大理本主宗教信仰

【传统文化】大理白族的本主崇拜白族人心里的守护神【传统文化】大理白族的本主崇拜白族人心里的守护神“主”崇拜在白族地区非常普遍。

在大理地区，几乎每一个白族村庄都崇拜“主人”作为村庄社区的保护神。

民间传说中的神、佛、菩萨、龙王、君主、将领、诸神和英雄都被称为“主”。

“这个主”的节日没有统一的节日时间。

它主要以“这位主”的生日、死亡或其他纪念日为节日日期，已经演变成一个区域性节日。

由于大理地区的地方大师数量众多（主要有100多个），因此“地方大师”节的名称也很复杂，日期也不尽相同。

每个村几乎都建有本主庙，大理白族本主庙内供奉着木雕或泥塑的本主像，每逢大理本主的诞辰，为祭祀大理白族本主的盛大节日。

本主节有一套基本固定的程序、即请神，迎神、祭神、娱神，本主回归本主庙。

平时村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。

这样伴之悦耳动听的洞经音乐和各种民间歌舞表演，便形成了白族地区特有的本主文化。

这个主要节日是大理白族的宗教节日。

本主是大理白族特有的宗教信仰。

大理白族的本观念是“此境福珠”，是一个村庄或几个村庄的守护神。

大理白族人信仰各种各样的名字，包括传说中的神、历代统治者、忠臣、孝子、烈士节妇女和少数自然神。

无论男女老少，他们都要崇拜神灵，希望保佑他们。

各村的白族人信仰神、烈士、贞女、孝子和忠臣。

每个本主都有其传说故事。

故事中的本主都像人一样有着家庭、婚恋以及各自的经历和嗜好。

在白族人心目中，本主既有着神的超人智慧和力量，也有着人的亲和与喜怒哀乐。

白族人对本主的崇拜和祭祀也并非祈求来生来世的福祉，而在于今生今世的幸福和吉祥。

相信本主能够保佑人们逢凶化吉，实现美好的愿望。

因此，在祭祀主的活动中，许多幽默的特殊习俗随处可见。

例如，据说鹤庆县松桂镇宝窝村的两位主人龙嫂和古龙是两名农妇。

他们知道如何应对干旱，促进小春的生长，这缓解了村民对春旱和缺水的担忧。

因此，在当地主要会议期间，将举行一次“主要踏田”活动，即用轿子将主要踏田抬到田边，然后用彩色丝绸绑在主要木雕的腰部，并在田里和水坝上拖来拖去，以祝丰收。

大理白族的“本主崇拜”大理历史悠久，文化底蕴深厚，生活在这里的少数民族素有热爱自然的传统。

大理在历史上留下的是浓墨重彩的一笔。

公元739年，皮罗阁所建的南诏国迁都太和城(即大理)，大理便开始成为古代云南的政治、经济和文化中心。

而后是我们更为熟知的段氏所开创的大理国时代。

依偎苍山之麓，倚靠洱海之滨，大理的旖旎风光不仅给人视觉上的享受，还带给人无限的遐思。

也只有在大理，才会有金庸笔下段誉和王语嫣的浪漫。

清晨，行走在大理古城的街道上，所感受到的是一种历经时间涤荡的清澈。

路旁潺潺的溪水从苍山之巅顺流而下，带走了千年的光阴，却沉淀下一座城市的气息。

大理的这种气质得益于秀丽的自然环境，更来自于民风的淳朴。

作为白族自治州的首府，独特的白族文化渗入了古城的各个角落，也许不痕迹，却细入纹理。

它是少女头饰上的一条纹路，也是孩童拿在手里吃得津津有味的一支烤乳扇。

住在当地的旅馆里，见大厅里供奉一尊神像，却有其独特的姿态，不像常见的儒释道教的仙佛。

经主人介绍才知道，这是白族文化特有的宗教信仰，本主崇拜。

本主是“本境土主”、“本境福主”的简称。

在白语中，本主有很多称谓，如“武增”、“倒博”等，大意是“本地域里最尊贵的人(神)”。

白族人认为，本主就是自家或村社的保护神，能保佑他们“为士者程高万里，为农者粟积千钟，为工者巧着百般，为商者交通四海”。

自从唐代南诏王劝丰佑下令其国老赵文奇在大理兴建了白族第一座本主庙以后，本主文化便开始在苍山洱海间世代相传。

主人说，大理两千余村落中大约供奉一千余位本主，村民将其视为村落的保护神。

没有本主的村落是会被人讥笑的。

古城里也流传着本主的故事。

菜花和岸荀的爱情是其中著名的一篇。

两人本是青梅竹马，好事将近之时，当地的大财主却闯上门来想劫走少女。

小伙竭力保护自己的心上人，被财主的家丁乱棍打死。

柔弱的菜花奋力抗争，趁其不备用棒将老财主砸死，自己也一头撞在墙上，去阴间与岸荀相会。

当地人为了纪念这一段坚贞的爱情，把菜花和岸荀尊为本主。

本主——白族独特的民间宗教信仰，是一种吸收了自然崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等内容形成的村社神崇拜，具有人为的宗教特征，同时也存在较浓厚的原始宗教色彩和浓郁的地方特色，是白族群众中最集中、最广泛的宗教信仰，是大理地区白族最独特、最典型的文化。

本主崇拜不仅仅是种宗教信仰，而且对白族日常生活都起到支配作用，具有重要的地位和意义。

本主文化建筑不仅是这些聚落和村寨格局的重要组成元素，而且其自身也有着迷人的魅力：生动多样的形态空间、丰富优雅的门楼和戏台、富丽而不失乡土气息的雕塑与绘画、绚丽多姿的石窟艺术等。

本主文化建筑既是举行宗教活动的地方，又是当地人们日常生活的重要组成场所，多姿多彩的表象后面更是有丰富的文化底蕴。

本主文化建筑在聚落环境、总体布局以及单体建筑等方面反映出浓厚地方特色建筑文化形式和理念，具有典型的研究价值。

大理的宗教文化了解多少大理，这座位于中国西南边陲的城市，以其如诗如画的自然风光、丰富多彩的民族风情和深厚独特的宗教文化而闻名于世。

当我们谈及大理的宗教文化，就仿佛打开了一本充满神秘与智慧的厚重书籍，每一页都蕴含着无尽的故事和深刻的内涵。

大理地区的宗教文化呈现出多元融合的特点。

佛教、道教、基督教、伊斯兰教等在这里都有着各自的信徒和活动场所。

佛教在大理的传播历史悠久，影响深远。

从唐代开始，佛教逐渐传入大理地区，并与当地的文化相互融合，形成了具有独特风格的大理佛教。

在大理，佛教寺庙众多，其中崇圣寺三塔更是成为了大理的标志性建筑之一。

崇圣寺的建筑风格雄伟壮观，寺内的佛像庄严肃穆，香火旺盛。

每逢佛教节日，信徒们纷纷前来朝拜祈福，场面十分热闹。

除了崇圣寺，还有感通寺、鸡足山等著名的佛教圣地。

鸡足山以其秀丽的自然风光和深厚的佛教文化底蕴吸引着众多的信徒和游客。

山上寺庙林立，禅意弥漫，让人仿佛置身于一个超凡脱俗的世界。

道教在大理也有着一定的影响力。

道教的一些理念和信仰与大理当地的传统文化相契合，例如对于自然的敬畏、对于阴阳平衡的追求等。

在一些古老的村落中，我们可以看到道教元素的存在，如庙宇、祭祀活动等。

基督教和伊斯兰教在大理虽然信徒相对较少，但它们也在这片土地上和谐共存。

这些宗教的传入，为大理的宗教文化增添了新的色彩和活力。

不同宗教之间相互尊重、相互包容，共同构成了大理多元宗教文化的和谐画卷。

大理宗教文化的多元融合，不仅体现在宗教种类的多样性上，还体现在宗教与当地民族文化的紧密结合上。

白族是大理的主要民族之一，他们的传统文化中就蕴含着丰富的宗教元素。

在白族的传统节日和民俗活动中，常常可以看到宗教的影子。

例如，白族的本主崇拜就是一种具有独特民族特色的宗教信仰。

本主是白族村落的保护神，每个村落都有自己的本主，本主的形象和故事丰富多彩，有的是历史人物，有的是神话传说中的神灵。

人们通过祭祀本主，祈求风调雨顺、平安幸福。

白族本主崇拜大理州博物馆李云晋本主崇拜是白族特有的一种宗教信仰形式。

本主意为”本境之主”、本境福主”、“本境土主”。

本主一词是白语“武僧”的意译，即“我的主人”，它是白族村寨祀奉神祇的总称。

白族崇拜本主是因为相信本主掌管本村寨人们的生死祸福，确信本主有一种超自然的神奇力量，它能保佑本境范围内人畜平安，消灾免难。

本主是以白族各村寨为单位，由村民推崇的神祇，它是以白族传统的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为基础，杂揉了儒、佛、道的内容而形成的具有民族特色的宗教信仰。

本主以其发展形态和内容可分为：自然神本主、祖先神本主、英雄神本主、帝王相神本主、其它神本主，共计有500尊本主神祇，又称“五百神主”。

这些本主神类，大致沿着图腾崇拜——祖先崇拜——英雄崇拜——偶像崇拜的线条发展而来。

其中帝王相本主类的段宗榜被封为本主神祇的最高神，称之为“五百神主”，尊号有：“中央皇帝”、“神中之神”、“中央本主”，并在大理苍山五台峰麓、庆洞庄建立了神都（又称神明天子庙），管辖着大理地区各村寨所有的本主。

本主崇拜是白族主要的宗教信仰，它具有多宗教糅合，重视今生现世的宗教观，成为区别于其它宗教的最显著的特征。

第一、多教糅合本主崇拜是融佛、道、儒及白族传统宗教为一体的具有鲜明民族特色的宗教形式，它以多教糅合为其重要的表现特征。

在白族崇拜的500尊本主神祇中，除白族传统的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜本主神外，还有相当一部份是佛教、道教所信奉的神祗。

如：佛教密宗的护法神——大黑天神（梵名称摩诃迦逻），在大理地区倍受尊敬。

大理、洱源、云龙等地的白族把它供奉为本主，尊称为“镇国灵天神”，具有“在寺为伽兰，在庙为本主”的二重神属性。

观音也是白族非常喜爱的佛教神祇，处处为之建庙，供奉为本主。

剑川石登、西门、南门等地尊拜道教“城隍”为本主；苍山神祠供奉着我国唐末著名的道教领袖——杜光廷，尊号为“点苍昭明镇国灵帝”。

显然，无论是佛教，还是道教，一旦被糅合吸收进本主神系后，几乎都被白族按照自已的意愿重新塑造成本主的形象，并赋予了新的含义。

神州文化钟州大理白族龙本主原型探析王迪云南师范大学文理学院本主信仰是白族特有的一种文化形式，所谓“本主”，又 被称为“本主神”，白族语里称之为“武僧”、“老谷”、“老太”等，意为“我们的主人”。

在1988年至1992年的五年中，学者 对大理一带的白族村寨进行了田野调查，并写成《中国各名族 原始宗教资料集成•白族卷》一书，书中考察到的本主塑像有 506尊，其中有62尊神祇封号中有“龙王”称谓。

除此之外经 过笔者调查，一些封号中带有“水神”、“景帝”、“河神”、“海 神”等称谓的神祇也是龙属。

可见在本主信仰体系中，龙本主 占有很大的比重。

一、龙本主的界定所谓的龙本主，并不单指龙神、龙王，其中还包括生前为 百姓做过好事（这些事情都与“水”有关系），死后被封为本主 的普通人。

因此龙本主崇拜就不能简单的等同于龙神、龙王崇 拜，其中还包含着祖先崇拜、英雄崇拜的影子，是一种包含在 本主信仰体系中的特殊存在方式。

一方面龙本主吸取了自然宗 教中将龙神、龙王作为水神，向他们祈求雨水、保护庄稼丰收 的功能外，另一方面又在本主信仰体系中得到了发展，将为民 除害、为民立功的普通人吸收进人龙本主的队伍中，赋予了他 们镇宅、怯病、保平安的新功能。

二-龙本挪型分析关于龙原型的研究一直是学术界争论的焦点，有些学者认 为龙的原型是鳄鱼、蜥踢、蛇等爬行动物，有些学者则认为是 雷、闪电、彩虹等气候现象。

基于笔者研究，白族龙本主的原 型主要有大蛇（蟒）和大树两种。

(―)大蛇（蟒）崇拜在《南诏中兴二年画卷》和《大理国张盛温画卷》上都记 录一幅名为《西洱河神图》的画，画中有两条大蛇，头和头、尾和尾相交，用身子围成一个椭圆。

椭圆的左边是一条金鱼，右边则是一个白螺。

两蛇缠绕寓意交合之意，二者交媾，才产 生了洱海文明，大蛇则是白族的始祖神。

在鹤庆的白族村寨流传有这样一则神话，讲述的是：居住 在四方的鱼、虫、鸟、兽之王鳌鱼、蜂、凤凰、虎与居住在中 央的三头六臂母猴交媾，生出了九十九个蛋，又被它们偷走，只剩下最大的一个。

白族的宗教信仰新华网2001.06.06 13:14:03白族的宗教信仰主要是崇拜“本主”和佛教。

在白族每个农村里，普遍都供奉着一个村社神，被认为保护本境之主，故称为“本主”神。

本主像用泥塑或香木雕成，供奉在本主庙内。

本主一般不是单独一个人，而是包括本主夫妇、侍从子孙，少则二十多个，多达八十余个。

各村本主之间，又有亲谊或仇敌关系。

据调查，大理各村供奉的本主共有六十神，其中女性本主二十一，男性本主三十九，加上最高之神和神后，共为六十二神。

在剑川地区，相传有十八个本主，俗称为“十八堂神”。

被尊为“本主”的很多是神话、传说、历史中著名的人物，各地各村不尽相同。

有的信自然神(如驱散云雾神、苍山神、洱河神、龙母神等)，有的是大将显官(如段宗榜、郑回、傅友德等)，有的是民族英雄(如段赤城、杜朝选)，有的是义妇节女(如阿南、慈善夫人)等。

每逢“本主”生日、忌日或年终岁首，各村群众打着大红伞、日月龙凤旗、飞虎旗和清道旗，用彩车或花轿把本主及其属员接到原来驻的每一村寨，各村都要举行盛大祭祖活动。

白族群众对本主的崇拜最早可能起源于“金神”，即由原始的崇拜自然神祗发展为崇拜部落或部落首领的一种宗教形式。

进入阶级社会后，为统治阶级所利用，把许多统治者也附会为“本主”，则是借用“神权”来维护巩固其统治地位了。

白族人民普遍信仰佛教。

早在晚唐时期，有个名“阿阉黎"(阿陀利)的密宗僧人到洱海地区传教，南诏统治者见其教义对巩固奴隶主政权有利，便先后赠封了许多释僧为“国师”、“师僧”，并修建了许多佛塔寺院，使大理地区很早就成为“妙香古国”。

白族地区崇尚佛教盛况空前；不仅民间群众驾信浮图，而且国王统治者下台后也多削发为僧，人数之多，在中国少数民族史上也是罕见的。

据胡蔚本《南诏野史》统计，段氏大理、后理二国共传二十二世君主中，除段思英一代被其叔废为僧外，还有九代国君是自动弹位为僧的。

元明以后，“掸宗”又传到大理，佛教的势力更加发展了。

走近大理白族“本主王国”文化凡是到过大理的人都知道，这里有一个十分奇特而又有趣的白族文化现象，这就是当地白族人崇拜的本主教。

而据白族人之言，“本主”就是村社的保护神，意为“我们的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的缩称。

据历史记载，白族的本主崇拜文化始于南诏(唐代)时期，不仅源远流长，而只要是白族聚居的地方就有本主。

所以，大理州亦有“本主王国”之称的美誉。

大理的白族人信神，这是我到大理这个美丽的地方感受很深的一件事。

白族的宗教信仰主要有本主教、佛教、多神崇拜等几种。

在19世纪以后，基督教和天主教传入白族地区，也有极少数人信仰。

但是，本主教是白族所独有的一种宗教信仰，通常称为本主崇拜。

本主又叫本主神，白语称为“武增”，又多称“老谷”(男性始祖)、“老太(女性始祖)”，各地还有“武增尼“、“增尼”、“东波”等称呼。

本主有“景帝”、“皇帝、灵帝、圣母”等多种封号。

从白族人意识中所认定的本主的社会功能来看，本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村居民生死祸福之神。

白族人认为本主能护国佑民，保佑人们平安，风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登。

在白族地区、每个大一点的村子几乎都建有本主庙。

庙堂甚多供奉繁杂常是一庙多主，这其中有洋有土，有神有人，有将有相，还有打猎的勇夫。

其还有数之是猪狗马牛等动物，乃至人与神类结合的本主。

本主崇拜是全世界上千个民族中，白族所特有的一种宗教文化现象。

而在众多的本主中，却有一位人物列为中央本主，处于整个本主之上。

这位本主名叫段宗膀，在本主王国里，他享有“中央本主”、“建国皇帝”及“五百神王”等众多贵称。

段宗膀为南诏王晟丰佑的一名大臣，唐大中十二年(公元858年)，缅甸国因受到周边狮子国(今斯里兰卡)的侵略，国之将亡，屡向南诏求救，晟丰佑派段宗膀率兵南下援缅作战，最终把狮子国军赶出了缅甸。

缅甸国王为感谢南诏王的救助，在段宗膀班师回国之时，特把自己的一件国宝(金铸龛佛)交段宗膀转呈南诏王。

再说，其时南诏国由王嵯巅摄政，自从王嵯巅弑劝龙晟后，虽立晟丰佑为王，朝中大权却由王嵯巅独揽。

大理的宗教文化有何独特之处大理，这座位于中国西南边陲的城市，不仅拥有着如诗如画的自然风光，还蕴藏着丰富而独特的宗教文化。

在这里，佛教、道教、基督教、伊斯兰教等多种宗教和谐共存，相互交融，形成了一幅多元而又和谐的宗教画卷。

佛教在大理的宗教文化中占据着重要的地位。

大理地区的佛教主要分为汉传佛教和南传上座部佛教。

汉传佛教传入大理的历史悠久，早在唐朝时期，就已经在这片土地上生根发芽。

大理的许多寺庙建筑，如崇圣寺，气势恢宏，庄严肃穆，展现了佛教建筑艺术的高超水平。

寺内的佛像雕刻精美，神态慈祥，给人以心灵的慰藉和宁静。

而南传上座部佛教则在大理的傣族等少数民族中广泛传播，其独特的宗教仪式和教义，为当地的民族文化增添了神秘而独特的色彩。

道教在大理也有着深厚的根基。

大理的道教文化融合了当地的民间信仰和传统文化，形成了独具特色的道教风格。

在大理的一些地方，还保留着古老的道观，这些道观不仅是宗教活动的场所，也是历史文化的见证。

道教所倡导的顺应自然、追求和谐的理念，与大理人民的生活观念相得益彰，影响着他们的日常生活和价值观念。

基督教和伊斯兰教在大理的传播相对较晚，但也在当地的宗教文化中占据了一席之地。

基督教的教堂在大理的城市和乡村中悄然矗立，为信徒们提供了心灵的寄托。

伊斯兰教的清真寺则为穆斯林们提供了礼拜和交流的场所。

这些宗教的存在，丰富了大理宗教文化的多样性，也促进了不同宗教之间的交流与融合。

大理宗教文化的独特之处，还体现在宗教与民族文化的紧密结合上。

在大理，许多民族都有着自己独特的宗教信仰和习俗，这些宗教信仰与民族的传统节日、歌舞、服饰等文化元素相互融合，形成了丰富多彩的民族宗教文化。

例如，白族的本主崇拜就是一种独特的宗教信仰形式，本主是白族人民心目中的保护神，每个村庄都有自己的本主庙，每逢节日，白族人民都会举行盛大的祭祀活动，表达对本主的敬仰和感恩之情。

此外，大理的宗教文化还体现在宗教建筑的独特风格上。

大理的宗教建筑融合了中原文化、少数民族文化和东南亚文化的元素，形成了独特的建筑风格。

大理的藏传佛教文化有哪些鲜为人知的一面大理，这座位于云南省西部的美丽城市，不仅以其迷人的自然风光和独特的白族文化吸引着世人的目光，还隐藏着鲜为人知的藏传佛教文化。

大理与藏传佛教的渊源可以追溯到很久以前。

在历史的长河中，大理地处西南边陲，与藏区相邻，文化交流频繁。

藏传佛教的影响逐渐渗透到这片土地，形成了独特的宗教景观。

藏传佛教在大理的传播并非一蹴而就，而是经历了漫长的过程。

在这个过程中，它与当地的原始宗教信仰、白族的本主崇拜等相互融合，形成了具有大理特色的藏传佛教文化。

其中，寺庙建筑是藏传佛教文化的重要载体。

在大理的一些地方，我们可以看到风格独特的藏传佛教寺庙。

这些寺庙的建筑风格既保留了藏传佛教寺庙的典型特征，如厚重的墙壁、庄严的佛像、精美的壁画等，又融入了大理当地的建筑元素，展现出独特的魅力。

寺庙的布局通常严谨有序，以大殿为中心，周围环绕着经堂、僧舍等建筑。

佛像和壁画是寺庙中的重要艺术表现形式。

佛像造型精美，神态各异，体现了高超的雕刻和铸造技艺。

壁画内容丰富，多以佛教故事、教义为主题，色彩鲜艳，线条流畅，给人以强烈的视觉冲击。

这些佛像和壁画不仅是艺术的杰作，更是藏传佛教教义和文化的生动诠释。

然而，藏传佛教在大理的传承并非一帆风顺。

在现代社会的快速发展中，它也面临着诸多挑战。

例如，年轻人对传统宗教的兴趣逐渐淡薄，城市化进程对寺庙和宗教活动场所的影响等。

但是，仍有一些坚守信仰的僧人在努力传承和弘扬藏传佛教文化。

他们通过举办法会、讲经等活动，吸引着信徒和对藏传佛教感兴趣的人们。

在法会上，信徒们虔诚祈祷，感受着宗教的力量和心灵的宁静。

除了宗教活动，藏传佛教在大理的日常生活中也有着潜移默化的影响。

在一些家庭中，人们会供奉佛像，祈求平安和幸福。

这种信仰不仅仅是一种宗教行为，更是一种精神寄托和文化传承。

此外，藏传佛教的哲学思想也对大理人的价值观产生了一定的影响。

它倡导的慈悲、善良、宽容等品质，深深地融入了大理人的性格之中。

文献综述二О一一年十月十九日《浅谈大理白族本主文化的发展现状与特点》——参考文献综述姓名：张云洪学号： 094040262学院：历史与行政学院专业班级： 09级行政管理班前言大理白族本主文化是指基于大理白族本主信仰而形成的各种文化要素的总和。

白族的本主信仰，是白族社会在特定的自然环境与社会文化环境下形成的一种独具特色的宗教，其起源于原始社会的土地神或社神崇拜，在社神的基础上不断叠加而形成。

在白族社会实现和谐有序的内在需求之下，众多体现白族社会价值观念的形象载体被塑造成本主神，这些形象载体既包括自然物也包括由历史演变而形成的各种宗教形象与历史人物。

本主信仰的实质或最终目的，是建构白族民众对未来生活的希望及对自己的自信，帮助其实现各种人生福祉，同时实现社会有序、和谐与永续发展。

由于本主信仰自身持有的开发性与包容性使其在历史演化的传承与发展中不断融汇着各种外来文化，这便形成了本主文化传承与发展过程中独特的时代性及超强的适应能力。

受此影响，在不同历史时期本主文化的外在表现形式与内部结构重心自然各有不同。

在本主文化的传承与发展中注重其时代性与适应性的同时加强对各种新兴现象及特征的分析与研究极为重要，这既是一种时代发展的督促也是一种现实生存的需求，我们理应重视。

本文以大理白族本主文化发展的现状及特点为中心展开讨论力求以较为系统的总结与分析为本主文化的传承与发展提供参考依据并由此引发人们对新时期传统文化保护的新思考。

当代随着社会经济的快速发展，市场经济已深入我国社会的各个领域。

市场经济的充分发展在有力推动我国经济腾飞的同时也正以各种潜移默化的方式影响着我国的传统文化。

受市场经济磁场的影响，我国传统文化在传承与发展的过程中出现了很多新现象、新特点。

大理白族本主文化的传承与发展也不例外，在市场经济的大环境中同样深受影响。

尽管市场经济的磁力为大理白族本主文化的传承与发展带来了新的动力与契机，但是随着市场经济的发展各种外来文化纷纷涌入，其中不乏有害信息，这点我们必须关注。

云南大理白族本主节文化传承与未来发展前景研究摘要：本主信仰是白族特有的一种民族民间宗教信仰，承载着白族的历史文化，影响着白族人民的社会生活。

本主节是每个信仰本主的白族村社都有的盛大本主会，在白族本主庙会里，白族各类传统文化技艺都能得到集中体现。

在现代化的时代主题下，进行白族本主节文化传承与发展的研究，对民间文化的保护与传承也有重要意义。

一、大理本主节文化概况大理白族本主文化包含了本主、本主节、本主祭拜仪式、本主庙宇等等有关本主的一系列载体。

本主庙是传统白族建筑文化的集中体现，本主节更是白族传统音乐歌舞的重要交流展示平台，大本曲、霸王鞭、白族调等民间艺术在此发扬光大。

本主节使民族传统节日与娱乐活动、生产劳动结合在一起，从精神世界到物质世界，没有哪种文化能比本主文化更代表白族人民的生活精髓，更富有对白族人民的凝聚力和号召力。

近年来白族本主文化研究越来越受到重视，大理州图书馆南诏专题文化馆对白族本主文化相关的书籍资料有较为完备的收集整理。

比较全面的研究成果整理有大理州白族文化研究所在2004年编辑出版的《大理丛书·本主编》，其中汇集了十多位学者关于白族本主的调查资料，收录代表性论文50余篇，是对白族本主研究较为集中的展示，涉及到本主文化的方方面面。

总的来看，相关研究论文较多，有关大理州或白族的专著大多会对本主作介绍，但专门研究本主文化的著作还比较少，对于本主信仰地区性的专门调查与资料整理更是零星散落于书中，对整个拥有本主信仰地区的调查研究依然不够全面。

以海东镇为例，海东地区多为自然村社，近几年才逐渐发展起来的经济使当地在很长一段时间都依然保留着传统的本主信仰，老人们对于本主神话传说如数家珍，海岛、海西、海南不同区域都有关于本主节不同的庆祝方式，村社间由本主构建起来的文化联系也非常明显。

然而相关的资料除海东地区风物志有少量专题介绍外，许多整理性著作中都较少涉及，且相关资料存在时代断层，书中许多描述与现实状况已出现明显的差距。

浅谈大理白族本主崇拜摘要：本主，是白族人民奉祀的民族神。

在佛教、道教传入白族地区之前，本主崇拜，是白族的主要宗教。

佛教、道教传入白族地区之后，白族人民巧妙地将其融入本主崇拜而独树一帜。

本主崇拜，就是以本主为中心的宗教崇拜。

关注白族本主文化，对于认识少数民族文化形态，倡导多元文化有着极其深刻的意义。

关键词：白族本主崇拜起源融合白族，是我国西南边疆的一个少数民族。

主要分布在云南省大理白族自治州、丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁、贵州毕节、四川凉山、湖南桑植等地。

白族，作为中国封建历史上少有的一个曾建立过统一政权的的少数民族，创立了源远流长、多元和谐、丰富多彩、个性鲜明的民族文化，而白族最为典型的民族文化就是“本主文化”。

关于大理白族本主崇拜的研究论著主要有：董建中《白族本主崇拜》（四川文艺出版社，2007）。

作者全方位地介绍了白族的本主崇拜，主要从起源、形成、演变对本主崇拜进行研究。

杨亮才、赵寅松的《和谐的社会—中国白族本主文化》（黑龙江人民出版社，2006），从起源、形式、特色、现状等方面对白族本主文化进行了简单介绍。

从上述可以看出，对于白族这一文化现象的研究已取得一定成果。

本文就白族本主崇拜、本主崇拜的起源与形成、本主崇拜同其它宗教的融合来谈谈白族的本主崇拜。

一、本主崇拜本主，是白族人民奉祀的民族神，本主者，本境之主也。

白语称“本主”为“岛博”、“武僧”，“岛”是“大”的意思，“博”是对男性长者的尊称，因而“岛博”的意应为“大老爷”,“武僧”意为“主人”。

[1] “本主”或“土主”，是汉族所加的特谓。

[2] 不少学者对“本主”二字作考证，，有的认为是“本境鬼主”的简称，也有的认为是“本境土主”、“本境福主”的简称。

[36] “本主崇拜”，是白族特有的一种宗教信仰，就是以本主为中心的宗教崇拜。

多数村民把“本主”叫“朵薄”。

意思是大老爷，也有些村民，把男性“本主”叫“劳谷”，意思是祖父；把女性“本主”叫“劳泰”，意思是祖母。

大理白族本主文化的调查研究摘要：本主崇拜是白族的民间信仰。

研究白族本主文化，探讨本主的起源、传说、功能，了解本主文化的祭祀仪式，对正确理解本主崇拜的意义，全面了解白族的文化有着重要作用。

关键字：白族；本主；本主传说；功能；祭祀内容：白族，是我国西南边疆地区的少数民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。

白族地区经济繁荣，文化发达，有着自己光辉灿烂的科学文化，在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。

自古以来，就形成了稳定的白族群体。

本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成了独具一格、丰富多彩的本主文化。

由于白族祖先的来源较为复杂，白族传统社会是一个具有多元宗教信仰的社会。

在社会历史变迁中，宗教信仰也游离不定，人们曾信奉原始宗教、佛教、道教和本主信仰。

但随着社会相对稳定，民族共同心理的确立，才渐渐形成了比较固定的崇拜对象——“本主”。

一般认为，本主崇拜源于农耕祭祀。

本主信仰在南诏时期即已形成，以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。

在19世纪以后，基督教和天主教虽传入白族地区，但只有极少数人信仰。

本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。

本主一词的含义“本境最高贵的保护神”。

本主，白族话称为“武增（音译）”。

武，意为地方;增，意为主。

因此，按字面翻译应为“地方之主”，或称为本境之主，简称为“本主”。

这些称呼有祖先和主人的含义。

本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜为完整体系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。

本主有“景帝”、“皇帝”、“灵帝”、“圣母”等多种封号。

白族本主崇拜的特点是开放性。

白族的本主崇拜除了保留着本民族原生的原始崇拜外，还吸纳了佛教和道教的神祗、教义。

为数众多的本主大体可分如下几种类型：一、自然本主，如石头、水牛、猴子、白骆驼等；二、神灵本主，如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；三、英雄本主，杜朝选、段赤诚、柏洁夫人等；四、帝王将相及祖先本主，南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；五、外族人本主，如郑回、杜光庭；六、佛教与道教神灵本主，如观音老、关羽、李靖等。