白居易在《长恨歌》中的道教情结

白居易诗歌的道教情怀本文是关于白居易的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

白居易(772年—846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。

是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。

白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。

官至翰林学士、左赞善大夫。

公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。

有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

在唐代，道教得到了李唐王朝的特别尊崇，迎来了其发展的全盛期。

唐代统治者为顺应魏晋南北朝以来重视门阀世族的传统，追崇老子为自己的祖先，以提高自身的身份。

在统治者的大力倡导下，道教甚至成为科举考试的内容，即所谓“道举”。

道教自然成为整个社会的时尚，成为文人精神生活的重要组成部分。

唐代又是一个思想开放、兼容并包的时代，在思想领域，儒、释、道三教调和，文人大都周流三教，取其所需。

虽然整个唐代的宗教信仰仍以佛教略占优势，但道教在唐代社会一直具有举足轻重的影响。

在这种时代风气的影响下，以“儒家子”自居的白居易受到道教的深刻影响也是可想而知的。

白居易号“香山居士”，以礼佛出名，其实他同时也是道教信徒。

白居易在诗中说：“身着居士衣，手把南华篇。

”(朱金城《白居易集笺校》1988 年版)白居易与同时代士人一样，服饵炼丹、求仙访道，佛、道的修养形成了白居易独特的人生思考和行为方式。

白居易的人生观实际上是受到了道教的影响，并把道教教义身体力行地运用在现实人生中，他的诗歌中也处处洋溢着道教情怀。

一、“贵生”的人生观念道教贵生重生，看重个体生命的价值，相信人通过修炼可以像神仙一样自在逍遥和长生。

在道教思想史上占有重要位置的《太平经》说：“人命至重，不可须臾。

”东晋神仙家葛洪明确地肯定生命的意义是“天地之大德曰生。

长恨歌中的宗教观念与信仰体系长恨歌是中国古代文学中的一颗明珠，它以其婉转动人的词句和深沉的情感而闻名于世。

作为一首叙事长诗，长恨歌不仅仅是一段爱情故事，更是一部展现了中国古代宗教观念与信仰体系的重要文献。

通过对长恨歌的研究，我深入了解了其中蕴含的宗教思想，并对其在古代社会中的意义有了更深层次的认识。

首先，长恨歌中的宗教观念主要体现在对佛教的崇拜和信仰上。

在诗中，王昭君为了国家的和平和民众的幸福，选择了出家修行，成为了一位佛教徒。

这种对佛教的推崇不仅仅是个人的信仰，更是对佛教教义的认同和对佛陀智慧的追求。

通过修行，王昭君希望能够超脱尘世的纷扰，获得内心的宁静和智慧。

这种宗教观念在长恨歌中体现得淋漓尽致，使得整首诗更加富有内涵和哲理。

其次，长恨歌中还融入了道教的思想。

道教强调顺应自然，追求无为而治的境界。

在长恨歌中，王昭君对自然的描绘和感悟，体现了她对道教思想的理解和追求。

她在修行过程中，通过观察自然万物的变化和生命的起伏，领悟到了人生的无常和自然的规律。

这种对自然的敬畏和对道法自然的追求，使得长恨歌具有了独特的韵味和思想深度。

此外，长恨歌中还融入了儒家的思想。

儒家强调仁义道德，追求和谐社会和人伦关系的完美。

在长恨歌中，王昭君对国家的忠诚和对民众的关怀，体现了她对儒家思想的理解和追求。

她为了国家的和平和人民的幸福，放弃了个人的欲望和私心，选择了修行和奉献。

这种儒家思想的体现，使得长恨歌不仅仅是一首爱情诗，更是一首关于人伦和社会道德的颂歌。

通过对长恨歌的研究，我深刻认识到中国古代文化中宗教观念与信仰体系的重要性。

宗教思想是中国古代文化的重要组成部分，它渗透在文学、艺术和生活的各个方面。

长恨歌作为一部古代文学的经典之作，融合了佛教、道教和儒家的思想，展现了中国古代人民对宗教的崇拜和信仰。

通过对长恨歌的研究，我们可以更好地理解中国古代社会的价值观念和精神追求，进一步认识中国传统文化的博大精深。

总之，长恨歌中的宗教观念与信仰体系是其独特魅力的重要组成部分。

白居易在《长恨歌》中的道教情结白居易在《长恨歌》中的道教情结导语：唐玄宗和杨贵妃的爱情故事原本是宫闱秘事，却被后人传诵至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的审美高度，这不得不归功于历代文人的墨润。

白居易的道教情结在诗歌中体现在他套用了道教的三大母题。

一、角色母题――仙真道教继承和发展了中国的远古神话，并进行了大规模的造神运动，形成了自己庞大的神话谱系。

每个神话背后都有一个主角――仙真。

陈耀庭先生将道教神谱分为三层：“第一层次是先天尊神，都是出于天地未分时的先天真神，例如：三清、三官、四灵二十八宿等。

第二层次是天地开辟以后的得道仙真，都是由凡人学道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己创造的新神。

三是长期流传于民间并受到道教供奉的俗神，例如门神、财神、妈祖等。

”[1]《长恨歌》既然是放在一个道教神话文本中记叙故事的，那么主人公和道教有何关系呢?《长恨歌》开始是这样拉开唐杨爱情序幕的：“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”。

从“人未识”、“一朝选”这样的字眼来看，二人相识之前杨玉环是冰清玉洁待字闺中的少女。

而杨玉环在皇宫之中最初的真实身份，曾为朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及杨玉环曾经是唐明皇的儿媳妇一事，难道仅仅是慑于皇家权威有所忌惮吗?那么为什么千百年后不同阶层的人们也在有意无意地淡化这段历史呢?唐明皇是如何“误导”舆论、掩国人耳目的呢?历史是这样记载的，杨玉环在735年被册封为寿王妃(唐玄宗儿子李瑁之妻)，五年后(740年左右)她被度为女道士，并起道号“太真”，又五年(745年)唐玄宗召她入宫，并册封为贵妃。

原来，杨贵妃曾经被“度”为道人――问题的关键在此。

这件事记载在众所周知的唐玄宗741年亲自颁布的《度寿王妃为女道士敕》，其中批复了杨玉环的申请：”……属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违;用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。

”[2]意思大致是：值此皇太后忌辰，杨氏玉环期盼为亡灵祈福，因此请求出家超度，这种高雅的情志实在难以违背;为了敦促宏扬此道德之风，特满足杨氏这一由衷请求，批准其为女道士。

【高中语文】解不开的中兴情结――赏析白居易《长恨歌》《长恨歌》意即歌“长恨”，有人说“长恨”是诗歌的主题。

“恨”作遗憾解。

那么“遗憾”什么，为什么会留下永久的遗憾。

诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。

仁者见仁，智者见智。

一千多年来，关于《长恨歌》主题的争论，从来没有停止过。

主张“长恨”是诗歌的主题。

这个论断显然是将主题泛化了，将主体模糊化了。

“长恨”一词是极富概括力的。

单就谁“长恨”，“恨”什么，就有多种注释。

其一，爱情诗。

“长恨”的主体是李杨，“恨”天人永隔的爱情悲剧。

为了佐证这一观点，今人丁毅、方超在《<长恨歌>评价管窥》一文中提出，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。

文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。

分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。

文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。

“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。

李杨爱情其实是诗人自身爱情悲剧的折射。

其二，讽喻诗。

“长恨”的主体是饱受离乱之苦的人民，“恨”唐玄宗重色误国。

导演马嵬坡兵变的陈玄礼就是当时人民的代言人，要求唐玄宗诛杀杨贵妃。

“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

”惩治安史之乱的始作俑者，是当时全国人民共同的心声。

讽喻的意义往往在于借古讽今。

之后，任何朝代，只要君王爱江山更爱美人，他的子民就会将《长恨歌》作为讽喻诗来读。

清朝袁枚有诗道：“劝君莫唱长恨歌，人间亦自有天河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多!”石壕村出自杜甫的《石壕吏》，有多少老百姓因安史之乱而生离死别，比唐玄宗想念杨贵妃的眼泪不知多多少！袁枚生活的年代就有一个叫吴三桂的将军，“冲冠一怒为红颜”，导致清兵入关，讽刺之意不言而喻。

白居易诗歌的道教情怀白居易诗歌的道教情怀白居易(772年—846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下，生于河南新郑。

是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。

白居易与元共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗”和“诗王”之称。

官至翰林学士、左赞善大夫。

公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。

有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

在唐代，道教得到了李唐王朝的特别尊崇，迎来了其发展的全盛期。

唐代统治者为顺应魏晋南北朝以来重视门阀世族的传统，追崇老子为自己的祖先，以提高自身的身份。

在统治者的大力倡导下，道教甚至成为科举考试的内容，即所谓“道举”。

道教自然成为整个社会的时尚，成为文人精神生活的重要组成部分。

唐代又是一个思想开放、兼容并包的时代，在思想领域，儒、释、道三教调和，文人大都周流三教，取其所需。

虽然整个唐代的宗教信仰仍以佛教略占优势，但道教在唐代社会一直具有举足轻重的影响。

在这种时代风气的影响下，以“儒家子”自居的白居易受到道教的深刻影响也是可想而知的。

白居易号“香山居士”，以礼佛出名，其实他同时也是道教信徒。

白居易在诗中说：“身着居士衣，手把南华篇。

”(朱金城《白居易集笺校》1988 年版)白居易与同时代士人一样，服饵炼丹、求仙访道，佛、道的修养形成了白居易独特的人生思考和行为方式。

白居易的人生观实际上是受到了道教的影响，并把道教教义身体力行地运用在现实人生中，他的诗歌中也处处洋溢着道教情怀。

一、“贵生”的人生观念道教贵生重生，看重个体生命的价值，相信人通过修炼可以像神仙一样自在逍遥和长生。

在道教思想史上占有重要位置的《太平经》说：“人命至重，不可须臾。

”东晋神仙家葛洪明确地肯定生命的意义是“天地之大德曰生。

”(《抱朴子·内篇·勤求》)司马承也说“人之所贵者，生也;生之所贵者，道也。

《长恨歌》中的爱情悲剧根源何在《＜长恨歌>中的爱情悲剧根源何在》《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗，以唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧为主线，展现了一段波澜壮阔而又令人扼腕叹息的历史画卷。

诗中所描绘的爱情悲剧，令人深思，其根源究竟何在？首先，封建的礼教制度和政治环境是导致这一悲剧的重要因素。

在唐朝，封建礼教对人们的思想和行为有着严格的规范和约束。

唐玄宗作为一国之君，他的婚姻和爱情并非仅仅取决于个人的情感，更多地受到政治利益和宫廷规则的左右。

他与杨贵妃的结合，从一开始就背负着沉重的政治压力和道德指责。

杨贵妃本是唐玄宗之子寿王的妃子，这种违背伦理的关系在封建礼教看来是大逆不道的。

尽管唐玄宗对杨贵妃宠爱有加，但这种不合法度的爱情始终无法得到社会的认可和祝福。

而且，唐玄宗对杨贵妃的过度宠爱，引起了宫廷内部的争斗和外戚势力的膨胀，这无疑威胁到了唐朝的政治稳定。

再者，唐玄宗个人的昏庸和政治失误也是爱情悲剧的诱因之一。

在他与杨贵妃的爱情中，唐玄宗逐渐沉迷于声色犬马，荒废了朝政。

他对安禄山等节度使的过度信任，导致了安史之乱的爆发，使得唐朝的社会陷入了动荡和战乱之中。

在战乱面前，唐玄宗为了保住自己的皇位和性命，不得不舍弃杨贵妃。

这一行为不仅暴露了他的自私和软弱，也让他们的爱情在残酷的政治现实面前显得如此脆弱和不堪一击。

从某种程度上说，唐玄宗自己亲手葬送了他与杨贵妃的爱情。

其次，宫廷内部的权力斗争和嫉妒心理也对他们的爱情产生了负面影响。

杨贵妃的得宠引起了其他妃嫔和宫女的嫉妒和怨恨，宫廷中充满了勾心斗角和阴谋诡计。

同时，朝中大臣们对杨贵妃家族的专权和奢华生活也极为不满，纷纷上书弹劾。

这些外界的压力和干扰，使得唐玄宗和杨贵妃的爱情难以在一个安宁和平的环境中发展。

另外，社会舆论和历史的必然也是这一爱情悲剧的根源之一。

在古代社会，帝王的职责是治理国家、造福百姓，而唐玄宗却因为爱情而荒废政事，导致民不聊生。

这种行为必然会遭到民众的谴责和历史的批判。

教案解读《长恨歌》中的诗意与情感交织-教案一、引言1.1背景介绍1.1.1唐朝文学背景：《长恨歌》创作于唐朝，这一时期是中国文学史上的黄金时代，诗歌创作达到顶峰。

1.1.2作者白居易：唐代著名诗人，以《长恨歌》等作品闻名，其诗歌情感丰富，意境深远。

1.1.3主题概述：《长恨歌》以唐玄宗与杨贵妃的爱情故事为主线，展现了深刻的人性思考和情感表达。

1.1.4教学目的：通过解读《长恨歌》，使学生深入理解诗意与情感的交织，提升文学鉴赏能力。

1.2教学准备1.2.1教材准备：《长恨歌》原文及注释，相关背景资料。

1.2.2教学工具：多媒体设备，用于展示相关图片和视频资料。

1.2.3学生准备：预习《长恨歌》原文，了解基本情节和背景。

1.2.4教学环境：安静、舒适的教室环境，有利于学生专注学习。

1.3教学导入1.3.1引入话题：通过讲述唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，激发学生对《长恨歌》的兴趣。

1.3.2提问互动：询问学生对《长恨歌》的了解程度，引导他们思考诗中的情感表达。

1.3.3视频展示：播放相关视频资料，帮助学生更直观地感受诗歌的意境。

1.3.4教学目标重申：强调通过学习《长恨歌》，提升学生的文学鉴赏能力和情感理解能力。

二、知识点讲解2.1诗歌结构分析2.1.1结构特点：《长恨歌》采用长篇叙事诗的形式，结构严谨，情节连贯。

2.1.2段落划分：诗歌可分为几个主要部分，每个部分都有其独特的情感和意境。

2.1.3语言风格：白居易运用了丰富的修辞手法和形象的语言，增强了诗歌的表现力。

2.1.4情感表达：通过细腻的情感描写，展现了唐玄宗与杨贵妃之间复杂的爱情关系。

2.2主题思想解读2.2.1爱情主题：诗歌以唐玄宗与杨贵妃的爱情故事为主线，展现了爱情的伟大和悲剧性。

2.2.2人性思考：通过对唐玄宗与杨贵妃的描写，反映了人性的复杂性和矛盾性。

2.2.3历史背景：诗歌反映了唐朝由盛转衰的历史背景，展现了时代的沧桑感。

2.2.4哲学思考：诗歌中蕴含了对人生、命运和时间的深刻思考，引发读者共鸣。

白居易诗歌中道教思想对《源氏物语》的影响——以《长恨歌》为例白居易是唐代著名的诗人、文学家，也是唐玄宗时期的宰相。

他广泛涉猎各种主题，其中以写景抒怀、描写宫廷生活为主，他的诗作更是反映了唐代封建社会的众多侧面。

而白居易的诗作中常常融入了道教思想，尤其是在他的《长恨歌》中，通过描写崇明殿和杨贵妃的生活，展现了道教的观念和理念，同时对《源氏物语》产生了一定的影响。

在白居易的《长恨歌》中，他以崇明殿为背景，生动地描绘了杨贵妃的宫廷生活，通过诗中的描写可以看出他受到了道教思想的影响。

首先，道教强调逍遥自在和追求长生不老的理念，在诗歌中白居易刻画了杨贵妃崇明殿中的舞姿、妆容和华美的装饰，以突出她的美丽和神秘感。

白居易在诗中写道：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，形容杨贵妃的美貌犹如仙子，难以言喻。

这种对杨贵妃的超脱描写，展现了道教追求超凡脱俗的思想。

其次，白居易在诗中多次提到了龙女，这是道教中的重要形象之一，象征着圣洁和神性。

白居易在《长恨歌》中写道：“清幽宫中记朱丝，日夜匀勾对黄金。

素手青条纹，红妆白骨精，先月漏声弄。

”这里的“红妆白骨精”一词暗示了杨贵妃尽管容貌艳丽如龙女，但终究会化为白骨。

这种表达方式可以看作是道教中对世俗欲望的抨击，暗示了名利和人世间的虚妄，突出了道教的世界观与唯物主义的对立。

此外，在白居易的《长恨歌》中还融入了道教中的“无为而治”、“天人合一”的思想，体现了白居易对道教观念的追求。

首先是“无为而治”，白居易写道：“千万恨，恨极在天愿。

天愿变成为红颜，人间多少。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

”他通过诗句表达了天道的意愿和无可奈何的命运，主张顺天任命。

这体现了道教主张顺应自然、无为而治的思想。

其次是“天人合一”，白居易在诗中写道：“使我东飞欲妖泽，邪魔外道人间戏。

相看两不厌，只有敬亭山，觉来眉捧开。

”这里通过描述观景的人物与景物的融为一体，表达了一种超越人与自然界界限，和谐共生的道教观念。

白居易诗歌的仙道色彩——以《长恨歌》为例一、引言白居易（772-846）为中唐的杰出色诗人之一，其主张「文章合为时而着，诗歌合为事而作」，使他成为新乐府运动的倡导者。

[1]而研究白居易的诗歌，人们往往把注意力放在其诗中的讽喻意识，然而白氏当时身处一个极富宗教气氛的时代之中。

唐王朝对宗教的宽容，使各式宗教都能在中国的土壤广为传播，其中本土的道教的流播最为明显。

正如葛景春指出道教文化对唐诗的发展起了深远的影响：道教文化在唐代的意识形态和文化领域中，尤其是文学方面，产生的广泛而深远的影响远比人们所想象得要大的多，可以说道教是中国唐代最典型的宗教。

因此，唐诗也受到了道教文化的强烈的渗透和影响，濡染着浓郁的玄风和道味。

[2]白居易生长在道教气氛如此浓烈的环境之中，自然也受到道家仙话[3]以及由其所引伸的民间传说所影响。

事实上，在他的诗歌中渗入不少仙道色彩。

其名作《长恨歌》更是例子之一，此诗歌的流行程度，甚至「童子解吟长恨曲」[4]。

由于《长恨歌》是一首长篇叙事诗，在如此庞大的篇幅之中，可以发现诗人在诗歌中融入不少神仙故事，这一定程度上反映白居易诗歌的仙道情趣。

故此，本文会以《长恨歌》为讨论对象，一方面先述《长恨歌》的创作背景，然后再探讨《长恨歌》中所流露的仙道色彩。

二、《长恨歌》的创作背景与仙道的关系唐代是中国道教发展上最鼎盛的时期。

李唐皇室认为道教的始祖李耳（？-？），即老子，与皇室同姓，于是自称老子为皇室的祖先，以抬高门弟，神化唐皇室的统治。

由于统治者的崇奉和扶植，使道教的发展日益兴盛。

武德八年，唐高祖（566-635）规定了儒、释、道三教的次序，以道为先，儒为次，释为后，成为三教之首。

[5]到玄宗时，对道教的崇奉到达顶峰，大力抬高道教的地位，采取了以下一系列措施，例如不断给老子加尊号、宣掦老子的著作、设立「道举」等等。

[6]唐玄宗（685-762）本人也积极参与崇道的活动。

孙育华据《全唐文》卷三十八《赐皇帝进烧丹灶诰》，证明玄宗曾炼丹服药，再据《开天传信记》，玄宗亦曾学习仙术。

长恨歌中的儒家思想与传统道德观念长恨歌是唐代文学名篇之一，被誉为"千古第一绝唱"。

作为一位传统文化学者，我对长恨歌进行了深入研究，并从中发现了其中蕴含的儒家思想与传统道德观念。

首先，长恨歌中展现了儒家思想中的仁爱精神。

儒家强调人与人之间的关系，注重亲情、友情和爱情。

在长恨歌中，杨玉环对李白的深情厚意体现了儒家的仁爱之心。

她不仅在诗中表达了对李白的思念之情，还在行动上为李白尽心尽力，体现了儒家思想中的仁爱精神。

其次，长恨歌中呈现了儒家思想中的孝道观念。

孝道是儒家伦理的核心，强调子女对父母的孝敬和尊重。

在长恨歌中，杨玉环为了顾及父母的感受，不得不与李白分离。

她在诗中表达了对父母的思念之情，同时也展现了儒家思想中的孝道观念。

这种对家庭和亲情的尊重与珍视，体现了儒家思想中的传统道德观念。

此外，长恨歌中还体现了儒家思想中的忠诚观念。

儒家强调忠诚于君主和国家，认为忠诚是一种高尚的品德。

在长恨歌中，杨玉环为了迎合唐玄宗的喜好，不得不与李白分离，表现出对君主的忠诚。

这种对君主和国家的忠诚，体现了儒家思想中的忠诚观念。

此外，长恨歌中还体现了儒家思想中的礼仪观念。

儒家认为礼仪是社会秩序和道德规范的重要组成部分。

在长恨歌中，杨玉环在与李白相遇时，展现了儒家礼仪之道。

她以温柔和善的态度对待李白，体现了儒家思想中的礼仪观念。

这种以礼待人的行为，体现了传统道德观念中的尊重和谦虚。

综上所述，长恨歌中蕴含着丰富的儒家思想和传统道德观念。

其中的仁爱精神、孝道观念、忠诚观念和礼仪观念，都体现了儒家思想中的核心价值观。

通过对长恨歌的研究，我们可以更加深入地理解和传承传统文化中的儒家思想和道德观念。

这对于我们在当代社会中弘扬传统文化，培养良好的道德品质具有重要的意义。