古语有云：“没有规矩，不成方圆。”此言的确不假。但在某些极端特殊的情况下，比如独立唱作人苏晴在深圳卫视金钟奖全国决赛时因探望病危家人而迟到，可否被原谅？相比于因苏晴“破坏”规则而愤然离席的音乐名宿，现场观众的掌声和欢呼显然充满了人性的温暖与善良，这样的“破例”表现的不是权势对规则的践踏，而是人性最美丽的柔光。
建立规则的目的，是约束恶与丑，保护善与美。因此，在某种特殊情况下死板地遵守规则反而会与建立规则的初衷相违背时，选择灵活地变通规则，呵护人性之美，未尝不是最合适的选择。
变通规则，不是无底线地践踏规则，而是以善良、包容的心态去赋予规则以人性之光。“二战”时，德军入侵波兰，为保证军事机密不被泄露，盖世太保日夜监视德国士兵的一举一动，不允许他们写家信。抛开德国发动战争的罪恶动机，两国交战时制定这样的保密规则也在情理之中，但是，当时的德国司令西德瓦却多次随身携带病危战士的家书返回德国并将其送达目的地。在德国这段黑暗的历史中，这个司令“破坏规则”的举动却闪烁着人性的光芒。
变通规则，是在理智思考的基础上选择的特殊策略，是对生命的尊重，是对时事动态的理解，是人与人之间温柔的谅解。三毛留学西班牙时数学曾多次得零分，却仍顺利被校长授予学位并被称为“我最不愿意让她留级的学生”；钱钟书参加清华的入学考试时数学只得了5分，但清华的吴宓教授激赏他的才华，破格予以录取……这样的例子不胜枚举。试想，如果三毛、钱钟书没有被“破格”对待，西班牙的那位校长和吴宓没有打破“规则”的胸怀与对人才的体谅，那么三毛和钱钟书是否还能接受良好的教育并创造巨大的成就呢？
诚然，在种种假奶粉、假酸奶、假学历泛滥的今天，在种种被自杀、被同意、被投票的今天，捍卫规则的重要性不言而喻，因为只有正当的规则才能保护每个人的权益不受侵犯。但是，当我们面对一个探望病危家人后强忍悲痛参赛的选手时，能否别再以规则的名义去伤害一个柔软的心灵？能否用微笑和掌声偶尔变通生硬的规则，让人性的柔光温暖一个咽泪强欢的灵魂？
有时候，小小的变通更能让规则充满人性之光。
高考优秀作文范文：一 墨守规则，亦为大道 孔子所言，七十则随心所欲不逾矩。此乃是阅尽世事千般，才达到的境界。在规则框架内，亦是自由随心。事实上，墨守规则，亦为人所遵循的大道。 独木桥上的打破常规，看似合作共赢，实则后患无穷。倘所有选手都做如是选择，皆成功渡过，要如何评定最终胜负结果，这样的比赛，又何以称之为竞技? 规则，不可或缺。十八世纪启蒙思想家所提出的“社会契约论”，正是格外强调了这种规则意识。人民依照所立契约，将权力赋予政府。一旦政府违背契约，人民便有权更换乃至暴力推翻它。规则，是世界运行的准则。 文有定法，律有常规。规则构成世界。在自然界，草木本无意，荣枯自有时，遵循四时更替的规则;大江东去，星汉西流，亦遵循物理的规则;在人类社会，人事有代谢，往来成古今，亦遵循社会发展规则。生活中的有形法律与无形道德亦是支撑社会运行的规则。规则让万物并行不悖，井然有序，格外安然。 而规则一旦被违背，世界必将混乱不堪。康德言，世上有两样东西越想便越觉令人敬畏：我们头顶的灿烂星空，人们心中的道德准则。将道德准则与光辉灿烂的星子并列，足见规则的永恒价值。 当今社会，不遵规则之事正在啃噬和挑战着良好的公共秩序。刘青山、张子善、文强、王宝军等诸多贪富污吏，哪个将法律置于心间?瘦肉精、毒胶囊、地沟油，又有哪个商家将道德悬于头顶?诚如泰戈尔所言，那些把灯背在背上的人，他们的阴影投射在自己面前。贪官污吏、黑心商家选择背对规则竞争，那么，铺在其利行之路上的，必然有自己造就的阴影，前途一片黯淡。如果这样的人多了起来，那么整个社会都将笼于暗夜之中。 不得不说，如今的国人缺乏一定的规则意识。“中国式”过马路，前些日子引起了热烈讨论，也侧面折射出规则的“尴尬”境地。这是人情社会的遗存。在倡导建立法制国家的大背景下，必然是不合时宜的。唯有国人皆遵循规则，社会才能安定，良好的公共秩序或竞争秩序才能健全。虽然规则不能压抑个性，然而我们生活在不同的领域，“公共”二字确应始终盘桓心间。因为正是规则保护了公共利益，也使个人从中受益。 大道至简。墨守规则，亦为大道、善道。 卷组点评：该文主要得分点在于：一、准确的认知。文章开篇点题，作者站在更为理性的视角来审视规则的可贵性，理性分析，层层
同一素材的不同运用 1号素材 已滑行5公里的飞机为女子折返 9月15日，陈静正在杭州出差，突然接到家里打来的电话，称她家中的女儿和婆婆出了车祸，女儿当场就走了。心急如焚的她急于从杭州赶回长沙，但等到她赶到机场时，已经错过了最后一班从杭州直飞长沙的班机。绝望无助之际，机场叫回了已经准备起飞的班机，重新搭上了陈静，让她能第一时间赶回长沙。 为迟到的旅客返航，在萧山国际机场的历史上也不多见。而这一次，不是为了某个明星，也不因特权，只是因为一份母亲家逢意外时想要“回家”的迫切之情。 素材分析 已经滑行了5公里准备马上起飞的飞机，为了一个家突遭横祸的乘客折返，这是一个辩争的事件。涉及规则与人性之争，涉及安全与助人之争，涉及集体利益与个体利益之争，涉及成本价值与生命价值之争。智者见智，仁者见仁，这是一个内涵丰富的材料。 适合话题：规则人性助人生命亲情个体和集体金钱成本和生命价值 速用片段 建立规则的目的，是约束恶与丑，保护善与美。因此，在某种特殊情况下死板地遵守规则反而会与建立规则的初衷相违背时，选择灵活地变通规则，呵护人性之美，未尝不是最合适的选择。 变通规则，不是无底线地践踏规则，而是以善良、包容的心态去赋予规则以人性之光。家住长沙的陈静正在杭州出差，突然接到家里打来的电话，称她家中的女儿和婆婆出了车祸，女儿当场就走了。心急如焚的她急于从杭州赶回长沙，但等到她赶到机场时，已经错过了最后一班从杭州直飞长沙的班机。绝望无助之际，机场叫回了已经准备起飞的班机，重新搭上了陈静，让她能第一时间赶回长沙。为迟到的旅客返航，萧山国际机场“破坏规则”的举动却闪烁着人性的光芒。 ——《让规则充满人性之光》 所有生命都是神圣的，因此每一个活的存有者都有天生的价值，我们必须尊重生命。 家住长沙的陈静正在杭州出差，突然接到家里打来的电话，称她家中的女儿和婆婆出了车祸，女儿当场就走了。心急如焚的她急于从杭州赶回长沙，但等到她赶到机场时，已经错过了最后一班从杭州直飞长沙的班机。绝望无助之际，机场叫回了已经准备起飞的班机，重新搭上了陈静，让她第一时间赶回了长沙。已经滑行5公里准备起飞的飞机，为了一个人折返，萧山机场的做法，激起了大家的热议。有人说，机场不计成本的返航，是资源的浪费；有人说，机场不顾及飞机上133人的利益，是有失公道的助人；有人说，擅自改变飞行计划，关乎航空安全，机场的做法是不负责任的……但是，我们不能否定，机场的做法是对生命的一种尊重，他们懂得一个母亲突然失去女儿悲痛的感受，他们懂得一个鲜活生命突然离世的悲怆，在保证其他乘客安全的前提下，在这生离死别的时刻，机场的做法是对生命的一个敬礼，是值得肯定的。 ——《尊重生命》 为了保障个人利益，我们不能损害集体的利益。萧山机场曾经为了帮助一个乘客，而让
第一课:人性善 一、教学内容: 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 二、教学目标 1、正确流利的朗读背诵课文和古诗。 2、能够结合注释大体了解课文的基本内容。 3、能够从流水的形象比喻中理解孟子人性善的观点。 三、教学课时一课时。 四、教学过程 1、兴趣导入 同学们你们了解孟子吗？你们都知道关于他的哪些知识呢！对有孟母三迁，断织教子，等等的故事，下面呢，老师就给同学们详细的介绍一下孟子。孟子，名轲，战国中期今山东邹县人。曾受业于子思门人。在新的历史条件下，继承并发展了孔子的学说。孟子是中国古代著名的思想家教育家，也是战国时期的儒家代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子合称孔孟。 《孟子》，是一部关于孟子的言论汇编，集中记录了孟子的思想与政治观点，《孟子》有七篇传世，分别是，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 今天，咱们要学习的人性善就是，告子，的篇章。 2、读。这篇课文呢？诵读阶段是课堂的重点。所以呀朗读时一定要注意节奏读出文章的气势和情感。 下面同学们先自己读解决文中的字词障碍。 同学们根据注释和译文疏通文意。主要解决性，湍信，博等字的意思。 理解文中的大概意思之后，就让我们跟着音频一起来听听范读，怎样读出文章的，恢弘气势和情感的。 跟读。找人读。男女读，比赛读。 3、讲解。 A、告子，告只能是战国时期思想家，名不详，有一种说法呢？叫名不害。曾受教育墨子之门善变，后来与，孟轲论人性的问题，他认为人性无分于善不善也，游水之无妨于东西也。所以，告子是人性不分善恶的代表，他呢也没有著作流传下来只有这篇孟子告子篇。那么，他是究竟是怎么样来论述人性不分善恶的呢怎么来看这段话。性，是人的本性，湍水，是急流。告知了这段话的意思就是，人性化就像是急流，东方决口呢就向东流西方决口就像溪流，人性，不分善与不善。就像水不一定向东流，或像溪流一样。告子。了开门见山就提出了自己的观点，人性的善恶如同水流般无法定型，或向东流或向溪流不取决于自己，而在于决口的方向。很好理解吧，同学们试着背一背。 B、刚才咱们讲，这时告辞与孟轲论人性的问题，告子认为人性不分善恶就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流。那么孟子是怎么说的呢？咱们来读一遍。孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会向下流，人具备善行就像水一定向下流一样，同时我们也看到了孟子能对人性上，的论述也是辩证的，他一方面捍卫了自己人性善的观点，另一方面也注意到后天因素造成的人性变化，所以呀，他说。用手机水能让水花飞溅高过额头，足额水是让水倒流能让它满上山冈，这难道是水的本性吗？是形势让他变成这样的，人也可以使他做坏事本性的改变也正想这样。联系现实中流水不相下的种种表现，指出，环境等后天因素可以扭曲本性，从反面印证了人性善的道理。孟子指出水一定会向下流的，话是哪句话呀！嗯。那指出，人性是受后天因素影响的是哪一句话？好，同学们，读两遍。试着背一背。 C、为什么古人要提倡人性善呢？因为啊！单，是人的，根本。一个人若想成就大事，便有一颗善的心。作为一个小百姓，如果有一颗善的心，那么我们的人际关系就会就会非常和谐，如果作为一个君王，他有一
人性之光 人性之光 八年级（14）班廖启烨 2020年5月12日，原本是极其普通的一天：老师在教师上课，同学在认真听讲，农民在田地里耕耘，工人在搬运货物………一切都是那样地常态。可就在当14点28分时，一场突如其来的地动山摇，带来了毁灭性的灾难！这次灾难，不仅仅是四川人民的灾难，也不仅仅是中国人民的灾难，而是全人类的灾难！整个地球的人都伸出了援助之手，显现了人性大爱和无私的光芒 这人生之光超越了国界：日本，美国，英国等国家捐钱，捐物，更有大批外国志愿者千里迢迢奔赴灾区。 这人性之光超越了政治国内左派的愤青和右派的自由主义者停止了互相的辩论和攻击，共同为灾区出钱出力，献计献策。 这人性之光超越了民族隔阂，台湾成为本次地震中最大的援助者，共计捐款20亿人民币，其中国民党主席马英九与民进党主席谢长庭各自都捐了20万人民币。 这人性之光还超越了贫富:上至富豪，下至贫民，都纷纷慷慨解囊。著名富豪李嘉诚捐款1亿；而不名的乞丐也捐出了1角，一元…… 不仅如此，四川内部更是闪耀出一幅幅人性的画面：友爱的勇气，师爱的无私，母爱的伟大…… 就在地震来临之时，有一位仅15岁的少年，不仅没有慌乱，自顾自地逃出教室，还在短短的两分钟内，两次返回教室，带领7位同学脱险。就在他连抱带推地把最后1个惊吓过度的女生送出教学楼时，楼梯在他的前方跨塌……这位名叫雷
楚年的少年，他所绽放的是人性勇气的光束，我们为之钦佩。 当汶川映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一叫角时，都被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪扑在废墟上，双手紧紧地抱着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”却已经气绝！由于紧抱孩子的双手过于僵硬，救援人员只得含泪锯掉……这位难教师所绽放的人性无私的光芒，我们为之震撼。 还有以为母亲在地震到来之际，用身躯保护着他年幼的孩子，一死的代价换来了孩子的生命，更为感人的是，当救援人员在她怀里找到她的孩子时，他的孩子还在熟谁，而一旁却还放着一部手机，手机的屏幕上是一条写好的短信―――“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”这位母亲所绽放的人性母爱的光辉，我们为之动容。 然而，这一个个普通的肉身是一个个大写的人字，闪烁着耀眼的光芒，而人性之光正是这一个个闪烁着光辉的灵魂的集中映射，它足以射透苍穹，照亮寰宇！ 2020年5月19日，我们全中华人民在默哀中流下了眼泪。中国人，骄傲地哭吧！泪光中更彰显人性之光的灿烂！我们互相支持，我们互相搀扶，我们互相依偎，我们互相温暖！ 抗震救灾，我们众志成城；一方有难，我们八方相助！让我们共同画下这人世间最壮丽的画卷――人性之光。
高考满分议论文选读 勿以好恶论断之 人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会有怎样的影响呢? 也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全来年萌发的草芽…… 勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界！这是一种何等的明智选择！ 当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了！ 公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。 刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。 房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有"贞观之治"之盛世， 感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成为你求知路上的绊脚石。 勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。 勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因1人之乱而七庙隳，为天下苍生所笑。 勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，1败千里，死不螟目。 举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。 对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情，“做学问就是做学问”，陈景润的话也许揭示了这个真理。 自然，人非圣贤，孰能无过?我们不必苛求，不过，不可不求。 勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花。 点评：内容充实语言优美。这是一篇内容十分充实的好文章。文章以简短的问句起笔，接以充满抒情意味而又具有启发性的文段引人思考，继而明确指出“勿以好恶论断之”的论点，然后分两个层次纵论史买。以公子小白、汉高相刘邦、唐太宗李世民之例谈明智之人的明智之举，以楚王听信郑袖，李存勖宠幸伶人、诸葛亮误用马谡为例谈被感情蒙蔽双眼的后果，进而发出“有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢”的疑问，最后以陈景润的话结尾，使得文章前后文脉贯通，内容十分充实，极具说服力。 此外，本文语言很有特点，美感十足，一是语言有个性，凝炼简洁善用短句，没有众多考生常有的大话、套话、俗话，抒真情、发真论，阅之可亲。二是文中多用比喻句、排比句，形式上显得整齐，表达上增添了生动性、形象性，加强了气势，堪称美文。 天平和七弦琴 理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智私感情有关。 认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。 “祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个"内心的教师"，他要让"所向披靡的论据万箭齐发"，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。 理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗?
年全国卷高考满分作文精选
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2017年全国卷3高考满分作文精选 全国卷III：我与高考或我看高考 （适用地区：四川广西贵州云南） 题目是一个副标题作文，因为是正逢高考四十年，是关于我与高考或我看高考。 全国卷3高考2017年满分作文： 距离高考仅剩今天 走进高中，开学了，校长致辞： “天将降大任于斯人也，必先卸其QQ，封其微博，删其微信，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其收心敛性，然后静坐、思过，早起、晚睡，做题、考试、做题，明智、开悟、精进，而后必能考上大学也！” 毕业了的学哥学姐们说： “高考的学弟学妹们，一定不要紧张，我可以负责任地告诉你们，高考，只决定你们未来在哪座城市打游戏而已，但还是要好好考，大城市网速快！” 走进高中，我的班主任在教室前方正中的国旗下挂上牌子：距离高考仅剩今天！ 他说：“一切为了高考！”
为了高考，我的高中，是放了很多芥末的高中。就是语文课上，圣人孔子拿着刀子逼着老子孟(梦)子的高中；就是数学课上，排列组合，直线虚线，xayb砸得你一塌糊涂的高中；就是英语课上，“卖国贼”叽里咕噜让你莫名其妙的高中；就是物理课上，牛顿叫你使不出力，幻想自由落体的高中；就是化学课上，晶体、摩尔加硫酸化合你面目全非的高中；就是政治课上，对着手机说了声Hello而被“思想教育”的高中；就是历史课上，举头望老师，低头看小说，不知唐宋明清，只觉耳朵别揪的高中；就是地理课上，山在转水在转我不转的高中…… 头顶是蓝得一触即碎的天空。 呵呵，也许吧，天堂就在触手可及的地方，俯瞰着我们这群振翅欲飞的鸟群。那么，结局会是什么呢？老师们说，结局会是上天的上天，入地的入地。凤凰涅槃，浴火重生，我书写为高考拼搏的每一天的传奇。 遥望云卷云舒的自由自在，夏季的天空总是这样锋利的高远，收容这一个又一个斑斓的梦。每天放学的校园时光，男生的篮球比赛和女生的跑圈运动好像已经成为一种定格的象征。 昨天总在那些急促的步伐中成为今天的背影。 即将步入高考考场的五月，教室里，每天依然充满着在一大堆各种模拟题的海洋里埋头苦泳的身影，那种有质量的
规则 本文是高中关于高考满分作文的规则，欢迎阅读。 世界始于洪荒，始于懵懂。混沌之初，万物俱为新生。事物的发展也始于此，亿万年的岁月，沧海桑田不过弹指之间，世事变迁，看似毫无章法，实则却蕴含规律，让世界的车轮缓缓向前推进着，在看似无拘无束的世界中，自然的规则以一种无形的张力约束着事物。看不到，抓不住，却不可突破。这是生存的基本法则。生命的起始终止，日月的更替，河流的奔腾，花朵的绽放凋落，都由无法抗衡的规律来决定，这种规则造就一种平衡。事物之间的相互作用也是一种天然的准则，它传达着一种信息，它维持着一种自然的和谐与平衡。这种规律，也许包含着残忍、血腥的杀戮，包含着野蛮的占有，但于这些表象之下的，是生命的生生不息，自然中一系列地食物链、食物网，告诉我们适者生存，弱肉强食的道理。这看似残酷又无人道的结论都是使生命亘古流传的真理！一只小海龟的侦查看似是一个生命的渴望，殊不知，这是对隐藏于千万个沙穴下的生命的保障！那个帮助它的好心人也许不知道，他的这一善举，这小小的一挥手，却破坏了海龟之间的生存的维系，这层屏障如此单薄而脆弱，也许挥手之后的结果是对这一种群的极大危害。不干预自然法则，应当是人类对自然地承诺，那些恶意、乱砍乱伐、围湖造田的举动深深地破坏甚至阻断了自然的法则。平衡的破坏已让人类饱受其苦。应当及早醒悟，我们与世界，与自然的链接。清醒地认识一下我们的所作所为是否正在为一场灾难而推波助澜？曾有报道称，有些奔赴西藏的摄影师为了拍到珍稀动物藏羚羊奔跑的画面，人为地惊吓，驱逐它们。而这样做的背面却使得许多怀孕的母藏羚羊因此而流产。使得这珍贵的种群更加脆弱。这样的做法无异于剥夺了它们生存的权利，干扰了它们生活的平衡！自然，有其自身的法则蕴于
为什么要设定人性为善 各位观众，紧接着我们上一次讲的讨论完东方管理智慧的精髓，我们说它主要体现在这个道上面，如果这样讲还显得很抽象的话，我们从这一讲开始，就将来具体讨论东方管理之道，它究竟有一些什么样的具体原则。这些原则，跟西方的管理思想，又形成了什么差异，理解这些差异对我们今天搞好管理，或者体验管理的一种快乐它又有什么启发，这就是我们这一讲想跟大家交流的。 首先，我觉得东西方的管理文化，一个很大的差别就是它对人性的设定，或者说，我们称之为假设，它是不一样的。西方人一直相信人性为恶，所以，古希腊的哲人讲，人就是动物，只不过是直立行走的动物，后来发现鸡鸭也直立行走，那么说是直立行走的不长羽毛的动物，就觉得说得很完满了。 既然人是动物，人就难免身上有动物性，那么管理怎么办？管理就是管住人身上的动物性，比如说，自私这种动物性，比如说，贪婪这种动物性，比如说，攻击性这样一种动物性，比如说，好逸恶劳，爱占小便宜，甚至包括好色这种动物性，管理就是管住这种动物性的东西。所以不仅古希腊这人讲人就是动物，我们讲对西方文化影响非常大的圣典《圣经》，也说
人是有原罪，人是经不起诱惑的。怎么办？制定规则。 所以，上帝给人类制定了规则，比如摩西十戒，这就是制度，后来到了近代，他又形成了一种契约论的思想。什么叫契约呢？就是你可以自私，可以利己，可以贪婪，可以好色，可以好逸恶劳，可以爱占小便宜，没关系，大家都那样，但是，你不能违背我们约定的一个游戏规则，违背了代表大家意志的法律或者制度，就要约束你，就要惩罚你。所以，古典管理学理论在西方就是设定人性为恶。 比如说，在古典管理学的泰勒，我们很熟悉他，泰勒的管理学就非常简单，管理就是管住人的好逸恶劳，管住人的自私利己的这样一种所谓的经济人的一种本性。所以，泰勒曾经很形象地把这种管理称之为，或者说，后人把它概括为一种叫做胡萝卜加大棒的一种管理，你做得好，我胡萝卜，激励你，那就是奖金激励了，你做得不好呢？大棒伺候，惩罚你，甚至最终让你卷铺盖走人，人迫于生计，迫于寻找到一个安身立命的手段，他没办法，就无奈地受到制度的约束，这就是人性恶的一种约定。 中国哲人正好相反，相信人性为善，最早提出的是我们孔孟之道的孟子，我们山东的孟子，孟轲，孟子在他的解释孔子的思想的时候，他就讲，人跟动物的一个最大的区别，就是他先天性善，所以，他说说仁义礼智，非由外铄我也，也就是说，不
历年高考满分作文范文三篇 【篇一】历年高考满分作文范文 卡耐基曾说：“人性的弱点在于在困难面前退缩，以惧怕的心理 做预判，以软弱的行动做敷衍性的抵抗。”是的，在困难面前，我们 很容易被吓到。其实困难就是纸老虎，一捅就破，并非想象中的那么难。等你搬走了那些零零碎碎的石头，发现并无山头，这时有的就是 自己大彻大悟的微笑和攻克难关的自豪。 有人曾做过这样的实验，将一些苍蝇放入一个器皿中，用透明的 玻璃板盖上，将其与外界隔开。起初这些苍蝇会像发了疯似的撞击玻 璃片，想要重获自由；数天之后，人们将玻璃片抽去，奇怪的是它们 不再尝试撞击，而是在器皿中漫无目的地飞。显然这些小东西是撞怕了，在困难面前放弃了自己最初的梦想，意志被摧垮。殊不知只要再 飞一飞，就能重归蓝天，享受自由。不过它们只看到了眼前的山头， 便再也不愿意去搬石头了。它们因为畏惧，所以退却；因为退却，只 能平庸。 相反，当我们不去扩大困难，不用失败去预判，往往能创造奇迹。 房里的年轻人手里还拿着直尺和圆规在奋战，天空露出了一丝曙光，也给了他一个微笑，他终于做出来了，欣喜若狂的他捧着图纸去 找导师，他近乎啜泣地说：“老师，昨天您给我的那个题目——用直 尺和圆规作出一个正十七边形，我做出来了，但是我很笨，竟然花了 一个通宵。”老师接过他手中的图纸，用颤抖的声音对他说：“这真 是你做出来的？”他不明白，就示范给老师看。老师大叫道：“你真 是个天才！这是个遗留了一千多年的问题，亚里士多德没解出来，牛 顿也没解出来，你一个晚上就解出来了！”他听后大为震惊，在日记 中写道：如果我早知道它是一个千年难题，我也会被吓倒。他就是数
学王子高斯。其实真理的门是虚掩的，只要你不被眼前的山头吓到， 脚踏实地地去搬石头，大门就会为你敞开。 纵观古今中外，人类发展的历史就是一部战胜困难、摆脱束缚的 战斗史，正因为无数仁人志士知难而行，才有这辉煌的历史。所以什 么是庸人？就是遇到困难就给理想，给自己打折的人。当不了总统就 当个州长，州长还有点困难，不如做个区长吧，再不行就甘为平民。 你给自己打折，命运还会给你打折。做什么事不会遇到点困难？因为 畏惧就退却，退却之后就只能是一无所成了。 人生路上，多少会遇到一些困难，我们不要将这些困难无限放大，视其为一座座不可逾越的山头。抖擞精神，放手一搏，走 过之后才发现，它们只不过是一个个能够搬走的石头。 【篇二】历年高考满分作文范文 常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失 为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事 多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。 一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血 管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小 护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针 果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你 让我再试一次，我是来实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励， 我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科 大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。” 将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。 同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人 还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，
全国高考优秀作文素材精选 第一部分道德篇 1.庄子如蹁跹的蝴蝶在花园中轻舞飞扬。隐居山林的他心不被外物所扰，吟行于林间，放歌于窗前，岂不快哉！什么王权富贵不过过眼云烟，“曳尾于涂”才是心中所向。什么功名利禄犹如一张大网，尘网中的生活又岂是羁鸟、池鱼的归宿！归居田园的庄子放下名利的枷锁，其心如大鹏般自由遨游于天际，逍遥自在。（《放下灵魂的枷锁》） 2.他，是一位平凡的小伙子，却因为他日积月累的善举让他的人生变得不平凡。阿里木，这位来自新疆的好巴郎，十年时间，用自己烧烤羊肉串赚的三十多万元，资助了上百名贫困生。而他这样做的目的，并不为别的，而只是认为这是一件小事，只要用心，每个人都可以做到，但他的资助让上百名贫困生可以有书看，有学上。在灯红酒绿的都市，贫困和诱惑都没有冷却他的善心，一次次小小的善举，在人群中激起了向善的涟漪。（《点一盏向善的心灯》） 3.“最美司机”吴斌用76秒的举动感动了世人。在公共汽车高速行驶在车道上时，一个从前面车辆刹车毂（gu）中飞来的金属片敲碎了挡风玻璃，打在身为司机的吴斌身上。尽管肝脏全部震碎，他也强忍着剧痛，在短短76秒的时间内将车停在路边。刹车，制动，通知乘客报警，让乘客有序下车。车上乘客无一受伤，他却因抢救时间的延迟而离开人世。促使他用生命的最后时刻做出如此举动的正是他那盏亮在心中向善的心灯，用善念筑起来的职业感，拯救了全车人的生命。（《点一盏向善的心灯》） 4.一句赞美，重塑他人别样人生。台湾作家林清玄不会想到，许多年前他的一句话竟有如此大的作用。当他还是记者时，曾报道过一次很平常的盗窃案，不同之处在于他在结尾处作了一句点评：“以如此娴熟、细腻的手法作案，真
2002年高考优秀作文选登（北京篇）, 人民2002-07-19 规则颂歌·2002年北京高考优秀作文 之一：上帝与撒旦 上帝率领的天使足球队与撒旦率领的魔鬼足球队踢了一场球赛。经过90分钟的大战，比赛结果令人跌眼镜：实力明显占优的天使队大比分败北。上帝百思不得其解，只好询问撒旦。撒旦一语道跛天机：“我请的是中国裁判。”上帝恍然大悟。 竞赛需要规则就如同生命需要空气，脱离了规则的限制，上帝也不一定能赢。 之二：人类与自然 人类与自然一直是在斗争的。这种斗争是残酷的：开始是自然残酷，现在是人残酷。 人类向自然施暴时蔑视所有的规则，而自然向人类报复时却遵循所有的规则。 人与自然是一个永恒的话题。人类在自然中生存，然而现代文明的急速发展，破坏了人类与自然的平衡，人类的妄自尊大给这个世界带来了越来越大的危险，人类无休止地从自然界开采资源，又向自排放弃物，当自然无法再忍受这种蹂躏时，她开始了报复行动：频繁的沙尘暴，危害巨大的暴雨和洪水，遮蔽海洋的赤潮，前所未有的臭氧空洞和温室效应……自然依照她的规则，一次又一次给人类敲响了警钟。 人在自然中生存，人要与自然和谐共处，人必须遵循自然的规则。 之三：中国与WTo 中国已成功加入了世贸组织，我们面临的挑战是空前的，其中之一就是规则的转变。 中国有五千年的光辉文明，然而这种文明的副作用是造成了一些落后观念的根深蒂固，地方保护主义仍有市场，人情买卖也时有发生，不公平竞争的现象仍然存在。中国的某些市场规则与世界脱节。 然而，加入WTo会改变这一切。公平竞争的规则将会得到彻底的实施。垄断与地方保护也将被打破。新的规则，将带给中国新的活力。 之四：其他
古语有云：“没有规矩，不成方圆。”此言的确不假。但在某些极端特殊的情况下，比如独立唱作人苏晴在深圳卫视金钟奖全国决赛时因探望病危家人而迟到，可否被原谅？相比于因苏晴“破坏”规则而愤然离席的音乐名宿，现场观众的掌声和欢呼显然充满了人性的温暖与善良，这样的“破例”表现的不是权势对规则的践踏，而是人性最美丽的柔光。 建立规则的目的，是约束恶与丑，保护善与美。因此，在某种特殊情况下死板地遵守规则反而会与建立规则的初衷相违背时，选择灵活地变通规则，呵护人性之美，未尝不是最合适的选择。 变通规则，不是无底线地践踏规则，而是以善良、包容的心态去赋予规则以人性之光。“二战”时，德军入侵波兰，为保证军事机密不被泄露，盖世太保日夜监视德国士兵的一举一动，不允许他们写家信。抛开德国发动战争的罪恶动机，两国交战时制定这样的保密规则也在情理之中，但是，当时的德国司令西德瓦却多次随身携带病危战士的家书返回德国并将其送达目的地。在德国这段黑暗的历史中，这个司令“破坏规则”的举动却闪烁着人性的光芒。 变通规则，是在理智思考的基础上选择的特殊策略，是对生命的尊重，是对时事动态的理解，是人与人之间温柔的谅解。三毛留学西班牙时数学曾多次得零分，却仍顺利被校长授予学位并被称为“我最不愿意让她留级的学生”；钱钟书参加清华的入学考试时数学只得了5分，但清华的吴宓教授激赏他的才华，破格予以录取……这样的例子不胜枚举。试想，如果三毛、钱钟书没有被“破格”对待，西班牙的那位校长和吴宓没有打破“规则”的胸怀与对人才的体谅，那么三毛和钱钟书是否还能接受良好的教育并创造巨大的成就呢？ 诚然，在种种假奶粉、假酸奶、假学历泛滥的今天，在种种被自杀、被同意、被投票的今天，捍卫规则的重要性不言而喻，因为只有正当的规则才能保护每个人的权益不受侵犯。但是，当我们面对一个探望病危家人后强忍悲痛参赛的选手时，能否别再以规则的名义去伤害一个柔软的心灵？能否用微笑和掌声偶尔变通生硬的规则，让人性的柔光温暖一个咽泪强欢的灵魂？ 有时候，小小的变通更能让规则充满人性之光。
“人性善”的发明——孟子的心灵哲学王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善” 。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体” ，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。 关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思” 之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。 所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心” 、“辞让之心” 、“是非之心” ，其中，“恻隐之心” ，即仁之端，又称为“不忍人之心” ，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁” 的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到“恻隐之心” 时所举的例子，当我们看到一个小孩子在井边玩耍而将要掉入井里时，第一个念头就是要去救他，此念之萌动就是恻隐之心的发动，并非出于某种功利的考虑。孟子此例中所说的是小孩子，我想这一点并非偶然的，其实，“恻隐之心”就是人们的生命情感，我们对于生命的情感最能够集中体现在小孩子身上。还有一个例子，即孟子因齐宣王不忍闻被杀之牛之哀鸣而指示其“仁” 心，说的也是生命情感的问题。这正是孟子继对“仁” 的亲情之爱的特性规定（如孔子）与自然情感的特性规定（如子思）后，所发明的“仁”的生命情感的特性，这一点特别为后来的宋明理学所强调。当然，孟子是在接受亲情之爱的基 础上进一步发挥“仁”的生命情感的特性的，这充分说明了“仁”对于人的普泛意义，所谓“仁也者，人也”（《孟子?尽心》）。这种情感是完全内在于人的心灵的，故此，“仁，人心也”。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。” （《孟子?告子》）“情”就是指“情感” （有人以此处“情”是“情实”之情，即“真实情况” ，也不错。其实，“情”所内涵的“真实”的意义，恰恰在语言学的意义上说明了“情”在中国哲学中的重要意义与地位），“善”是事实如此。 “善”虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。还是齐宣王看杀牛的例子，他不忍闻其哀鸣、见其颤栗，故令人放过此牛，而用一头羊来代替。其实，杀牛杀羊何异？孟子有一个解释，齐宣王看到了牛但没有看到羊。因牛之凄惨而生恻隐之心，正说明此“本心”、此“善”的事实上的普遍性。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善，这也是一般人的事实情况，孟子谓之“放心” 。如孔子，有仁又有知，如子思，有诚又有明，如《大学》，有“止于至善”又有“知止” 、有“明德” 又有“明明德” ，孟子也强调知性的自觉，并有其独特的概念即“思” 。此“思”也是普遍地内在于人的，“心之官则思” （《孟子?告子》），是说其内在性；“此天之所与我者” （同上），是说其普遍性。此思完全是反观内省式的，是本心的自思、自觉，所以说“思则得之，不思则不得也”（同上）。由自思、自觉乃至自得，完全是道德主体自身的事情，故在此意义上，孟子说，“人皆可以为尧舜” 。当然，这一点并非每个道德实践主体都能够完全自觉、自明的， 故前代圣人所先知先觉的就成为可以宝贵的经验。当然先圣先贤们所知所觉也不在我们的所知所觉之外，只是我们需要进一步地修养实践。如上所述由情感所涵容的善、由知性所包容的思，都是我们能知能觉的内在依据，此外尚有进一步的修养工夫，比较具有典型特征的就是“养浩然之气” 、“存夜气”。此修养论看似神秘，其实所谓养气，无非使道德行为完全成为本己的东西。由情感而至知性的自觉，由此有意识的自觉又完全贯彻于人的意志、感性的层面，如此，道德之自觉完全如水之行、火之燃，是人性自然而然的流露、衍生。“浩然之气”不仅仅是可以贯穿于道德主体自身的东西，同时也充塞于天地万物之间，这就涉及到孟子的天人之学。 1
《人性光辉凸显人物个性》佳作16篇 她是一个性格乐观的人 “哈哈哈……”一阵爽朗的笑声荡漾在我的耳畔，我知道我的婆婆又被我讲的笑话给逗乐了，我的婆婆就是这么一个性格乐观的人。 “乖孙女，看，电视里正在播放花鼓戏呢。”婆婆一边对我说，一边学着自哼自唱，还附带着她独创的兰花指舞，我被婆婆的卖力表演逗得捧腹大笑。 “乖孙女，笑啥呢？”婆婆感到很奇怪。 我大笑道：“婆婆，您太搞笑了。” “这有啥搞笑的，人生在这个世上，不就应该做着自己喜欢的事情，没有什么不开心的事的。”婆婆微笑着对我说。 我回想着婆婆说的话，觉得很有道理，没有什么困难不能征服，风雨过后的阳光一定是灿烂的。 婆婆是我家的开心果，她已年近七十，身子骨却仍然硬朗，这一天的早晨，婆婆早早的把我从床上拽了下来，说要我陪她去散步。我睡眼惺忪，却不得不答应了婆婆。一老一少徒步在乡间小路上。“孙女，你看，早上的田间多好看啊，你们这些小孩子，天天睡懒觉，身体自然容易生病，看你婆婆我人老了身体却很好呢！”婆婆炫耀着，又说：“天天要保持好心情，这样才有利于你的学习，考试考差了，不要放弃，婆婆一直都很相信你的，再说了，开心也是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心的过呢？”婆婆语重心长地对我说，从婆婆的话语间，我看到了她健康的秘籍，真心佩服婆婆对人生总是那么乐观地对待。 婆婆是个地地道道的农村人，年轻时吃过很多苦，她总和我讲那时的故事，她也感慨现在生活水平的飞速提高，她说：“这一切都是党的功劳啊，生活变得越来越好，我一定要活到一百岁，乖孙女，你说是不是呢？”我笑着对婆婆说：“是呢，我的婆婆这么快乐，一定会活到一百岁的。哈哈哈……乖孙女真孝顺。”婆婆又重现她那爽朗的笑声。 都说“家有一老，如有一宝”，我的婆婆就是我家的一宝，她总是那么快乐对人世间的万物都看得十分淡，她觉得活在这个世界上一定要开开心心的，我的婆婆就是这么一个性格乐观的人，我爱这样的婆婆，她一定会长命百岁的。 她是一个性格倔强的人 倔强、刚强、固执不服输。这一点在那个跟我一起度过九年的假小子身上表现得淋漓尽致。她的倔强没有一个人会对此表示否认，因为倔强两个字在她的脸上“跳跃”着。 她，也可以说是他，因为她就像一个小伙子，不认识她的人都会以为她是个男孩子，所以我每次跟她走在大街上、学校里，别人都会以为我们是情侣，每当这个时候，我们两个都会同时哈哈大笑，或者就办成情侣样逗大家。 她，一头短发，假小子一样的短发。小小的瓜子脸就像是真的瓜子一样，总会让人有种想咬一口的冲动。一双水灵灵的大眼睛在她的眼眶中活泼地转动着，像是会说话一样。高高的鼻子，还有一个樱桃小嘴。其实我一直觉得如果她留长发一定会是一个惹人爱的大美女。 她，身上总有一股子固执、不服输的倔气。记得体育中考前一个月，她因为跑步总会差那么几十秒打满分，所以，她就一直为了这十几秒一直在练，知道自己累垮了，还是固执的想去跑。我气冲冲地对她说：“你这样累,只会让自己累垮的,到了体育中考时,你还是这样的话要怎么办？到时如果你没有一点力气了,打了零分怎么办？”她却固执地说：“我可以在中考前几天休息的,现在一定要让自己达到目标,我不能输在跑步上,我一定要练习！”脸上那两个字在她红彤彤的脸上不服输的跳跃着,我拗不过她这股子倔强气,只好由她去练。 她眼神中都会散发着倔气。每次我叫她休息的时候,她都会用坚定的眼神看着我,好像她那水灵灵的大眼睛在说：相信我,我一定会达到目标的。我便在一瞬间被她这眼神“击败”，只好屈服于她。不过,有时倔强的她也会听从我的劝告,坐在树荫下休息。 她,一直倔强的守护在我身边。九年光阴中,我与她体会到了友情的苦与乐,我也深深的感受到了她的倔强的性格，也感受到了她的细心的一面和柔软的一面。 “倔强”这两个字在她那个假小子身上表现得淋漓尽致。 她是一个性格开朗的人 光明,我们能不费吹灰之力地拥有,而她只能在无尽的黑暗中用心去追求《假如给我三天光明》。音乐，我们能尽情感受它的美妙,而他只能在无尽的寂寞中聆听〈月光曲〉。她和他在残缺而又完美的人生中尽情挥洒生命的魅力。我们又何尝不能如此呢。 一双水汪汪的大眼睛不停地眨动密而长的睫毛，笑起来嘴唇向上微抿,还有两个小酒窝,一头乌黑亮的头发长得精致极
2012年山东高考满分作文 阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。 惟我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。——孙中山 要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。 2012年山东高考满分作文：理想不死 800多年前的一个夜晚，年老的诗人陆游咳嗽着从床上坐起来，点燃灯火，他的目光投射到很久以前：想当年金戈铁马，诗人也曾吞吐日月，但最终壮志难酬。此时此刻，失地未曾收复，而自己已经垂垂老矣。 800年后，我端坐在电脑桌前，仍能够听得到诗人苍老的咳嗽声与怦怦的心跳。我突然想到了一句话——“理想不死”。 陆游写作此诗后的第705年，一个憔悴的女子被兵丁押解着走上刑场。她曾逃脱婚姻的桎梏，只身远渡扶桑。只为追寻真理。她，就是秋瑾。 四年后，辛亥革命爆发，大清王朝寿终正寝。 1907年秋天，山阴县令李钟岳遇到了自己人生最大的难题。秋瑾被捕后，被押解到绍兴府衙门。面对秋瑾的浩然气概，绍兴知府将其转到山阴知县李钟岳那里，这本是典型的官场“踢皮球”的把戏。但，颇有不同的是，李钟岳是秋瑾的同情者。或者说，李钟岳是革命的同情者。面对审讯，秋瑾只写了“秋风秋雨愁煞人”几个字，再不多言。 秋瑾就义以后，李钟岳因无法保护秋瑾，自觉有愧。不久上吊自杀。 他的死让很多人感到震惊和意外。我想，他的死，除了说明李钟岳同样是一个理想主义者之外，再无别的解释。 孙中山先生曾说：“革命尚未成功，同志仍需努力。” 他还说：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。” 中山先生的教诲，让人想起温总理的答记者问。在滚滚红尘之中，深陷物欲的泥淖，重温理想主义者的只言片语，令人心潮澎湃，难以平息。(冠华作文网)
2007年全国高考满分作文.txt9母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。2007年全国高考满分作文选登 北京高考作文题为：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐朝诗人刘长卿在《别严士元》中的诗句。 曾经有人这样理解这句诗：1、这是歌颂春天的美好意境。2、闲花、细雨表达了不为人知的寂寞。3、看不见、听不见不等于无所作为，是一种恬淡的处世之道。4、这种意境已经不适合当今的世界……根据你的看法写一篇作文。题目自拟，体裁不限。字数800以上。 2007高考北京满分作文选登[一]：细雨闲花皆寂寞 细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是 寂寞是一根断了的红线，有心人紧紧抓着它，默默等待另一头的牵线人，即使那人早已远去。“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”每每读起这句，不禁感叹细雨与闲花的寂寞。当那迷蒙的小雨，一点一滴打落在罗衫之上，谁说这感情不滂沱？不然怎的浸湿了整件衣裳？当那柔美的花朵，飞舞旋转飘落在青石路上，谁说这感情不壮烈？不然怎的铺满了整条幽径？然而它们却是“看不见”“听无声”。 每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。而这座花冢，被寂寞上了一道锁。 纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰冷，也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。 李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新时代。 陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒……”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。 其实，还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。 他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花。”他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。 一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。