—００６３—０２ 闭嘴、呼气吸气之外，他再不能有其它动作。”这样一个极度 残疾的人，阿冬的爸爸“已问过了最有名的大夫”，“脊髓要是 完全断了，简直一点儿办法也没有”，十叔的爸爸却“从早到晚 磨豆腐挣的钱，全给十叔瞧病用了”。这就是信仰。十叔也很理 解他爸爸的这种苦爱，所以他不让阿冬去告诉爸爸说他的病 根本就是不能治的，尽管他也知道这只是一个神话，但他更知 道“一个人总得信着一个神话，要不他就活不成他就完了”，而 治好他的病就是他爸爸所信仰着的一个神话。后来，十叔也给 了自己一个神话来信仰，他不断地吹泡泡，并告诉自己“我要 能一连吹 一百个象刚才那个那么大的……象我这样的病就 都能治好啦。”这信心其实上是“迷途上的迷信”，正如作者在 《信仰是自己精神的描述》中所说的：“信心从来就意味着在绝 境中‘蛮横无理’地往前走，因而就得找一个非现实的图景来 专门保护自己的精神。” 当我们处在困境中而无法逃脱的时候，我们所能求助的 唯有信仰。“……身患绝症……地球早晚要毁灭……可大家依 然满怀豪情地准备活下去，又靠着什么？靠着信心，靠着对未 来并无凭据猜想和希望。” ， 现实中，很多事物都是科学所无法解释、无法解决的，在 困惑与困境中，“在命运的混沌之点，人自然会忽略着科学，向 着虚冥之中寄托一份虔诚的期盼。”［３￣４５我们唯能求助于信 仰，没有了信仰，我们就会异常脆弱，就难于存活下去，正如老 瞎子，也如十叔。 二、“你唯一具有的就是过程” 生活需要目标来引领、人生需要信仰来支撑。但并非所有 的目标都能实现，并非所有的信仰都可以成为现实。我们也总 会给自己设定很多童话，但童话毕竟有着它本质上的缺憾，是 注定要在现实的困境中幻灭的，“童话的缺憾不在于它太美， 而在于它必将走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕 它太娇嫩。”Ｂ磷 有些信仰是终究要幻灭的，甚至可以说，生命的终极意义 只能是虚设而永远无法实现的。因为对于生命的终极意义、对 于灵魂处境的疑问都无法从现实中寻求到彻底的答案，也没 有绝对的答案，这只能靠理想、靠信仰来解决。正如作者所说 收稿日期：２０１０—０８—２０ 作者简介：陈琼华（１９８４一），女，广东揭阳人，广东省揭阳职业技术学院助教，主要从事为汉语言文学研究。
《西游记》中追 求自由的“ 妖魔”形象与天地 吴培培 摘要：本文把对于天地自然的赞关和描绘看做《西 游记》与庄子“逍遥游”之间隐含的联系之一，并以《西 游记》中追求自由的“妖魔”形象为例来阐释“自由的 本质是天地自然”这一论点。 关键词：《西游记》自由妖魔”形象天地自然 庄子《逍遥游》篇讲“上下与天地同游”。“上下”意 味着超越时空的自由度．“与天地同游”则说明了自由 的本质。“与天地同”，即是天地一体。因而，庄子所谓 “自由”。在本质上看就是天地自然。《西游记》所反映 的一个重要主题，就是人类对于自由的追求。由此，我 们把对于天地自然地赞美和描绘看做《西游记》与庄 子“逍遥游”之间隐含的联系之一，并以《西游记》中追 求自由的“妖魔”形象为例来阐释“自由的本质是天地 自然”这一论点。 “人归于天，反其真；天方，便是让人回到自然长 性．长性就是真，就是自然，就是本然，也就是听天放， 含有自由的意味。回到天，那才是放，才是自由。于是， 庄子将天看做最高的真，也看做最高的善和最高的 美。”‘吲、悟空自称“历代驰名第一妖”。他本是心猿，喜 欢攀援腾挪，要收其心，则要在“五行山”下定心猿。在 他经过人生大起大落、认真反思、愿意成就西天取经 大业之后，又被放出，使得他能够重归自然，回归本 性。在西天取经路上，悟空一面享受着他的自由，一面 也明心见性．生出本然真心 一心一意．西天取经，最 终成佛．便又是回到了天，回到了极乐虚空世界，也就 是庄子所谓“神人”、“至人”所进入的那种幻境。庄子 的天和《西游记》中的西方极乐世界是一样的，都是最 高的真．最高的善，最高的美。 在这放心、收心、放心、回归的过程中，我们一面 感叹取经修行之路的艰难，一面也真切地体会到“天” 的境界本就是自然的境界。追求西方极乐之“天”的过 程，就是追求“自然”的过程．而在本质上就是追求“自 由”的过程。《西游记》中俯拾皆是、诉说不尽、描述不 尽的自然美景，就是作者苦心孤诣要给我们展示的自 由世界。 首先，小说常常流露出作者对自然美的欣赏，每 一回都有景物的描写。自然美的描写与全书明快活泼 的语言风格相一致，也与悟空无拘无束、爱好天然的 思想性格相映衬。小说展示了一个个世外桃源，就连 妖怪们的洞府美景都是十分令人向往的，如第八十二 回中．作者用高稚的赋体韵文，细致而完整地描述了 老鼠精洞府后花园内绝妙景物和景色，可以说是小说 中描述得最美丽的景象之一。 “萦回曲径，纷纷尽点苍苔；窈窕绮窗，处处暗笼 绣箔。微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；细雨才收，娇 滴滴露出冰肌玉质。Ｅｌ灼鲜杏，红如仙子晒霓裳；月映 芭蕉，青似太真摇羽扇。粉墙四面，万株杨柳啭黄鹂； 闲馆周围，满院海棠飞粉蝶。更看那凝香阁、青蛾阁、 解酲阁、相思阁，层层卷映，朱帘上，钩控虾须；又见那 养酸亭、披素亭、画眉亭、四雨亭、个个峥嵘，华扁上， 字书鸟篆。看那浴鹤池、洗觞池、怡月池、濯缨池，青萍 绿藻耀金鳞；又有墨花轩、异箱轩、适趣轩、慕云轩，玉 斗琼卮浮绿蚁。池亭上下．有太湖石、紫英石、鹦落石、 锦川石．青青栽着虎须蒲。轩阁东西，有木假山、翠屏 山、啸风山、玉芝山，处处丛生凤尾竹。荼縻架、蔷薇 架，近着秋千架，浑如锦帐罗帏。松柏亭、辛夷亭，对着 木香亭，却似碧城绣幕。芍药栏，牡丹丛，朱朱紫紫斗 栋华：夜合台．茉藜槛，岁岁年年生妩媚。涓涓滴露紫 含笑，堪画堪描，艳艳烧空红拂桑，宜题宜赋。论景致， 休夸阆苑蓬莱；较芳菲，不数姚黄魏紫。若到三春闲斗 草．园中只少玉琼花。” 这真是赏不尽的良辰美景，看 不尽的奇葩异卉。 妖怪们来到人间，都要为自己建造一个美丽奢华 洞府，这些美丽的洞府在作者的诗化渲染下，显得别 有韵味。妖魔们为自己在人问建造家园，都是潜意识 中对自由向往的体现。然而，我们略感痛心的是，妖魔 的美丽洞府最终都被代表正义的悟空等人破坏烧毁 了。因为这些妖魔对自由的追求是不理性的，他们嗜 血成性，无恶不作，残害无辜平民，最终都以自己和家 园的毁灭告终。它们破坏了人类的自由．而必然会以 失去自己的自由为代价。 取经路上所到的国家之美景也让人流连忘返，居 住在这美丽家同的人们都过着自然闲适的生活。可偏 偏有妖魔作怪，破坏了人们自由幸福的生活。而作为 正义化身的悟空总需要帮助这些国家及其人民摆脱 困境，重获自由。取经的过程是伴随着师徒四众的对 天下苍生救苦救难的过程而展开的，这深化了西天取 经的意义．展现了儒家治国、平天下的思想追求。 小说中展现的对于自由的追求，随处可见。几乎 所有的妖魔都渴望永世长生，他们对于生存有一种强 烈的欲望。因此，妖魔们无不把唐僧当做最大的捕获 对象。而“即便是最得意的神仙们，他们力量的标志也 无非是拥有长生不老和置人于死地的魔术”。⑧除了地 上的妖魔们，天上的怪物像大鹏鸟、犀牛精、黑熊怪、 黄狮精等等无不是厌恶天庭禁欲和奴役的生活的。 “对于妖怪们而言，当他们面临的唯一选择是生命的 灭亡．或者万年奋斗付诸东流而不得不勉强屈服时， ２０１ ３年第１期 安徽文学 囡 ２ ［Ｔ］
