乡土中国礼俗社会的概念

乡土中国对法理社会的解释一、礼俗社会与法理社会的概念解析费迪南德·滕尼斯认为社会性质一共有两种：一种是Gemeinschaft，一种是Gesellschaft。

礼俗社会：是有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种有机的团结。

法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是一种机械的团结。

Durkheim认为前一种是有机的团结，而后一种是机械的团结。

二、乡土社会——礼俗社会（一）乡土社会特征分析费孝通认为中国传统社会的基层是乡土性的，是一种乡土社会，在社会学上称之为“face—to—face group，即“面对面的社群”。

这种社会有很明显的特征：一是不流动，人与土地是紧密联系在一起的，人口与土地紧紧依附非特殊情况始终不会变动，长久保持下去。

二是孤立与隔膜，以团体、住在一处的集团为单位的群居性隔离。

三是聚村而居，这种聚村而居原因一是为了农业生产的需要，二是合作利用水利的需要，三是为了安全防卫的需要，四是土地平等继承遗业，人口不断累积的结果。

他认为乡土社会是一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。

1、关于“学与习”的探究学而时习之，不亦说乎——“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是熟悉之后亲密的感觉。

在乡土社会中，熟悉使我们得到从心所欲不逾矩的自由，“矩”不是法律，而是“习”出来的礼俗，社会与个人在“习”中相互联系在一起了。

而法理社会，是一种“不熟悉”的社会，“学”更适合于法理社会，法律保障自由。

2、关于信用的探究乡土社会从熟悉中得到信任，信用是对于一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，而法理社会是从契约中得到信任，信用在陌生人当中以法律形式存在。

3、对于“物”的探究乡土社会对于物是“熟悉”的，这种从熟悉而来的认识是个别的，无法抽出普遍且抽抽象的真理，而法理社会则从“不熟悉”中探究事物普遍的真理，从这方面，也很好理解了传统中国科学技术为什么难以得到质的飞跃的原因了。

论中国的礼俗社会和法理社会有无具体划分——读《乡土中国》最近读费孝通先生的《乡土中国》。

一本薄薄的书，竟然对中国的乡土社会做出如此深入的探讨。

《乡土中国》这本书并没有非常深奥的概念名词，即使是有几个专业名词，费孝通先生也对其做了深入浅出的说明。

从几千年前中国文明开始触及到礼仪开始，商周、春秋战国对礼深层的理解和传播，就一直影响到现在，在这几千年的流传中，中国社会自给自足的农业自然经济，一直都以礼做为行为准则的规范，到现在，我们虽然是法治社会，但是“礼”依然存在。

所以本篇主要讨论在现代社会中“礼”和“法”有无明确的划分。

费孝通先生说：在社会学里。

我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会,用tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是“机械的团结”。

用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

依据费先生的意思，就是礼治的社会是在一起生长而发生的社会，法治的社会是为了要完成一件任务而结合的社会。

乡土社会的人安土重迁，一方水土养一方人，人们以土地为中心，在这块区域内繁衍，一代一代，都在此地，所以现在的乡下很多村子是以姓来取的，比如曹家头，高家宅基，刘家桥，裴家兜，包家村。

一个家族不断地繁衍开来，几代下来就形成了一个村落。

村里有祠堂，有一个共同的祖先，大家都是“自家人”，谁家有个红白事，每家每户都来帮忙。

现在乡下还有个习惯，会在家里的八仙桌下面，凳子下面，热水瓶上写下当家人的姓名，为什么？因为谁家一有酒席就会把周围几家的这些借过来，然后在家门口的平地上摆上几桌。

确实，法理社会的目的性非常强，现代的城市中的人口几乎都是近代迁移来的，朝九晚五的生活，有的人旁边住着的邻居都不认识。

一套公寓可以有合租关系，具体条款在一张纸上写得非常明白。

那么是不是走出乡土社会来到现代城市就等于是从礼治社会跳到法治社会了呢？在礼治社会中并不是没有法律，其实中国古代就有法律的雏形，比如有大明律。

乡土中国重要概念解释
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

以下是一些重要概念的解释：
1. 乡土社会：指的是中国传统社会中以农业生产为主要经济活动，以家族和邻里关系为主要社会组织形式的社会。

2. 差序格局：这是费孝通提出的一个重要概念，用于描述乡土社会中人际关系的特征。

差序格局意味着人们之间的关系是以个人为中心，按照亲疏远近的程度来划分的，形成一个个不同的圈子。

3. 家族：在乡土社会中，家族是一种基本的社会组织形式，它是由血缘关系和婚姻关系组成的亲属群体。

4. 礼治秩序：乡土社会中的秩序是通过一种称为“礼治”的方式来维持的。

礼治是指基于传统的道德规范和社会习俗，而不是法律和国家权力来规范人们的行为。

5. 长老统治：在乡土社会中，长老们在社区中拥有很高的威望和地位，他们的意见和决策对社区的发展和运作起着重要的作用。

这些概念是理解《乡土中国》的核心，它们反映
了中国传统社会的基本特征和社会结构。

《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。

这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。

第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。

比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。

从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。

反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。

因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。

为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。

中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。

这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

部编版高一《乡土中国》分章节总结乡土中国分章节总结：整理、引述乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“”之。

这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

学”是和陌生事物的最初接触，“”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

规矩是“”出来的礼俗。

乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

在社会学中，却分两种社会：1.礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的服从在于传情达意，以牢固的意味系统进行人与人之间的交流。

只有在当人们由于工夫与空间的阻碍时才比较实用。

如果是乡土社会这种面对面可以间接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，并且有时会词不达意引起误会。

文字是间接的工具，并且是一个不太完善的工具。

所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

语言只能在一个社群一切相同经验的一层上发生。

群体愈大，包括的人一切的经验久越庞大，发生语言的一层共同根蒂根基也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

所以，在一个社群所用的共同语言以外，会有由于个人需要而发生许多少数人间的非凡语言，所谓是“行话”。

乡土中国的礼俗社会概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分：乡土中国的礼俗社会概念是指在中国农村地区，人们遵循的传统礼仪和习俗，是中国文化传统的重要组成部分。

通过对乡土中国的礼俗社会概念的探讨，可以深入了解中国传统文化的特点和价值观念，以及中国农村社会的特殊结构和生活方式。

本文将就礼俗的定义与特点、乡土中国的礼俗传承以及礼俗在乡土中国社会中的地位进行分析和探讨，旨在为读者呈现一个全面的乡土中国的礼俗社会概念。

同时，也将探讨礼俗对乡土中国社会的影响、礼俗传承与现代社会之间的关系，以及乡土中国的礼俗社会概念的现实意义。

通过本文的阐述，可以更深入地了解乡土中国的文化传统及其对当代社会的启示和影响。

1.2 文章结构文章结构部分将详细介绍本文的组织方式和内容安排。

首先，我们将对礼俗的定义与特点进行深入探讨，以便读者对本文主题有一个清晰的认识。

接着，我们将重点关注乡土中国的礼俗传承，探讨这一传统文化在乡村社会中的延续和发展。

然后，我们将分析礼俗在乡土中国社会中的地位，探讨其在社会结构和人际关系中扮演的角色。

在结论部分，我们将讨论礼俗对乡土中国社会的影响，以及其在现代社会中的传承与发展。

最后，我们将探讨乡土中国的礼俗社会概念在现实中的意义，以期为读者提供对本文主题的全面理解和思考。

1.3 目的：本文旨在通过对乡土中国的礼俗社会概念进行深入分析，探讨其定义、特点、传承以及在社会中的地位和影响等方面。

通过深入挖掘乡土中国社会的礼俗传统，探讨其与现代社会的关系，以及对现实生活的意义和影响，从而为我们更好地理解和把握乡土中国的文化传统提供理论与实践支撑。

同时，也旨在倡导尊重、保护和传承乡土中国的礼俗文化，为构建和谐社会、促进文化繁荣与发展提供理论支撑和参考。

2.正文2.1 礼俗的定义与特点礼俗是指社会中流传久远的风俗习惯和行为规范，它是一种民族文化的表现形式，具有深厚的历史渊源和民族特色。

在乡土中国，礼俗承载着丰富的文化内涵和情感认同，是乡土社会生活中不可或缺的重要组成部分。

乡土中国礼的定义乡土中国礼，又称地方民俗、民间风俗礼仪，指的是中国民间的特有的各种文化表现形式。

是中国农村地域文化的重要组成部分，也是中华民族文化的重要内容之一。

乡土中国礼具有显著的包容性、渗透性、集体式以及成熟型等特点，取材于生活实境中，充满浓浓地方特色。

聚精会神于民众活动中，渗透至民族思想文化中，形成中国民俗文化的内涵和特色。

乡土中国礼可以说是我国历史上文明给后世留下了最为重要的财富。

在乡土中国礼中，不论哪一种文化的表现方式，都能体现出中华民族的历史及文化精髓。

它是中华文明的核心，也是中华民族复兴和发展的重要基础。

与时俱进的新乡土中国礼，融汇了中国的传统文化与各时期的新兴文化；汇聚了亲情、友情、群情··礼仪礼仪规则源自民俗习俗，涵盖了国家文化遗产，如歌舞、游戏、礼仪以及装饰品等。

乡土中国礼在日常生活中体现出来的有：（一）民俗文化礼仪民俗文化礼仪涵盖了民族风俗习俗的表示形式，如歌舞、斗技、斗鸡、节日民歌、结婚洞房、聚餐等，它们不仅丰富了民族文化多样性，而且还在传播民族文化的同时形成了某些乡土文化传播的媒介。

（二）传统手工艺中国传统手工艺艺术是我国历史上积淀了几千年之久的传统产业。

这些传统手工艺大多集中于布艺、雕花、绢服、织锦、刺绣等，它们不仅让当地民众能够利用当地资源，进行基本的生活手工制作，又能通过商业渠道开展手工业，为当地的经济增加收入。

（三）祭祀文化祭祀文化，也就是民间庙藏、宗教信仰和祭祀习惯等文化信仰形式，是中国古代的特点，影响着中国传统的风俗习惯。

每一个节日，都伴随着大量尊崇神灵的祭祀仪式，形成了各种不同的本土文化和乡土民俗，与中国民间文化不断发展和交流，构成了独特的乡土文化传播手段。

（四）中国传统新春活动中国传统新春活动，是中国地域性文化的一大特色。

每逢农历正月、二月，全国各地便会有庆祝新年活动，如绕龙船、放鞭炮、拜年行礼、龙灯会等，其中有很多是中国乡土文化活动，也是中国的乡土文化的重要组成部分，体现出中国乡土文化的活力、多元和融合。

乡土中国》1-14章概括乡土中国》1-14章整理1.乡土本色1.1 在社会学中，社会被分为两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。

礼俗社会是一种有机的团结，没有明确的目的，只是因为生长在一起而形成的。

法理社会则是为了完成某个任务而结合的，是一种机械的团结。

1.2 乡土社会的特点是土气、聚居、熟悉。

乡土社会中，定居是常态，迁移是变态。

从人和空间的关系上看，人们不流动；从人与人在空间排列上看，他们孤立隔膜。

1.3 乡下最小的社区可以是一户人家，但通常是聚村而居。

1.4 聚村而居的原因有：（1）小农经营；（2）需要水利的地方有合作的需要；（3）安全；（4）土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗产，使人口在一个地方一代代累计，成为大的村落。

1.5 在乡土社会中，规矩是“”出来的礼俗，而不是法律。

2.文字下乡2.1 除了一个社群所使用的共同语言外，还会因个人间的需要而产生许多少数人间的特殊语言，即“行话”。

2.2 乡下人在熟人中长大，他们可以面对面直接接触，可以用声气、足声、气味等来辨认人。

因此，在乡土社会中，不仅文字多余，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。

2.3 文字是“间接”的说话工具，能够传达情感和意义。

3.再论文字下乡3.1 文字的产生是在人与人在传情达意的过程中，受到空间和时间的阻隔的情境中。

3.2 时间阻隔有两个方面：今昔之隔和世代之隔。

3.4 世代经验无需不断积累，只需老是保存。

3.5 在乡土社会这种面对面的亲密接触中，语言足以传递世代间的经验，不需要使用文字来帮助他们在社会中生活。

4.差序格局4.1 在田地里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成捆，几捆束成一挑。

这就像西洋社会的团体格局，每个人对团体的关系相同。

4.2 把一块石头扔进水里而形成的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这就像我们中国乡村的差序格局，社会关系是逐渐从一个一个人推出去，是私人关系的增加。

乡土社会现代社会法理社会礼俗社会概念
乡土社会与现代社会有着深刻的不同。

乡土社会建立在传统家族制度的基础上，赋予人们大量的职责，拥有丰富的约束，要求他们遵守。

例如，乡土社会下的家庭规矩要求老人发号施令，子女应完全服从父母，兄弟间应互助共济，不能随意离婚，也要充分维持村落归属关系等。

而现代社会中，劳动分工日趋复杂，城市化及市民文化的盛行，改变了人们的观念，拉近了上下等级的距离，使得人们对待关系更加灵活自由。

男女婚姻关系中，双方都有重要的个人权利，可以选择自己心仪的另一半，法律也允许有合法的离婚申请，更加科学的分配家庭的责任与义务。

此外，乡土社会的礼俗社会概念已不复存在，政府对宗教上的信仰等也有所放宽，各种宗教等已不再受到所谓的“宗教迫害”的压制，人们可以自由发挥自己的智慧，获得更多自由。

现代社会法理也不断发展，服从法律及道德要求，让人们生活在有权利有义务的社会氛围中。

任何一项行为都是有责任的，人们要意识到自己的行为也需要遵守现行的法律法规，人人都将有平等的权利与义务，从而形成一个法治的社会环境。

综上所述，乡土社会与现代社会明显有其不同之处。

乡土社会以家族式制度为基础，宗教信仰受到压制，社会分工劳动不够灵活；而现代社会是一种复杂的社会，以遵循法律道德规范为基础，社会分工劳动更加充足，每个人都有权利和义务，形成法治社会。

乡土中国第一章礼俗社会概念乡土我国第一章礼俗社会概念一、引言“乡土我国”这一概念，在我国人文社会学者蔡元培的著作《乡土我国》中首次提出。

在这本书中，蔡元培深入探讨了我国乡土社会的生活方式、价值观念以及乡土社会在现代社会中的重要性。

其中，礼俗作为乡土我国社会中的核心价值之一，在我国传统文化中占据着重要的地位。

本文将从乡土我国中的礼俗社会概念出发，深入探讨其深刻内涵以及对当代社会的启示。

二、礼俗社会的内涵1. 礼俗的定义和起源礼，是我国传统思想中的核心概念之一，指的是一种行为方式和生活方式，是对他人的尊重和关怀的表现。

俗，是指社会习俗、风俗，是社会生活中的惯常行为和观念。

礼俗社会便是由这两者共同构成的社会形态。

礼俗的起源可以追溯至古代我国，它是在人类社会发展初期逐渐形成的一种道德规范和行为准则，是我国传统文化的重要组成部分。

2. 礼俗的重要性在乡土我国社会中，礼俗是维系社会秩序、规范人们行为的重要手段。

它不仅仅是一种生活方式，更是一种价值观念的体现。

在家庭、村落、乡镇社会中，人们会因着礼俗而团结一致，相互尊重、互助互爱。

礼俗还是人们情感交流的重要途径，通过礼俗的表达，人们能够更好地理解他人、倾听他人的心声。

礼俗对于乡土我国社会的和谐发展具有不可替代的作用。

3. 礼俗的内容乡土我国的礼俗内容丰富多彩，涉及日常生活的方方面面。

包括祭祀、婚丧嫁娶、节庆活动等传统仪式和习俗。

这些礼俗的传承和发展，不仅表现了古代我国人的思想观念和道德规范，更体现了对自然、对社会、对人类的理解和尊重。

三、当代社会的启示1. 礼俗对于当代社会的意义在当代社会，礼俗虽然在形式上有所改变，但其深层内涵和核心精神仍然具有重要的意义。

在现代社会中，我们需要以尊重、关爱、互助的精神对待他人，从而构建更加和谐美好的社会。

借鉴乡土我国的礼俗精神，可以帮助我们树立正确的价值观念，增进人与人之间的相互理解和信任。

2. 乡土我国礼俗的传承与创新在当代社会，乡土我国的礼俗虽然面临着一定的挑战，但其传承与创新依然具有重要的意义。

乡土中国第一章关键概念内涵阐释《乡土中国》第一章关键概念内涵阐释嘿，大家好呀！今天咱们来聊聊《乡土中国》第一章里那些超级有趣又很重要的概念哦。

在《乡土中国》的第一章里，有个概念叫“乡土性”。

啥是“乡土性”呢？这就好像是咱们村子里那种浓浓的泥土味儿一样。

咱们村子里的人啊，世世代代都住在那片土地上，就像大树的根深深扎在土里一样。

村里的老爷爷老奶奶，他们一辈子都没离开过村子多远，这片土地就像是他们的命根子呢。

你看，他们熟悉村子里的每一块田，每一条小路，每一棵大树。

这就像我家门前那只老母鸡，它就只认识我家的院子，每天就在那附近找吃的，根本不想去别的地方。

这“乡土性”就是说咱们乡下人对土地的那种深深的依赖和眷恋。

还有一个概念是“差序格局”。

这可有点难理解啦，不过我给你打个比方你就懂了。

你看啊，咱们村子里的人际关系就像把一块石头扔进水里，激起的一圈圈涟漪。

最中间的就是自己，然后一圈一圈往外，是家人、亲戚、同村的熟人啥的。

比如说，我要是有个好东西，像我上次在山上采到的野果子，我肯定先想着给爸爸妈妈吃，然后是爷爷奶奶，再然后才是邻居家的小伙伴。

这就和城市里不太一样呢。

城市里的人好像更讲究那种一视同仁的关系，就像排得整整齐齐的小方格一样。

可是咱们乡下，关系是有亲疏远近的。

我就问你，你在自己家里和在陌生人面前能一样吗？肯定不一样呀！在这一章里呢，还提到了“礼俗社会”。

这就像咱们村子里过年的时候，那一套一套的习俗。

从腊月二十三的小年开始，就有各种讲究。

什么祭灶王爷啦，贴春联啦，到了除夕晚上守岁，大年初一拜年。

这些习俗啊，就是咱们这个“礼俗社会”的体现。

大家都按照这些老祖宗传下来的规矩做事，不需要什么法律来规定。

要是有人不遵守呢，就像我上次过年没给长辈好好磕头拜年，那可就会被大家念叨好久呢。

这就好比一群小蚂蚁，它们都按照自己的规则来搬运食物、建造蚁窝，不需要有谁来专门管着它们。

咱们村子也是这样，靠着这些礼俗就能运转得好好的。

《乡土中国》导读问题纲要完成时间：每章45分钟班级：姓名：座号：第一章——第三章一、重要概念梳理（请阅读后将你对本概念的解释写在词条后面）1.礼俗社会（有机的团结）：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。

2.法理社会（机械的团结）：为了完成一件任务而结合的社会。

3.熟悉：从时间里、多方面，经常的接触中陶炼亲密的感觉。

4.学：和陌生事物的最初接触。

5.习：多方面、经常的陶炼。

6.特殊语言：亲密社群中所使用的声音象征体系。

（亲密社群还有表情、动作等其他象征体系）7.文化：文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。

8.记：当前为了将来而用，加以认取。

9.忆：为了当前有关而回想到过去经验。

二、问题纲要（每章阅读2遍后，请在阅读札记中抄写并逐题做回答）第一章乡土本色1.费孝通举了哪些例子来证明泥土对靠种地谋生的人而言是宝贵的？例一：在内蒙和西伯利亚这样并不最适宜耕种的地方，中国人都会试着锄地播种。

例二：乡下人对土地公的信仰。

例三：“我”的奶妈怕我在国外水土不服，让我带上家乡灶上的泥土，不适时煮汤。

2.靠种地谋生的人重视泥土，因此产生了乡土社会的特性之一：乡村人口附着在土地上，不太变动，世代定居是常态。

3.乡土社会人和人在空间上的排列特点是：孤立和隔膜。

为了说明这个特点，作者描绘美国乡下的特点与中国进行对比。

4.中国农民聚村而居的原因有哪些？①小农经营，聚在一起，住宅和农场不会距离太远，因此形成聚村而居。

②需要水利，因此有合作需要，住在一起比较方便，形成聚村而居。

③为了安全，人多了容易保卫，因此聚村而居。

④土地平等继承，兄弟继承祖上遗业，人口在一地一代一代积累，形成聚村而居。

5.乡土社会的特性之二是人与人之间关系上彼此熟悉。

造成这种现象的原因是什么？乡村人口附着在土地上，变动少，在漫长的时间中有多方面、经常的接触。

6.作者为什么谈到孔子在《论语》中对“孝”的理解？为了证明乡土社会人和人相处的基本办法是靠“摸熟”对方的性格，而非契约规定。

《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色，一个以礼俗为主导的熟人社会（Mr.tang根据贾红翔讲解稿整理）今天咱们来聊一本关于中国乡村的经典社会学著作。

生在中国，您知道中国的特性是什么吗？中国的乡土社会是如何构成的？上世纪40年代，中国老一辈社会学家的代表人物费孝通先生，在大学开了一门乡村社会学课程，并将其讲课内容集结成一本小书出版，这便是在世界社会学界都颇有影响力的著作——《乡土中国》。

一开篇，费先生就开宗明义地指出，从基层上看，中国社会是乡土性的，那些土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

如今中国城乡二元分离十分严重，城里人看不起乡下人，觉得他们土气，但是费先生觉得这个“土”字用的很好，他认为土地是乡下人的命根，中国历来是个农业社会，老百姓靠土地谋生，因而常常固定在一片土地上，俗话说的好，安土重迁嘛，人们为了从事农业生产、抵抗灾害，家家户户喜欢聚居成村，但相隔一定距离的村庄之间就很少往来了，日出而作，日落而息，农民每天的生活都是相似的，他们接触的人也是相似的，无非就是街坊邻里、同村亲戚朋友，这样的社会是一个没有陌生人的社会，生活形态是固定的，这便是土气的一种特色，因为只有直接依赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是对于母亲来讲都清清楚楚，甚至还能听出没有用字音表达的意思。

这一下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色在于熟悉，因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的之间的个别关联就行了，不同于以城市为主导的现代法理社会，乡土社会是一个以礼俗为主导的社会。

一、乡下人比城里人笨吗？知识结构不一样！上世纪二三十年代，晏阳初、陶行知等教育学家推崇平民教育，认为中国的顽疾在于平民的“愚、贫、弱、私”，通俗点儿说，就是中国老百姓愚笨、贫穷、体弱多病、自私。

二、基本社群差序格局社会圈子中离自己最近的一环便是乡土社会的基本社群——家，费老将之称为“小家族”，这称呼本身便暗示了我国传统社会家庭结构的复杂，在夫妻关系之外，婆媳、叔嫂、兄弟姐妹，众多关系皆包罗在扩大家庭的范围内，甚至于五世同堂也不足为奇。

乡土社会的家庭中主要存在“亲子关系三角”的两条轴线，费孝通先生在《生育制度》中概括为婚姻两性关系轴线和家族代际相传的轴线，前一种是横向的由两性交往所形成的社会关系，而后一种则是纵向的轴线以满足人类的再生产。

庞大的家庭结构一方面在生育功能之外，还经营着政治、经济、教育、宗教等诸多功能；另一方面这种大家族却淡漠了家庭结构中的基本关系，即横向夫妻关系始终处于从属地位。

家庭事业组织规定了男女之间的性别角色分工，事业组织的纪律要求夫妻之间的感情次之，注重纵向感情的培植，从文化模式上讲属于阿波罗式的感情定向。

“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它”。

可见礼俗社会中的人际关系是由高于法律权威的“礼”所决定的。

礼治社会使经验传统内化于成员身心，行为处事主动服礼，面临选择时成员自觉地克己复礼，经验成为优先考虑的方面，其次才会考虑到合理或合法的问题，这与我国历代圣贤标榜礼仪之邦、教化民众服礼的传统是密不可分的。

一方面，礼治的实施根源于安定的礼俗社会，只有稳定才能凸显出经验的效用；另一方面，礼治秩序高低贵贱的身份取向限制了社会流动，从根本上维持了社会的稳定，以代代相传的习惯势力排斥着法律的权力，使现行司法制度难以落实。

由于乡土社会的礼治秩序可以有效地应对传统社会中的基本生活问题，因而法理权威自然会受到群众的心理抗拒，行为处事恪守规矩，排斥契约、法理而成为无讼的社会。

礼治固然可以应对礼俗社会中的经验问题，但在变迁很快、经验无从立足的法理社会，礼治效力便无从保证而不得不由法治替代。

所谓法治是“人依法而治”，法律成为行为处事的准绳。

《乡土中国》概念整理序言主题：中国社会学/ 乡村社会学目的：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”性质：从具体社会中提炼出来的概念；“乡土中国”是指包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，不具有排他性方法：直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的；根本来源是通过认识形成的概念乡土本色中国社会的基层是乡土性的原因：谋生方式、文化风俗、世代定居后果：终老是乡，人人相识、礼俗社会乡土社区的单位是村落原因：小农经营、水利合作、安全保障、遗业继承礼俗社会：“乡土社会里从熟悉得到信任”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性””在熟悉的环境里生长的人，并不需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。

”（与现代社会的矛盾－文字下乡）文字下乡1.（空间格局）在乡土社会中，文字是多余的，语言也不是传达情意的唯一象征体系。

乡土社会的特性：face to face group 以长相、声音、气味辨人文字的局限：文不达意；语言的完善：用表情和肢体语言来辅助表达语言的局限：原因：社会性（群体越复杂，共同基础越有限）后果：“特殊语言”“‘特殊语言’常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

……我们永远在削足适履，是感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

“（例子）眉目传情、指石相证2.（时间格局）“乡土社会在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

”“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。

这样说来，每个人的’当前’，不但包括他个人的’过去’的投影，而且还是整个民族的’过去’的投影。

”发展记忆是为了生活需要，而在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。

《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。

这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。

第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。

比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。

从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。

反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。

因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。

为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。

中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。

这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。