马王堆汉墓帛画

马王堆汉墓帛画与楚帛画的渊源关系在楚人和西汉人的丧葬程序中有一节是招魂,其中“铭旌”是必不可少的物品。

按照当时的观点,铭旌具有旗帜的功能,用来引导死者的灵魂升天成仙。

这种铭旌一般都是画在一种叫做“帛”的丝织品上,也就是我们今天所说的墓葬帛画。

马王堆汉墓帛画与楚帛画有许多一脉相承的东西。

画中展现了神话传说中的景象,画面中天上、人间和冥间同台登场,人鬼神同时现身,还展示了许多神话中的动物。

画面不但展现了当时人们幻想的神话世界和人们的巫术观念,而且也表现了远古传统的原始活力和野性。

标签：马王堆汉墓帛画;楚帛画;继承一、马王堆汉墓帛画与楚帛画在文化方面的继承关系汉起源于楚,因此汉文化就是楚文化的继承和发展。

刘邦出身楚地,而且其队伍中的绝大多数成员都是来自楚地。

刘邦建立了汉王朝之后在文学艺术等方面依旧保持了其故乡楚地的特色。

载于史书的有,刘邦围困项羽部队时令属下士兵大唱楚歌。

楚汉浪漫主义发端于楚文化而由汉文化相承,二者在内容和形式上都有非常显著的继承性和连续性。

楚汉浪漫主义最大的特征就是明显地区别于先秦理性精神,保持有热烈而浪漫的神话色彩。

二、马王堆汉墓帛画与楚帛画在神灵崇祠方面的继承关系由于种种具体条件的制约,楚国有自己独特的文化。

楚国有自己独特的地理位置、环境、经济、风俗习惯、历史。

这些因素最终导致楚国一直未与中原诸夏同化,而是保持了自己独特的面貌。

因此中原诸国由于先秦诸子在思想上的启蒙理性精神渐渐地确立,相继的进入了“史官文化”时代。

与此同时楚国还沉浸在“巫官文化”之中。

班固在《汉书·地理志下》中记载楚国“信巫息,重淫祀”。

刘邦家族出身楚地,在汉代一统天下后仍然袭承故乡的种种祭祀,而且对各地的信仰采取了兼容的态度。

其中就包括楚人众多的神灵崇拜和残存的图腾崇拜。

在马王堆汉墓帛画中出现的金鸟、蟾蜍、蛇身人首神、升龙、飞人等在《楚辞》中均有表现。

只不过一个是用绘画表达,一个用语言表达。

三、马王堆汉墓帛画与楚帛画在丧葬方面的继承关系帛画产生于先秦兴盛于楚和西汉消亡于东汉,与人们的丧葬观念有很大的关系。

马王堆一号墓T型帛画马王堆一号墓T型帛画文物基本资料马王堆一号墓T型帛画，西汉帛画，出殡时张举的一种铭旌，长205厘米，上端宽92厘米，制作精美、色彩鲜艳、线条流畅，充分反映了汉初绘画艺术的风格和成就，而且以神话与现实、想象与写实交织而成的诡异绚烂场景为构图，极具文化内涵，为中国现存最早的描写西汉当时现实生活的大型作品。

1972年湖南长沙马王堆1号幕出土。

现藏于湖南省博物馆。

名称：马王堆一号墓T型帛画用途：出殡铭旌质地：帛时代：西汉初期出土时间：1972年出土地点：湖南长沙马王堆1号幕出土现存：湖南省博物馆级别：国家一级文物，国务院规定的六十四件禁止出国文物之一文物简介马王堆一号墓T型帛画，西汉帛画。

出殡时张举的一种铭旌，长205厘米，上端宽92厘米，制作精美、色彩鲜艳、线条流畅，充分反映了汉初绘画艺术的风格和成就，而且以神话与现实、想象与写实交织而成的诡异绚烂场景为构图，极具文化内涵，为我国现存最早的描写西汉当时现实生活的大型作品。

1972——1974年先后出土于湖南省长沙市马王堆1、3号汉墓。

帛画共5幅，其中1号墓1幅，3号墓4幅，创作时间为汉文帝时期，是迄今发现的汉代最早的独幅绘画作品。

帛画覆盖在一号墓即辛追墓的内棺上，呈T字形，长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，制作精美、色彩鲜艳，画面上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的场景，体现了西汉初年的神仙方术思想，学者认为帛画的作用是接引死者走向天国。

T型帛画是国内已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画。

马王堆汉墓陈列一直是湖南省博物馆的镇馆之宝。

不过，因为保存难度较大，陈列中的Ｔ型帛画直到2003年才首次亮相展厅。

Ｔ型帛画无疑是国内已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画。

1972年湖南长沙马王堆1号幕出土。

文物发掘1972年4月25日晚上，马王堆一号汉墓的发掘工作正在如火如荼地进行。

此时，当发掘人员为黑地彩绘棺和朱地彩绘棺的出土兴奋不已时，第四层内棺盖上，又出土一幅Ｔ型彩绘帛画。

马王堆一号汉墓T形帛画湖南省博物館新浪微博微信帛画的内容天界部分，画在上端最宽阔的地方。

右上角，一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有8个太阳。

左上角一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月的嫦娥。

日、月之间，端坐着一个披发的人首蛇身天帝，一条红色的长尾自环于周围，天上有一道天门，有守卫的门吏。

另有神龙、神鸟和异兽相衬，显得天界的威严和神圣。

画面的下窄部分，上为人间下为地下。

人间以玉璧为界划分成上下两层，上层是墓主人的升天，下层是对墓主人的祭祀。

本图是墓主人升天图像。

墓主人拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍从护送，很有气魄。

人间之下有一巨人赤身裸体，可能是地神，双手举起一白色平台。

象征着大地。

平台之下，即古人通称的水府（黄泉），巨人脚踏鲸鯢，胯下有蛇，使人感到阴沉昏暗。

帛画的用途汉人传承前代的丧葬制度和传统，认为人死后，附在人身的魂魄要与尸体离散。

离散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，还会惊扰后人。

因此，必须想方设法使离散的魂魄能够回来附于尸体入葬墓内，葬制上叫做招魂复魄。

招魂，便是制作招魂幡，让游魂识别幡上画了墓主人形象，自己归来。

复魄，便是出殡前将灵柩在家停放数日，魄也能附体。

一般做法是，灵柩停放在堂上，把画妥的招魂幡，古人称做铭旌，竖在柩前。

出殡时，举在柩前，一路引导到葬地，经过祭祀告别仪式，放在棺上。

如果有多层棺，则放在最里的一层棺上，随着下葬，这样，魂随幡，魄随棺，同入墓内。

T形帛画就是一种招魂幡。

招回的魂，得以升天，魄能入地为安，完成了后人的心愿。

这种丧葬习俗，至今还能有所遗留。

T形帛画出土时，帛画上端裹着一根竹竿，就是当时用来挂画张举的。

帛画的价值帛画的价值是多方面的，主要的是：1、了解汉代及汉代以前的丧葬制度：T形帛画体现了古代葬制中关于安魂安魄的做法，形象而具体。

《周礼》、《仪礼》和《礼记》中，都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节。

如《礼记》中就记载出殡时负责高举魂幡，走到柩前的人叫做“复者”。

长沙马王堆一号汉墓和三号汉墓先后出土过形制和内容类似的T形帛画两件。

T形帛画的发现被认为“是古代艺术宝库中的一颗光辉夺目的明珠”（《西汉帛画》），是“古代美术史的伟大发现”（《长沙马王堆一号汉墓》），这“伟大发现”至今已快20年了，然而，关于T形帛画“引魂升天”的主题思想仍然是一个值得探讨的学术问题。

汉代和汉代前期楚人的灵魂归宿不是上天而是下地，马王堆T形帛画不是“升天图”而是地下水府的镇宅“非衣”。

可是，迄今为止，学术界几乎一致认为T形帛画是反映亡魂升天主题。

由湖南省博物馆和中国科学院考古研究所合编的《长沙马王堆一号汉墓》将T形帛画断为“升天图”，并说它“应该是当时封建统治阶级妄想死后升遐所到的‘天国’图景”；由文物出版社出版的《西汉帛画》认为“这幅帛画似乎就是当时在遣车前举扬的图画，以引魂升天”；由人民美术出版社出版的《中国美术全集》说它“以祈颂墓主人飞升为主题”，“似正向天国冉冉欲升”，并定名为“升天图”；《中国绘画史》说T形帛画是“以灵魂升天为题意的帛画”。

T形帛画反映墓主人飞升主题的说法，是原考证结论的核心，有了这个核心思想，才有了与之配套的关于名称、内容的考证结论。

比如，《长沙马王堆一号汉墓》将T形帛画中人首蛇身者解作“烛龙”，是因为有烛龙照天门的神话与升天主题相结合；将墓主人藏宫的门阙解作“天门”、“帝阍”，也是因为符合“天国的图景”；有学者把帛画取T形缘由解释为“有飞升感”还是因为“升天”说的需要。

可以讲，如果T形帛画“升天”的主题思想被否定，原有考证结论的基本线索就被否定了。

将T形帛画释为“升天图”，对画面“天上”、“地下”部分的内容解释显然难以自圆其说。

《考古》1973年第2期载文《论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用》在论及帛画下段的内容时说：“下段的全部题材都是象征水府的图形”，“而水府代表幽冥，古人以‘黄泉’、‘九泉’称阴间，盖相信大地之下是一个深渊，人死后葬在地下，即归于水府”。

汉代湖南马王堆汉墓出土的文物汉代湖南马王堆汉墓出土的文物有：1.辛追夫人古尸：辛追夫人古尸出土时，因皮肤润泽有弹性，脉络清晰可见而震惊世人。

2.素纱单衣：这件单衣衣长140厘米，通袖长190厘米，重量仅有49克，轻若烟雾，是历史年代最早最轻薄的一件单衣，代表西汉丝织品纺织织造的最高水平。

3.T型帛画：这幅T型帛画使用矿物颜料色彩鲜艳，线条清晰，通过天堂、人间、地狱三个部分描绘人神共乐的美好景象，体现古人追求永生的美好幻想。

4.博具：包括1个博局、六黑六白共12颗大棋子、20颗小棋子、42根算筹、削、刮刀以及骰子各一件，装在特制的漆盒里。

骰子共18面，分别为一至十六。

.5.车马仪仗图：全画为横式构图，依据内容不同分为四个阵列：左上方绘两排侍卫，簇拥着最上面头带长冠、腰佩长剑、身材高大的墓主缓缓前行；左下方绘方阵和击鼓鸣钟场面；右上方是整齐的车阵；右下方是14列骑兵。

帛画上所有人物、车骑都面向墓主，似在举行一次盛大仪式，应为军队祭祀或检阅之类的大型活动。

该帛画是目前所见中国最早的写实性绘画之一。

6.玉印：印面雕刻阴文篆体“利苍”二字，字体工整清秀。

7.帛书《五星占》：世界上现存最早的天文学著作，由占文和行度表两部分组成：占文利用星象预测人间吉凶，行度表记载了秦始皇元年（前246年）至汉文帝三年（前177年）70年间金、木、土星运行的位置，测得的金星会合周期为584.4日，比今测值583.92 日只多0.48日；土星的会合周期为377日，比今测值只小1.09日；土星的恒星周期为30年，比今测值29.46年大0.54年。

这些资料反映了当时我国天文学已取得极高成就。

以上就是湖南马王堆汉墓出土的一些文物信息。

马王堆汉墓T形帛画中的龙造型与我的创作《烛九阴》摘要：马王堆汉墓T形帛画是汉代绸缎织物中的最大收藏品之一，其中最为著名的是T3号帛画，也称为“烛九阴”图。

本文主要探讨该帛画中的龙造型与作者创作的小说《烛九阴》的关系。

本文首先介绍了T3号帛画的基本情况和历史背景，然后分析了帛画中的龙造型，从构图、线条、色彩、神态等方面进行了解读，并将其与中国古代文化中的“龙”的形象进行比较和联系。

随后，本文通过对小说《烛九阴》中的龙造型进行剖析，探讨了作者采用龙形象的意图和表现手法。

最后，本文对烛九阴图与小说《烛九阴》的关系进行了总结和畅想。

通过本文的研究，可以发现T3号帛画中的龙造型与中国古代文化中的“龙”的形象不仅存在质的联系，而且具有很高的艺术价值。

小说《烛九阴》采用龙形象的意图在于强调神秘、神圣、神奇的力量，同时还揭示出中国古代文化中对龙的独特崇拜。

研究马王堆汉墓T形帛画中的龙造型，对于深入了解中国古代文化以及龙文化的起源和演变，具有十分重要的意义。

关键词：马王堆汉墓，T3号帛画，龙造型，小说《烛九阴》，中国文化，艺术价值。

马王堆汉墓T形帛画是中国文化宝库中不可多得的珍品之一。

其中，最为著名的是T3号帛画，也被称为“烛九阴”图。

这幅帛画呈现出一条盘踞于云端之中的神龙形象，构图巧妙，色彩鲜艳，线条流畅，神态神秘。

帛画中的龙造型与中国古代文化中的“龙”的形象存在着深厚的联系。

在中国古代文化中，龙是一种神灵化身，代表着权威、尊贵、繁荣和发展之意。

龙的形象在文化中得到广泛的运用，被赋予了多种象征意义。

因此，帛画中的龙造型不仅具有艺术价值，而且也代表着中国古代文化中的一部分。

小说《烛九阴》中的龙造型同样具有十分重要的意义。

作者通过采用龙形象，强调了神秘、神圣、神奇的力量，将其与小说中的情节相结合，深化了小说的内涵。

同时，小说中也体现了中国古代文化中对龙的独特崇拜，呈现出对传统文化的尊重和继承。

综上所述，研究马王堆汉墓T形帛画中的龙造型，对于深入了解中国古代文化以及龙文化的起源和演变，拓展人们的文化视野，具有极为重要的意义。

马王堆棺绘帛画首要功能可能幷不限于丧葬时向生人展示，更主要是为死者形象地规划出一个出死入生的步骤与过程。

图像程序完成一个出死入生的过程，起到入葬后永久的仪式象征功用。

然而这一过程究竟归集于引魂升天还是导魂入地？汪悦进升天还是入地？这是马王堆汉墓耐人寻味之处。

问题缘起于同一墓葬所揭示的不同空间。

引魂升天？简单说来:墓椁边厢内置家居侍俑等实物，展示了一个稳定的日常起居实用空间（图1）。

棺饰及覆棺帛画（图2）则呈现一渐次升天的虚拟空间。

一实一虚，一静一动，一地一天，南辕北辙：三维椁室陈设似劝死者长留地下，二维绘画则引魂升天。

究竟让死者何去何从？似乎很矛盾。

权宜的解释可以是:死后魂魄分离，魂升天，魄入地。

绘事似乎依升天之魂而规划；葬具及椁内起居环境俨然为入地之魄而陈设。

魂魄便各得其所。

矛盾似乎迎刃而解。

但实际问题并不这么简单。

棺绘帛画内容着力表现的是合而不是分。

这里首先得弄清古人对生死观念及空间想象与今人不同之处。

古人对生与死并非单以生理机能的停止来界定，更主要是理解为精气的聚合与离散:“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。

”精气聚散既然决定人的生死,生人若要干预墓主死后归宿，力所能及便是设法聚合死者的精气，在墓葬图绘中预先经营一些阴阳合气的场景，期冀墓主由此能“出死入生”。

由此,图像的编排便是为死者设计的一套最佳程序。

就西汉马王堆墓葬而言,T形帛画及棺绘中所表现的场景，无不以此为转移。

精气的活动场所在哪里?气被视为天地与人体存在的基本载体。

我们常用现代思维的习惯分类法来取代古人经验方式，将人体与天地、墓内与墓外、主体与客观决然二分。

由此，天界便成了客观外在；人体便是绝对的自我存在。

而楚地流行的观念是太一生水、成阴阳、气聚成精、继生万物。

人体只不过是阴阳二气的活动场所。

如此说来，马王堆T形帛画展现空间既是宇宙图景又是人身内脏图，古人叫“脏象。

”“故头之圆也像天，足之方也像地……故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以于天地相参也，而心为之主。