邯郸市高三语文第四次模拟考试试卷
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第 1 页 共 14 页 邯郸市高三语文第四次模拟考试试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、 选择题 (共3题；共6分)
1. （2分） (2019高二上·南昌月考) 下列各句中加下划线成语的使用，全都不正确的一项是（ ）
①一个人，一生能从事一项事业，并使它欣欣向荣 ， 是会感到幸福的。
②我们十年未见了，如今在异国萍水相逢 ， 真是令我倍感亲切。
③他们现在都已七十多岁高龄了，不但没有灰心丧气，还老当益壮 ， 百折不挠。
④王老师为人谨慎，战战兢兢地工作，勤勤恳恳地教书，深受学生爱戴。
⑤午时将近，文殊院中僧人们在经历了一上午的劳作和念经参禅后，相继进入饭堂食用一天中的第二顿斋饭，这种钟鸣鼎食的生活使他们获得了心灵的宁静
⑥失之东隅,收之桑榆,欧阳克也没想到,原本是奔着九阳真经去的,没想到在失去九阳真经的时候,却能得到斗转星移和参合指的藏匿消息。
A . ①②④
B . ①③⑥
C . ②④⑤
D . ③⑤⑥
2. （2分） 下列各句中没有语病的一句是（ ）
A . 不知不觉我们已走了约十里左右的路程。
B . 知识分子一般眼界比较开阔，富有正义感，民族的荣辱、国家的盛衰，往往更能激起他们的一腔报国之情。
C . “十一”放假之前，老师反复强调要防止不发生事故。
D . 今年春节期间，这个市的210 辆消防车和3000 名消防官兵放弃休假，始终坚守在自己的岗位上。
3. （2分） 填入下面横线上的两句话，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）
泰山的南天门又叫三天门，创建于元代，至今已有六百余年。________，为“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万 第 2 页 共 14 页 级俯临千嶂奇观”。
A . 元代石刻“天门铭”在门外西侧。一副石刻对联在门两旁。
B . 门外西侧有元代石刻“天门铭”。门两旁有石刻对联一副。
C . 元代石刻“天门铭”在门外西侧。门两旁有石刻对联一副。
D . 门外西侧有元代石刻“天门铭”。一副石刻对联在门两旁。
二、 现代文阅读 (共3题；共44分)
4. （6分） (2017高三上·桂林月考) 阅读下面的文字，完成后面题。
木版年画
木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，而狭义的用木板印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。
木版年画的雏形有避邪的内容，也有祈福的含义。等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。其中，金钱是民间年画中最常见的形象。杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树，但这并不能说是一种拜金主义，在物质匮乏的农业社会，它只是生活幸福的理想化的符号罢了。就其本质而言，年画是理想主义的图画。特别是在送旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。所以，年画中最重要的价值是精神价值。
年画中另一层民俗内容是在张贴上。民俗是经过的约定俗成，最终成为一种共同遵守的生活规定与文化规范。年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格规定。在规定的时间，把特定的年画贴在规定的位置上，是一种民俗行为。
木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映社会生活之广阔，可谓无所不包。木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不存。至于那种无以数计的描写民俗风情的年画，带着不同地域与时代的气息，记录了大量珍贵的人文信息，更是木版年画留给我们的宝贵财富。特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。农民是木版年画的原创者，他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值观。深刻地外化农民心灵的年画，大量深藏在年画的遗存中。然而，这些遗存却不为人知地散落在民间。
特别值得注意的是，清末民初那些表现当时社会情景与重大事件的木版年画，体现出农民的政治敏感和思维视 第 3 页 共 14 页 野，其价值不亚于大都市的时事画刊。它们一反传统，十分写实。
年画是消费品，没人保存，也没人将其视为历史文化。即使到了20世纪年画走向消亡，仍不为世人重视与收藏。如今只要在民间发现一幅老画或一块古版，竟然大多仍是不曾见过的孤品！存世于中外的年画应该数以万计，在如此浩瀚的木版年画作品中，蕴藏着的是我国农业社会民间立体的影像、广角的生活与社会，还有过往不复的精神情感以及永恒的人文价值。
（1） 下列关于“木版年画”的说法，不正确的一项是（ ）
A . 木版年画都是用木版印刷的年画，是一种年俗艺术。
B . 木版年画是由于民俗的需求才真正确立起来的画种。
C . 木版年画从思想内容上说，都是理想主义的图画。
D . 木版年画中最重要的价值是精神价值。
（2） 下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A . 文章明确了木版年画的概念，阐述了它的主题、题材和功用等，并强调了它的人文价值。
B . 木版年画中的金钱形象并非表现拜金主义，它只是农业社会人们生活幸福的理想化的符号。
C . 木版年画的张贴时间、处所及具体部位是有严格规定的，已经约定俗成。
D . 木版年画所反映的古代人民的那种生命理想与生活情感已经过往不复。
（3） 根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（ ）
A . 祈福愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，因此木版年画的传统不会改变。
B . 从历史上看，木版年画在当时是一种生活消费品而不是纯粹的艺术品。
C . 木版年画上绘声绘色出现过的许多剧目，如今早已绝迹不存，这些年画为研究古代戏曲提供了相关资料。
D . 尽管木版年画在20世纪已走向消亡，但其遗存仍大量散落于民间，发掘与抢救这份遗产是当务之急。
5. （20分） (2019高二上·汪清期中) 阅读文章，回答问题。
天堂的灯
2006年7月3日，星期一。洛阳市浅井头中学特别批准：允许初一（2）班的女生胡艳艳来校上半天课。这是 第 4 页 共 14 页 已经停学三年、患再生性贫血停治三个月、奄奄一息的胡艳艳最大的幸福了。
胡艳艳家穷，母亲早逝，她和捡破烂的父亲相依为命。艳艳9岁才上学，小学几年，她品学兼优，获得过市级和省级各类大奖28次。为了上学，她成了最苦累也最快乐的孩子。她必须抢课堂之外的所有时间干活，只为了能让爸爸每天多捡点垃圾。可惜，15岁时，胡艳艳患上了“再生障碍性贫血”。住院时，医生护士没能禁绝她在病床上继续她的学习，同学们来当“二传手”复述课业，老师们也每个星期轮番到病房为她补课，她是在医院的病床上读完了小学并考上了初中！她还发表过不少文学作品，最大的理想是“把自己的生命之火化作一篇篇温暖人间的诗文”。
家里太穷，社会各界捐助的钱，让她的生命在不断输血中延长了三年，已经算是奇迹了。几天前，一向坚强的胡艳艳哭了，她嘤嘤地说：“爸爸，我很想回学校上一堂课……”爸爸立即去学校。学校惊动了，校长当即就落泪，特意批准她上半天学！八个女生用手臂交织成特殊的“担架”，把胡艳艳架进了校园。到校，离上课还有十多分钟，每间教室都有欢迎她的队列，还有“艳艳你好”的彩旗！一走进校园，每个人眼前的风景都有前所未有的新意——花坛、雕塑、操场、小果园，那棵有几百年历史的老树，还有图书室、教学楼、宿舍楼、教室。
上课铃响了。看似正常中的震撼与悄然转变：人们都比往常认真了，亲近了，默契了。老师含泪的微笑，同学们端正的坐姿，就连校园清洁工也格外勤奋起来，一遍又一遍擦洗花坛的池壁栏杆！艳艳在靠前正中的位置坐好，笑着，但仍是没忍住，泪水撒在了桌面上——幸福的泪、疼痛的泪，留念的泪……
这节课，是老师特意安排的，艳艳最喜欢的作文课。
老师在黑板上写下的作文题是：《今天》。
同学们都含着泪在写，包括平日最讨厌作文的同学。
“我有许多‘今天’没能做到最好。今天，我又回到学校了，这里是我的天堂……”胡艳艳在本子上一字一字的写，很重很慢……
胡艳艳的作文没有写完。她写的最后一行字是：我真想做一盏灯，挂在这人间天堂的上空……她晕倒了。送医院后，由学校发起，一场来自四面八方的义捐又自发形成，但，艳艳生命的火焰已经燃至极限了。
2006年7月7日，艳艳走了。但，她把天堂的灯留给了大家。
（选自《杂文报》）
（1） 用简洁的语言概括这篇文章的主要内容。
（2） 为什么说艳艳流的泪是“幸福的泪、疼痛的泪，留念的泪……”，请结合文章，具体说说其中的原因。 第 5 页 共 14 页 幸福：________
疼痛：________
留念：________
（3） 联系全文内容，说说你对“我真想做一盏灯，挂在这人间天堂的上空”这句话的理解。
（4） 假如你是艳艳的同学，或你的身边也有艳艳这样的同学，你会对他说些什么、做些什么？
说的话：________
做的事：________
（5） 艳艳的生命之灯即将燃尽，却还坚持去上半天课，你怎么看待这件事。
6. （18分） (2017·德阳模拟) 阅读下面文字，完成下列各题。
清华的“终身校长”﹣﹣梅贻琦（有改动）
①梅贻琦是清华大学历史上任期最长的校长。在他长达47年的教育实践中，逐渐形成了他的教育思想，其教育思想是对蔡元培教育思想的继承和发展，集中体现在他所提倡的“五育”中，即“德、智、体、美、群”，并以此指导所从事的教育工作，从而取得了举世公认的丰硕成果，这些思想是一笔宝贵的应该加以继承和借鉴的精神财富，值得我们后人加以吸收、总结、研究和珍藏。同时，他令人称道的人格魅力和品德气质以及个人修养，都反映出近代中西两种异质文化之间在人格方面有机、完美、和谐的融合统一。
②从清华大学到西南联大，梅贻琦的教育思想是变化的，他在西南联大时期发表的《大学一解》中，体现了梅贻琦教育思想定型之后的核心观念。梅贻琦认为：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
③梅贻琦非常重视教师的师德。许多人对“大师”有片面的理解，仅看到学问的一面，而梅贻琦讲的“大师”则是学问道德都好的楷模。他说，老师不但要“以己之专长之特科知识为明晰讲授”，而且要为学生的“自谋修养、意志锻炼和情绪裁节”树立榜样。为此，他提出了“从游”这一生动的比喻，以老师为大鱼，学生为小鱼。认为“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效自不求而至，不为而成”。这种以教师的高尚品行和渊博学识来自然地引导学生，达到“不为而成”的观点，就是著名的“从游论”。
④梅贻琦针对当时教育部所提倡的“只重专才不重通才，重实科不重文理”的教育方针，首先提出了“通才教育”的观念。这种“通才教育”并非西方的简单搬移，而是一种以中国古代儒家“大学”教育思想为基础，博采近代中外大学教育思想的精粹融合而成的具有独立性的思想体系。梅贻琦认为，大学应该着眼于对学生“人格”的全
