历史必修2知识总结

第1课孔子与老子一孔子的思想学说1）提出了“仁”和“礼”的学说。

“仁”要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民。

“礼”即每人要”克己复礼“，言行要符合等级名分制度。

提倡贵贱有序的社会等级秩序。

2）主张“为政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反对苛政和任意刑杀。

3）主张对鬼神敬而远之，怀疑鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位。

4）教育上主张“有教无类”，不分贵贱：“因材施教”，区别对待：学生学习“知之为知之，不知为不知”：学与思结合，“当仁不让于师”。

5）编订和整理古代文化典籍：《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》二孔子思想的影响孔子思想有哪些积极、消极的影响？孔子死后为什么会被神化，从凡人变成圣人？1.孔子“克己复礼”的主张体现了其思想中保守的一面，它违背了社会发展的规律。

2、他的主张顺应统治者巩固统治的需要，“仁”“德”“礼”都有利于稳定封建秩序，逐渐成为中国传统思想文化的主流。

3、后代的儒家学者发扬儒学中提出适应君主专制制度发展的主张，提高了儒学的地位，自然儒家创始人孔子的地位也提高了。

4、历史上政治秩序稳定，统治巩固后，孔子受到重视；社会动乱时，孔子首当其冲受到批判。

三老子的哲学思想和政治主张1)认为“道”是天地万物的本原，是最高的哲学概念。

提出“天发道，道发自然”否定了“天命”人格神的绝对权威。

2)提出了辩证法思想，指出任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。

主张“守静”可以“以弱胜强”。

3）政治上“无为而治”，反对使用权谋，威逼百姓，要以“无事取天下”。

4）主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”原始纯朴小国寡民的消极思想，具有保守性。

四．评价道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。

正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。

第2课战国时期的百家争鸣一、战国时期出现百家争鸣的历史原因二、诸子百家1．黄老之学的特征尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合. 黄老之学源于道家，但对道家思想又有所改造，其特征是，以道家“清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论。

是汉初统治者在加强中央集权的基础上，根据当时的社会情况，对人民少干扰，所谓“纵民之欲”,“与民休息”，“顺民之情”，“顺流而与民更始”。

黄老之学将老子的“道”进行改造，把它看成客观存在的规律，又指出社会生活中也有客观规律。

主张以法治国，赏罚分明，言出必行，也主张用战争来完成国家统一，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。

汉初黄老“无为”思想的主要代表是陆贾、盖公，主张“贵清静而民自定”，使统治者少生是非少扰民，以利人民休养生息。

2、黄老之学的兴起（汉初）“黄老之学”主张清虚自守，卑弱自恃，因此它适应农民战争后的政治形势，符合恢复生产、稳定封建秩序的需要。

所以，在汉初统治者的提倡下，黄老之学盛极一时,出现了“文景之治”。

3、黄老之学的作用使西汉经济迅速恢复，国力增强。

汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。

二、罢黜百家、独尊儒术1、新儒学取代黄老之学的原因（新儒学的兴起）西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敞，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。

政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。

但是，汉初的无为政治，使中央的丞相、地方的郡守及诸候王的权力膨胀，不同程度地影响了中央集权和皇权，在政治上造成声威震主之势。

其次，随着经济发展，国力强大，统治者特别是汉武帝已不安于“休养生息”，“无为而治”的放任状态，他们必然要求不断强化中央集权，扩充军事力量，意欲向外发展，于是，强调以“贵清静”而达到“民自定”的黄老之学已不能适应新形势的需要。

与此同时，宣扬“有为”而治、积极进取的儒家学说，开始受到统治者的青睐，这在客观上也促生产黄老之学由盛转衰，最后让位于为汉武帝“有为”政治的新儒学。

2、董仲舒思想主张董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想揉合到儒家思想中，加以改造而成具有时代特色的新儒学体系。

1）针对中央集权需要，提出“春秋大统一”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。

2）针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。

董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。

3）针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。

国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”和废除盐铁官营主张，这对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，在当时有进步意义。

4）针对为人处事标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套“三纲”“五常”核心理论，他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。

为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。

三纲是社会伦理，五常是个人品德。

纲常就用以泛指道德和道德规范。

人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。

3、新儒学的评价1)中国的“大一统”政局得到巩固，两千多年高度集权的专制主义、中央政体大体上定型。

2)以汉民族为主体的“中华文化圈”共同体也基本形成了。

3)儒家思想逐渐确立为中国正统思想，结束了战国百家争鸣的局面，对学术思想自由发展有限制与遏制的消极作用；但统治者加强了对思想、文化、教育的重视，又促进了民族历史文化的进步。

第四课宋明理学一、宋明理学兴起的背景：三教合一社会的动荡不安，使得魏晋南北朝以来，儒学信仰出现危机感，而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。

随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。

儒家强调人世，根本目标就是强国。

个人的精力应该奉献给国家。

道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。

佛家强调解脱。

儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。

而儒家思想是佛道二家的基础。

科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚二、宋明理学的主要派别1．程朱理学理学的创始人是北宋的程颢、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者，统称为“程朱理学”。

1）“理”，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种什么东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。

它体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性。

2）要通过“格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通。

3）个人修养要以天理为准则，要“存天理，灭人欲”。

4）朱熹参考二程学说，将四书五经编辑成《四书章句集注》，作为后代科举考试的内容。

奠定了程朱理学在思想界的统治地位。

2．陆王心学陆九渊，南宋理学大师。

提出“心即理”之说。

他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

主张“心”和“理”是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。

他还认为，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。

于是提出“六经皆我注脚”的说法。

为了维护封建的伦理道德，陆九渊号召人们“存心”而“去欲”，提出“发明本心”以求理，与朱熹格物致知有分歧，但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。

王守仁，世称阳明先生，明代理学大师。

核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。

强调加强自我修养，激励人们奋发立志。

程朱理学与陆王心学有什么不同之处？共同点：1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。

2、影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。

不同点：1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。

2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

三、宋明理学的影响1、消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。

（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）2、积极：塑造中华民族性格特征；重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。

第五课明清之际的思想批判一.“异端”思想家李贽（1）李贽的生活经历和性格特征：李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。

受教于王学的泰州学派。

青年时代生活困乏，到处奔波。

中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。

晚年毅然辞官，专事著述和讲学。

后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。

正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。

1.背景：程朱理学为标准的科举考试使思想界出现了陈腐习气;商品经济冲击社会风尚，人们竞相逐利;不少士人试图跳出“四书五经”的巢穴。

2.李贽所谓“异端”思想:第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。

李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。

在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。

他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。

同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。

第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。

首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。

他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。

他赞扬改革，肯定农民起义。

3.李贽思想的影响:具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。