乡土中国 稳定的乡土社会与变迁的乡土社会对比

从《乡土中国》看中国农村社会变迁T01014115 新闻汪洁“基层上看去，中国社会是乡土性的”——这是《乡土中国》开篇第一句话。

中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。

尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”、“落叶归根”的思想，这都是乡土性的表现。

费孝通在这本书中对我国的乡土社会进行了不同层面的描述，相信很多读者在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。

有人评论说：真本书虽然是社会学入门级读物，却有着身后的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。

《乡土中国》研究中国传统社会的独到之处，正是在于研究者深刻的体验到了中国社会与西方社会的本质不同，从而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各个层面用不同学科的认知手段解析传统的中国社会，为读者呈现出了一个全方位立体的社会图景。

对一个社会的深刻体察，使得作者对于这个社会的文化有了更深刻的理解；而对文化的透析式的微观解剖和宏观把握，更使得对这个社会独特的结构和运行有了更精妙的总结。

费孝通先生正是发挥了自己这种多学科交叉的思想，让《乡土中国》带有了更多的学术内涵和意义，赋予这本著作更多的文化情结。

难能可贵的是，学术在《乡土中国》里摆脱了贵族的角色，真正实现了平民化和大众化，真正让大多数人得到了教育。

正如，费孝通先生自己所讲的“我认识到我有义务经常把我的观点让广大群众知道，使他们受到教益”阅读本书印象最为深刻的便是“差序格局”，这个概念也是本书作者的一大创举，被认为是对中国人伦关系的一个精妙的概括，在学界上很有影响力。

在提出这个概念以前，费老在书汇总举例，将中西方的社会类型作了很形象的对比。

他将西洋社会的类型称为团体格局：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局：就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦，中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种差等关系各自有它们应该遵守的规则，同时也符合了儒家“推己及人”的思想：以“己”为中心。

费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。

华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。

书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。

记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。

依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。

《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。

文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。

”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。

接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。

这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。

并说“他们才是中国社会的基层”。

然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。

由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。

该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。

又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。

这样才发生法律。

在乡土社会中法律是无从发生的。

‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。

浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考《乡土中国》是中国著名作家茅盾的代表作之一，通过对中国乡土社会的深入观察和思考，展现了乡土社会的丰富多彩和变革的内在力量。

本文将从乡土社会的特点、转型的挑战以及《乡土中国》的启示三个方面来浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考。

乡土社会的特点。

乡土社会是中国农村社会的重要组成部分，具有自己独特的社会结构、文化传统和生活方式。

乡土社会中的人们生活在自然环境与传统社会结构的双重压力下，他们依靠土地耕种、渔猎、畜牧等方式维持生计，同时遵循着严格的家族规范和习俗。

乡土社会中的人们通常具有淳朴、勤劳、忠诚、坚韧和顽强的品质，同时也存在着封建迷信、妇女地位低下和地权强制等问题。

乡土社会转型面临的挑战。

随着工业化、城市化和现代化的发展，乡土社会正经历着巨大的变革和挑战。

土地私有制的改革、劳动力的外流、信息技术的普及以及现代生活方式的影响等因素，都给乡土社会带来了巨大的冲击和压力。

传统的社会结构和生活方式正在逐渐瓦解，农村的空心化和老龄化问题日益突出，乡土社会的生态环境、文化传统和社会秩序也受到了极大的破坏和冲击。

乡土社会转型所面临的问题是多方面的，不仅包括经济结构的转型、人口结构的变化，还包括社会价值观念的更新和社会治理体系的创新等。

《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考。

茅盾在《乡土中国》中深刻地描绘了乡土社会的生活风情和社会现实，反映了乡土社会的淳朴与苦难、坚韧与固守。

通过对乡土社会中的人物形象、家族传承以及乡土社会的变迁等多个层面的描写，茅盾展现了乡土社会的丰富多彩和变革的内在力量。

作品中不仅有对乡土社会的热爱和怀念，也揭示了乡土社会转型面临的各种问题和困境。

茅盾在《乡土中国》中对乡土社会及其转型进行了深刻的思考，他提出了保护和发展乡村文化、振兴农村经济、加强农村社会治理等一系列战略和政策建议，为乡土社会的转型发展指明了方向和路径。

《乡土中国》深刻地反映了乡土社会的生活风情和社会现实，展现了乡土社会转型的重大挑战和内在动力。

简要概括乡土中国的主要内容摘要：一、乡土中国的概述二、乡土中国的主要内容1.乡土社会的背景与特点2.乡土社会的基本单位——家庭3.乡土社会的权力结构与运作方式4.乡土社会的变迁与现代化正文：《乡土中国》是费孝通先生对中国传统乡土社会进行深入研究的一部社会学经典之作。

本文将简要概括乡土中国的主要内容。

乡土中国的概述乡土中国是指在现代化进程之前，以农业为基础，以家庭为基本单位，以血缘、地缘关系为纽带的中国传统乡村社会。

费孝通先生在《乡土中国》中，通过对比分析，揭示了乡土社会的特点、结构、权力运作方式以及变迁过程。

乡土中国的主要内容1.乡土社会的背景与特点乡土社会是一个以农业为主的社会，人们依赖土地生活，形成了稳定的生产生活方式。

乡土社会的特点是稳定、封闭、传统，人们的生活圈子较小，关系紧密，对土地、家庭、宗族有着深厚的感情。

2.乡土社会的基本单位——家庭在乡土社会中，家庭是最基本的社会单位。

家庭不仅是生活单位，还是生产单位，更是传统和文化的传承单位。

乡土社会的家庭观念强调孝顺、尊卑、长幼有序等传统伦理观念。

3.乡土社会的权力结构与运作方式乡土社会的权力结构主要是以家长制为基础的，家长在家庭和社会中具有至高无上的权力。

乡土社会的权力运作方式主要是通过礼治、人治和法治相结合的方式进行的。

礼治是指以传统习俗、道德规范为基础的治理方式；人治是指以权威、地位为基础的治理方式；法治是指以法律、规章制度为基础的治理方式。

4.乡土社会的变迁与现代化随着现代化进程的推进，乡土社会逐渐发生变迁。

主要表现在人口流动、家庭观念变化、权力结构调整、生产生活方式改变等方面。

乡土社会的现代化是一个复杂的过程，需要不断地调整和适应。

总之，《乡土中国》为我们理解中国传统乡土社会提供了宝贵的理论资源。

乡土中国第三章剖析
在《乡土中国》第三章中，作者通过对乡土社会的深入剖析，揭示了其独特的文化和社会结构。

1.乡土社会的稳定性：作者强调了乡土社会具有高度的稳定性，这种稳定性表现在社会结构、文化传统和价值观念等方面。

这种稳定性是乡土社会得以长期延续的基础。

2.礼治的重要性：作者指出，在乡土社会中，礼治是重要的社会治理方式。

礼治基于传统和习俗，通过长期的实践和经验积累形成，对于维护社会秩序和和谐具有重要作用。

3.乡土社会的封闭性：乡土社会的封闭性表现在对外界的隔膜和自我保护上。

这种封闭性在一定程度上限制了乡土社会的开放性和发展，但也使得乡土社会得以保持其独特的文化传统和社会结构。

4.乡土社会的传承性：在乡土社会中，传统的传承尤为重要。

这种传承通过家庭、族群和社区等途径实现，使得乡土社会的文化得以延续和发展。

5.乡土社会的价值取向：作者认为，乡土社会的价值取向是以传统为依据，注重经验和实际效果。

这种价值取向与现代社会注重创新和变革的价值取向有所不同。

总体来说，第三章对于理解乡土社会的本质和特点具有重要意义。

通过这一章的批注，我们可以更好地理解乡土社会的文化和社会结构，
以及其与现代社会的差异和联系。

同时，也可以引发我们对传统与现代、变革与稳定的深入思考。

乡土中国文字下乡阅读笔记费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。

我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对中国的乡土社会进行了解析。

这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。

我将就着这五个方面谈谈为对此书的理解。

一、文化方面作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。

作者说到"愚,如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。

智力是学习的能力。

如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。

"(P10)因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。

他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的；时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。

因而只有当中国的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。

二、道德方面中国的乡土社会是一个差序格局的社会，“是由无数私人关系搭成的网络。

这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

”作者还说“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩.”因而，乡土中国若想做到如西方团体群体一般，具有“兼善”的道德理念是非常困难的。

但这并不是说在西方就绝对不存在差序格局,只是不那么重要罢了。

三、社会结构方面在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。

当然这种所指的家庭与西方的家庭完全是不同意义的。

乡土社会的家庭也可以称为“小家族”，它并不是单纯的指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群,在结构上是一个氏族。

这种家族包括生育功能,但不限于生育功能,它包括了政治、经济、一宗教等功能在内。

部编版高一《乡土中国》分章节总结乡土中国分章节总结：整理、引述乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“”之。

这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

学”是和陌生事物的最初接触，“”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

规矩是“”出来的礼俗。

乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

在社会学中，却分两种社会：1.礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的服从在于传情达意，以牢固的意味系统进行人与人之间的交流。

只有在当人们由于工夫与空间的阻碍时才比较实用。

如果是乡土社会这种面对面可以间接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，并且有时会词不达意引起误会。

文字是间接的工具，并且是一个不太完善的工具。

所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

语言只能在一个社群一切相同经验的一层上发生。

群体愈大，包括的人一切的经验久越庞大，发生语言的一层共同根蒂根基也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

所以，在一个社群所用的共同语言以外，会有由于个人需要而发生许多少数人间的非凡语言，所谓是“行话”。

第五单元整本书阅读 《乡土中国》一、必做题1. 【答案示例】《乡土中国》是社会学家费孝通著述的一部研究中国乡村社会的著作，首次出版于1948年。

全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面，对中国乡土社会的结构及其主要特征进行了概述和分析，展现了20世纪中叶中国基层社会的面貌。

2. 答案部分 1314 普通高中教科书 语文 必修上册 练习部分3. 本书14篇文章的逻辑框架图示：乡土社会外在结构内在规则1. 乡土本色2. 文字下乡3. 再论文字下乡4. 差序格局5. 系维着私人的道德6. 家族7. 男女有别9. 无讼10. 无为而治11. 长老统治12. 血缘和地缘13. 名实的分离14. 从欲望到需要8. 礼治秩序选做题4. 答题略。

提示：以“比较中国乡镇与城市小区的养老模式”为例（研究的问题），列出比较的细则，再搜集相关资料，分析梳理后形成自己的结论（解决问题的路径与方法）。

二、必做题1. 【答案示例】“乡土社会”是中国基层传统社会里的一种社会空间存在，既包括乡村也包括城镇。

其特征有三点：人们依赖土地而缺乏流动性；富于地方性的熟人社会；尊崇礼俗（规矩）而不重“法理”。

 2. 【答案示例】第1篇：乡土社会的本色是土气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；第2篇：乡土社会是熟悉的面对面社群，从空间格局上不需要文字；第3篇：乡土社会是面对面社会、是安定社会，从时间格局上不需要文字。

前三篇之间的关联：乡土社会土气的本色决定了它不需要文字的文化特点，第1篇与第2、3篇构成总分关系、因果关系。

3. 【答案示例】同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此现象来支撑作者的观点，即乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字，是否识字并不能作为判断愚智的标准；这一现象也反映了“面对面”的乡土社会不需要文字的特点。

4. 【答案示例】在第2、3篇中，作者从乡土社会是“面对面的社群”这一特征，从空间维度阐释了熟人社会不需要借助文字交流，并对比解析了“语言”和“文字”的不同作用，特别强调“文字是个不太完善”的交流工具；再从时间维度阐释了在安定的乡土社会，“语言足够传递世代间的经验”，因而“中国的文字并不是在基层上发生”。

浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
《乡土中国》是鲁迅先生的名著之一，是他对中国农村社会状况的深刻观察和思考。

本书通过描绘农村社会的各种现象和人物形象，以及对农村社会发展和乡土文化的评述，展示了作者对中国乡土社会及其转型问题的思考和关注。

鲁迅在《乡土中国》中对农村社会现象进行了具体细致的描绘，展示了中国传统农村社会发展的方方面面。

他通过对宗族组织、土地问题、村民经济活动、农民生活状态等方面的描述，深入了解了乡村社会的真实面貌。

他揭示了宗族组织的封建性、土地问题的不公、农民贫困的原因等，从而使读者更加清楚地了解到乡土社会中存在的问题和矛盾。

鲁迅对乡土社会的转型问题进行了思考。

在《乡土中国》中，他提出了“乡村改造”的观点，认为要实现乡土社会的转型和发展，必须进行深刻的改革。

他指出了传统农村社会的弊端和局限性，并提出了农村社会现代化的方向和路径。

他主张要通过农村教育、科技进步、农村合作组织等方式，推动农村社会的发展和转型。

他也意识到了农村社会发展过程中可能出现的问题和困难，对于农村社会转型的不确定性也给予了充分的思考。

《乡土中国》也通过对乡土文化的赞美和反思，展示了对乡土社会的思考。

鲁迅通过对乡土文化的描绘和评论，表达了对乡土文化独特性和价值的认可。

他认为乡土文化是中国文化的重要组成部分，它具有自己的特点和价值，应该得到保护和传承。

他也指出了乡土文化中存在的民族封建主义、迷信、保守主义等问题，提出了对乡土文化进行改革和提升的观点。

他希望通过与现代文化的对话和交流，实现乡土文化的融合和发展。

浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考《乡土中国》是中国社科院学者费孝通所著，于1982年出版。

这本书被誉为中国社会学界的经典之作，深入探讨了乡土社会的面貌、特征和转型。

本文将从以下几个方面对《乡土中国》的思考进行浅析。

一、关于乡土社会的特征与面貌费孝通在《乡土中国》中提到了乡村社会的许多特征，如地方性、封闭性、家族关系、权威性等等。

他指出，这些特征形成了中国乡村社会的主要面貌。

乡村是以人为本的生产方式，家族及亲族关系便自然成了一切社会关系的枢纽；由于地理位置及人口流动有限，乡村社会格外封闭；由于乡村社会的权威性强，自然形成了先人后己的认同思想，而乡村社会的这一认同又是在地方性的基础上建立起来的。

二、关于乡村社会转型的思考《乡土中国》中最主要的思考就是对中国乡村社会的转型进行了详细的分析和思考。

费孝通指出，自20世纪50年代以来，中国乡村社会已经经历了两个阶段的转型。

第一阶段的重点是改革土地财产制度，而第二阶段则是新时期对农村基础设施的投资和社会福利的改良，以此促进乡村社会的发展。

三、关于乡村社会的现状与趋势在费孝通看来，尽管中国近些年来在农村基础设施、社会福利等方面已经投入了大量的资金和政策，但乡村社会的现状仍然面临着许多挑战，如“城乡二元结构”、“乡村人口老龄化”等等。

而且在“乡村振兴”的背景下，乡村社会的转型仍然需要更多的政策支持和市场经济的推动。

综上所述，《乡土中国》通过对中国乡村社会相对系统的描述与分析，提出了一系列有关乡村社会转型的基本观点与方法。

在现代化进程中，政府的投资和市场经济的推动在乡村社会的发展中起到了至关重要的作用。

而民间社团、组织与社区的建设有望在乡村社会中形成更为持久、稳健的社会力量。

如何更好地创造出一个有益于乡村社会独立发展的环境，可能是未来的一个重要课题。

乡土中国读后感乡村与城市的社会变迁乡土中国读后感-乡村与城市的社会变迁乡土中国是一本由费孝通所著的经典作品，它深入探讨了中国乡村社会的历史发展和社会变迁。

读完这本书，我深受启发，对乡村和城市的社会变迁有了更深刻的理解。

在这篇文章中，我将分享我对这本书的感受和对乡村与城市的社会变迁的思考。

在乡土中国一书中，费孝通通过对中国乡村的研究，展现了乡村社会的组织结构、经济模式、文化传统等方面的变迁。

他指出，中国乡村社会的变迁不仅受到自然条件和历史环境的影响，还受到了经济、政治、文化等多种因素的作用。

这些变迁对于中国整个社会的发展起到了重要的推动作用。

乡村与城市的社会变迁是乡土中国一书中讨论的重点之一。

随着城市化进程的加快，越来越多的人涌向城市，乡村社会也发生了翻天覆地的变化。

农村劳动力大量外流，乡村经济面临着严重衰退的挑战。

同时，城市的快速发展也给乡村带来了一些新的机遇和挑战。

首先，乡村与城市的社会变迁使得城乡之间的差距越来越大。

城市的经济发展迅猛，各种资源和福利都更加丰富，而乡村地区则面临着经济困难和资源匮乏。

这导致了城乡居民的生活水平和发展机会的不平等。

城市人口的增长也带来了一系列的社会问题，如就业压力、环境污染和住房紧张等，这些问题也需要我们给予更多的关注和解决。

其次，乡村与城市的社会变迁对中国传统文化和社会习俗产生了重要影响。

随着城市化过程的推进，传统的村庄和农耕文化逐渐消失，居民的生活方式和观念也发生了巨大改变。

同时，城市的现代化发展也带来了新的文化形态和价值观念。

传统文化与现代文明之间的碰撞和融合，使得中国社会变得更加多元化和复杂化。

最后，乡村与城市的社会变迁给中国社会带来了发展的机遇和挑战。

城市化的进程为乡村地区带来了经济增长和技术创新的机会。

乡村也可以通过发展乡村旅游、农产品加工等产业来提升自身的经济发展水平。

然而，乡村的发展还面临着土地利用、生态保护、公共服务等方面的挑战，需要政府和社会各界共同努力来解决。

乡土中国主要概念梳理
《乡土中国》是费孝通先生的一部经典社会学著作，它对中国乡土社会的特点进行了深入的剖析。

以下是主要概念的梳理：
1. 乡土性：这是中国乡土社会最基本的特点之一。

乡民以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

2. 礼俗社会：这是传统的社会形态，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。

3. 法理社会：这是现代工业社会的一种形态，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。

4. 面对面的社群：这是指天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。

乡土社会就是一个面对面的社群。

5. 语言与文字：语言和文字是人类特有的象征体系中最重要的内容。

词有“语言”“文字”两种表现形式。

语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。

6. 差序格局：这是乡土社会中人际关系的一种结构形态，指的是以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家是立在一个平面的、纵横不分的网格中的分子。

7. 道德观念：这是乡土社会中人们行为准则和价值观念的重要组成部分。

乡土社会的道德观念强调的是人与人之间的相互关系和责任，注重的是集体利益和荣誉。

8. 无为政治：这是乡土社会中政府的一种治理方式，强调的是政府应该尽可能减少对社会的干预和干预手段，让社会自然发展。

9. 长老统治：这是乡土社会中一种权威的治理方式，强调的是年长者或经验丰富者的领导地位。

10. 稳定社会关系：这是乡土社会中社会关系的一种特点，强调的是社会关系的稳定性和连续性。

《乡土中国》读后感1500字乡土中国读后感篇一在老师的带领下，与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。

《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。

乡土本质即家乡的本来面目：性质或品质。

这里的家乡是中国基层社会，其本质是"乡土性"。

"乡土性"包括三个要点：一是不流动的，具有稳定性；二是"熟悉的"；三是礼俗性的。

具体分析如下：①乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流动稳定的状况。

②乡土社会中的"熟悉"是从时间里，生活中的多方面经常的接触中发生的一种亲密的感觉。

人们由于这种"熟悉"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。

这种"熟悉"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。

在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。

在这种社会中，语言足以传递世代间的经验了。

人们并不是愚到连字都不认识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要，因为他们太过熟悉彼此。

③乡土社会也是"礼俗社会"。

乡土社会中有许多地方是无法服从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟悉的基础上得到信任，这个信任便可以代表规矩，这是乡土社会中治理的通用手法。

《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来具体展开。

①多采用了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水波纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。

浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考《乡土中国》是陈寅恪先生于1937年至1940年间创作的一部重要著作。

这部作品以叙事文学的方式，系统地揭示了中国乡土社会的历史变迁、社会结构、文化传统以及其所面临的转型问题，并从历史和社会学的角度进行了深入的思考。

《乡土中国》的主题是中国乡土社会及其转型。

陈寅恪先生通过对中国传统乡村社会的深入研究，揭示了乡土社会的基本特征和种种问题。

他认为，中国乡土社会具有强烈的封建痕迹，个体的命运往往被牢牢束缚于固定的社会地位和传统的社会规范。

乡土社会也因为地理环境、经济发展等因素而具有一定的多样性。

乡土社会的种种问题在现代社会面前逐渐暴露出来，尤其是在近代以来中国社会的现代化转型进程中。

陈寅恪先生从历史和社会学的角度对乡土社会的转型问题进行了思考。

他指出，乡土社会的转型既是内在的动力推动下的发展，也是外界环境的变迁所致。

在这一过程中，陈寅恪先生强调了历史观的重要性，他认为只有了解历史，并从历史中汲取经验和教训，才能更好地理解乡土社会的转型问题。

他对历史资料的搜集和整理，以及对于历史事件和人物的分析，都体现了他对历史观的高度重视。

他也关注了社会学的视角，对乡土社会的各个方面进行了系统的研究和分析。

他关注了社会结构、家族、宗族等社会组织形式，关注了经济、教育、宗教等文化传统，并通过具体的例子提出了一些深刻的思考和见解。

他认为，乡土社会的转型需要关注其各个方面的问题，需要在传统与现代之间找到平衡点，以实现乡土社会的可持续发展。

陈寅恪先生的《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考具有重要意义。

这部作品通过对中国传统乡村社会的研究，揭示了乡土社会的基本特征和问题，并从历史和社会学的角度进行了深入的思考和分析。

他强调了历史观和社会学的重要性，并通过具体的例子提出了对乡土社会转型的见解。

这部作品不仅是对乡土社会的一次系统的解读，也为中国社会的转型提供了重要的思考和参考。

乡土中国里对乡土社会的描述
《乡土中国》对乡土社会的描述主要包括以下几个方面：
1.熟人社会：乡土社会是一个熟人社会，人们长期生活在一个相对稳定的社区
中，彼此之间相互熟悉，形成了以信任和互惠为基础的社会关系。

这种社会关系使得乡土社会具有较强的内聚力和稳定性。

2.缺乏流动：在乡土社会中，人们的流动性相对较小，他们通常会长期居住在
同一个地方，这使得他们对社区的依赖程度较高。

这种依赖性也使得乡土社会的社会关系更加稳定。

3.家族和家庭的重要性：在乡土社会中，家族和家庭是重要的社会组织单位，
它们在生产、生活、情感等方面发挥着重要的作用。

家族和家庭的联系也使得乡土社会的社会关系更加复杂和紧密。

4.道德和礼俗的约束力：在乡土社会中，道德和礼俗是重要的社会规范，它们
对人们的行为起着重要的约束作用。

这种约束力使得乡土社会的社会关系更加有序。

5.土地的重要性：在乡土社会中，土地是人们生产和生活的基础，人们通常会
通过耕种土地来获取生活所需的食物和物品。

因此，土地对于乡土社会的人们来说具有重要意义。

《乡土中国》对乡土社会的描述是一个相对稳定、缺乏流动、家族和家庭重要、道德和礼俗约束力强、土地重要的社会。

这种社会关系和结构特点使得乡土社会具有独特的历史和文化特征。

乡土中国知识点梳理《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡村社会特点的社会学著作。

这本书从多个角度深入剖析了中国传统乡村社会的结构、秩序、文化等方面，对于理解中国乡村社会的本质和变迁具有重要的意义。

以下是对《乡土中国》主要知识点的梳理。

一、乡土本色中国社会的基层是乡土性的。

乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。

在这片土地上，世代定居是常态，迁移是变态。

乡土社会是一个熟人社会，人们在熟悉的环境中生活，形成了一种从心所欲而不逾规矩的自由。

这种熟悉带来了信任，也带来了规矩。

二、文字下乡在乡土社会中，文字并非传情达意的唯一工具。

语言足够传递世代间的经验，人们通过面对面的交流和亲身示范就能完成知识的传递。

文字下乡的困难在于乡土社会的人们不太需要文字，只有在现代社会的发展中，文字的作用才日益重要。

三、再论文字下乡乡土社会中的人在长期的生活中积累了丰富的经验，这些经验通过口口相传和亲身示范得以传承。

时间的悠久性使得记忆成为传承的重要方式，而不需要依赖文字。

只有当社会发生大的变动，原有的经验不再适用时，才需要用文字来记录和传递新的知识。

四、差序格局与西方社会的团体格局不同，中国乡土社会是一种差序格局。

以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

亲属关系、地缘关系等都是这种差序格局的体现。

在差序格局中，公私、群己的界限相对模糊，一切价值是以“己”作为中心的。

五、维系着私人的道德在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”，道德观念的范围依着需要而伸缩。

社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此道德也只在私人联系中发生意义。

与西方社会基于团体的普遍性道德不同，乡土社会的道德是因人而异的。

六、家族乡土社会中的家族，不仅仅是生育社群，更是事业社群。

主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇成了配轴。

家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等，具有很强的综合性。

为了家族的稳定和延续，需要一套严格的纪律来规范成员的行为。

乡土中国整本书知识框架乡土中国，是一部深入剖析中国农村社会结构的经典之作。

在这本书中，作者通过对乡土社会的深入观察和思考，揭示了中国农村社会的独特性和复杂性。

下面，我将从几个方面详细阐述乡土中国整本书知识框架。

一、乡土社会的概念和特点乡土社会是指在地方性的限制下，生于斯、死于斯的社会。

这是一个与土地紧密相连的社会，人们的生活、生产和社交都离不开土地。

乡土社会具有以下几个特点：1. 稳定性：在乡土社会中，人们的生活方式和社交模式相对稳定，很少发生大的变化。

这种稳定性源于人们对土地的深厚情感和对家乡的依赖。

2. 亲密性：由于乡土社会的成员大多来自同一地区或家族，他们之间存在着天然的亲密感和信任感。

这种亲密性促进了社区内部的团结和互助。

3. 传统性：乡土社会深受传统文化影响，许多传统的习俗、信仰和价值观念在农村得以保留和传承。

这种传统性使得农村文化具有独特的魅力和韵味。

二、乡土社会的基层特征中国社会的基层被定义为乡土性的，这带有三方面特点。

1. 生产方式：乡下人以种地为生，土地是他们最宝贵的资源。

他们深知土地的可贵，因此对土地有着深厚的情感和依赖。

这种生产方式决定了他们与土地之间的密切关系。

2. 空间关系：乡土社会是一个相对封闭的社会，人们的活动范围有限。

在人与空间的关系上，乡土社会表现出很强的稳定性。

人们生活在固定的地域内，很少发生大规模的人口流动。

这种稳定的空间关系促进了社区内部的团结和凝聚。

3. 社会关系：在乡土社会中，人们之间的社会关系是紧密而复杂的。

由于生产方式和空间关系的限制，人们必须相互协作才能生存和发展。

这种相互依存的社会关系使得人与人之间的关系更加亲密和信任。

三、文字在乡土社会中的地位在乡土社会中，文字并不是必需品。

这是因为人们之间的信息传递主要依靠口耳相传或面对面的交流。

在人与人的关系上，面对面的往来是直接接触，人们通过语言、表情、肢体动作等方式进行交流，而不需要使用文字来传递信息。