下载文档原格式
江苏省常州中学2023-2024学年高三上学期开学检测语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：观星台的建立是为了改进历法，所以《授时历》的颁行和观星台是分不开的。
元初，郭守敬曾向元世祖忽必烈进奏说：唐朝开元年间，一行（张遂）为了改革历法曾令南宫说（天文官）到十三个地区进行测验，而今天国家的疆域比唐时广大，更需要到边远的地方进行测验。
元世祖批准了他的建议，于至元十六年（1279）遂设十四员监候官，分几路出发，到全国各地进行天文观测。
据记载，当时“四海测验，凡二十七所”。
这年三月，郭守敬由上都、大都开始，历经河南，转抵南海，行程数千里，亲自掌握一路的实际测验。
当时的观测分详略两种记录方式。
二十七所中的前七处，观测内容较详，包括北极出地高度、夏至晷景和昼夜时刻的测验，而其余二十处，只测北极出地高度。
值得注意的是详测的七处：南海、衡岳、岳台、和林、铁勒、北海、大都，在地理纬度上是全国有代表性的地区。
从“北极出地”高度看：南海15度，衡岳25度，岳台35度，和林45度，铁勒55度，北海65度，大都40度。
前六地每移一地相差10度，后者是国都，自当详测。
显然，这次测验是有组织有计划进行的。
这一南北数千里的实测资料，不仅为元代当时改革天文历法提供了重要资料，而且也为此后的天文研究工作提供了宝贵史料。
在分析研究了大量的实测资料和历史资料的基础上，经过精密计算，终于在至元十七年（1280）颁布了一部进步的新历——《授时历》。
（摘编自张家泰的科普文章《登封观星台：中国现存最早的天文台》）材料二：元朝郭守敬的“四海测验”是中国历史上规模最大的一次天文大地测量。
郭守敬的测量方式，与僧一行所为几乎完全一样，都是在全国范围内选定若干分离地点，派人分别测量观测地点的北极出地高度、夏至影长、昼夜时刻等。
《元史·郭守敬传》记载了这件事的来龙去脉：守敬当帝前指陈理致，至于日晏，帝不为倦。
2023-2024学年新高考高三上学期开学质量检测语文试题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
“不着一字，尽得风流”，此乃含蓄之美。
我们常说中华民族的特性中有这样的特征，说话委婉，强调含忍，说白了，说明了，就不美。
而现代的审美观念，是外露的、张扬的、包装的。
曲解的广告、张扬的建筑、直露的喊话等等，使我感到现在阐释含蓄的内在意蕴多么不合时宜，我似乎在说一个古老的梦幻、那个曾经存在过的审美事实。
在美学中，曲标示一种美感、一种美学情趣。
从造型心理学角度看，横线能使人产生稳实感，竖线有力量感，而曲线则最富优美感、运动感。
在中国美学的谱系中，曲线具有和西方不同的意韵。
曲线所关心的是那悠远的纵深、那层层推进的妙处，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。
当然，隐不等于晦，必须要处理好隐和露之间的关系，如果一味讳莫如深，欣赏者一头雾水，便如坠五里云中。
我们说，隐而不露，藏而不显。
隐是为了更好的露，藏是为了更好的显。
关键要有味，要启迪人想象的空间。
宛曲是中国诗中的高妙境界。
卢照邻《曲池荷》：“浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
”香味袅袅，荷影绰绰，曲岸风荷响，其韵传出遥远。
影的舞动、味的轻扬和婉曲的小径、澹荡的清池，构成一个和谐的整体。
它的境界是流动的、清幽的、绵长的、内蕴的。
曲是中国园林的至上原则之一，在一定程度上，造园就是造曲的艺术。
明刘侗《帝京景物略》记北京城东有曲水园，园中的漏云透月轩、掩山楼、宜雨亭、住秋阁，都在曲，含蓄蕴藉，一个唤起你更多想象的引子。
园林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分，如拙政园的回廊，婉曲回转，极尽优柔。
中国书法史上有永字八法之说，这是以“永”字的八笔来说明中国书法运笔的方法。
在我理解，永字八法透露出中国美学的含蓄蕴藉：笔笔藏，笔笔收，不直截，不显露，外表平静如无风的水面，但在其深处暗藏机锋。
书道之妙在于藏，这是中国含蓄的美学传统所决定的，在书法中叫做蓄势。
2024~2025学年江苏南通高三上学期开学考试语文试卷（名校联盟）1★★★★阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一作为一款AI 语言模型，ChatGPT 由美国人工智能实验室OpenAI 于2022年11月底发布，并迅速火遍全球。
人们长期苦于那些智能语音助手的傻瓜回答，这次ChatGPT 却出乎意料的聪明：它可以用来创作故事、撰写新闻、回答客观问题、聊天、写代码和查找代码问题等。
外媒评论称，ChatGPT 会成为科技行业的下一个“颠覆者”。
ChatGPT 是自然语言处理中一项引人瞩目的进展，它阅览了互联网上几乎所有数据，并在超级复杂的模型之下进行深度学习。
因为语言是人类智慧、思维方式的核心体现，所以，自然语言处理被称作“”。
而ChatGPT 的出色表现，被认为可能是迈向通用型AI 的一种可行路径——作为一种底层模型，它再次验证了深度学习中“规模”的意义。
2023年1月12日，曾担任微软董事长的比尔·盖茨表示，他不认为Web3有那么重要，也不认为元宇宙本身是革命性的，但是人工智能却是颇具颠覆性的。
当被问及如何看待ChatGPT 时，他说，“这让我能一窥未来。
整个平台的方法和创新速度都令我印象深刻。
”人类世界有许多重复性的、程式化的语言文字工作，不需要复杂的逻辑思考或决策判断。
ChatGPT 具有帮助人们更流畅、更快速地处理这些工作的潜力，可能会成为微软应用程序的“”。
比如，在人们需要请假时，只要打出“写一封请病假的邮件”几个字，Outlook （应用程序，微软电子邮箱）就能把措辞正式的请假申请写好。
（摘编自2023年1月《中国新闻周刊》）材料二以ChatGPT 为代表的生成式人工智能在创造社会福利的同时，也带来了诸多风险。
因此，当务之急是结合我国生成式人工智能发展状况，厘清其应用价值与潜在风险之间的关系，以便在不影响应用发展的前提下有效化解风险。
生成式人工智能的运行机理主要分为三个阶段，也就是机器学习和人工标记的准备阶段、运用算法对数据进行处理以求出处理后结果的运算阶段、数据运算产出成品向社会输出并产生影响的生成阶段。
无锡市2023年秋学期高三期终教学质量调研测试语文（答案在最后）2024.1注意事项：1.本试卷分试题卷和答题卡两部分，共150分，考试时间150分钟。
2.请将所有答案书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域无效。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：出土于金沙遗址的“太阳神鸟”、以蜀锦蜀绣为意象的“锦绣之路”，宋代名画《蜀川胜概图》、东方蜀派古琴……第三十一届世界大学生夏季运动会的开闭幕式上，传统与现代握手，历史与今天交融，让世界看到中华文明源远流长的独特魅力，也让人们感受到中国式现代化深厚的文化底蕴。
凡树有根，方能生发；凡水有源，方能奔涌。
每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色。
在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程，创造了独树一帜的灿烂文化。
浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等遗址，青铜器、玉器、甲骨文等出土文物，四书五经、《史记》《汉书》等古代典籍……独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。
中国式现代化的推进和拓展不是偶然的，而是由我国历史传承和文化传统决定的，它深深植根于中华优秀传统文化，具有深厚历史渊源、文明底蕴，彰显中华文明突出的连续性。
今天，中华优秀传统文化的精华已深深融入中国式现代化的中国特色之中。
人口规模巨大的现代化，从“天地之大，黎元为先”“民为贵”中汲取文化启示；全体人民共同富裕的现代化，体现“治国之道，富民为始”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的政治理想：物质文明和精神文明相协调的现代化，彰显“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的精神追求：人与自然和谐共生的现代化，蕴含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平发展道路的现代化，与“天下大同”“协和万邦”的天下观一脉相承。
江苏省镇江市2024-2025学年高三第一学期期初质量监测高三语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。
但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人能来创造历史。
又且创造了历史，也不一定能继续绵延的，定要不断有人来维持这历史，使它承续不绝。
因此历史虽说是属于人，但重要的只在比较少数人身上。
似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。
我们研究历史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成为一历史人物。
一历史人物，比一专门史学家更重要。
人群所需要者，乃是在此人群中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统，开创新历史。
我此讲如何研究历史人物，也可说主要用意即在此。
中国历史上最受后代崇拜的三大文学家，屈原、陶渊明与杜甫，此三人，皆为众熟知。
他们均以自己一份赤忱的热情，透过文学，而表达出他们各自的心志来。
不但文学如此，艺术亦然。
元末高士倪云林、明末八大山人与石涛等，他们无事功可表现，却在他们的艺术与诗文上表现心志。
人在治世盛世，功成志得，有所表现，别人反而对他为人不易有更深的觉察。
唯在衰乱之世，不得志，失败了，或是无表现，这样的人，反易使人深切看出他的内心意志来。
我在此将特地提出一“志”宇。
中国人常言“志士仁人＂，人若无志，便亦不仁。
但其所志，亦正贵在此一仁字上。
孔子说：“吾十有五而志于学。
”又说：“匹夫不可夺志。
”诸位如须研究历史人物，却须先具一“彼人也，我亦人也，有为者亦若是”之志。
若没有了此志，则古人自是古人，历史自是历史，和我渺不相涉，总研究不出一所以然来。
昔顾亭林尝云：“易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
”亭林所谓保国与亡国，是指一国之政治言。
所谓保天下与亡天下，则指民族文化之绝续言。
我上面所说那些历史人物，则多是有志保天下的人。
他们在历史上，有许多亦仅只是一匹夫。
名篇名句默写江苏省镇江市2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17. 补写出下面句子中的空缺部分。
（1）李白在《蜀道难》中极写山的高峻，上下着笔：“______，_______”，顶天立地的山峰似乎伫立在我们眼前。
（2）陶潜《归去来兮辞》中描写拄着拐杖出去走走、随时随地休息的一句是“______”，而写自己回乡后以琴书为伴的句子是“________”。
（3）爱国诗人屈原是楚辞的创立者，开辟了“香草美人”的传统，在《离骚》节选中能分别体现这一传统的诗句是“______”和“________”。
江苏省淮安市2023-2024学年高三上学期第一次调研测试语文试题17．补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）（1）白居易在《琵琶行并序》中用“，”两句描写琵琶女不愿出场但又盛情难却、犹豫不决的矛盾心理。
（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“，”两句写出了周瑜在谈笑之间大破曹军，以弱胜强，足见其从容镇定。
（3）《师说》中，韩愈借“，”说明士大夫们以地位、官职为借口拒绝从师学习。
江苏省基地大联考2023-2024学年高三上学期第一次质量检测语文试题17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼《赤壁赋》中谈到了变与不变的哲学思考，认为如果从变的角度看世间万物，那么“_________”，如果从不变的角度看世间万物，那么“_________”。
（2）在《诗经·邶风·静女》中，“__________，__________”两句，是说约会的男子很喜爱静女送给他的礼物，感情直白而热烈。
（3）小刚在背诵古代诗歌时发现，诗人对秋天的月亮情有独钟，比如“____________ ，_____________”，给人一种特别的情思。
江苏省常州三中2023-2024学年高三上学期期初考试语文试卷17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《陈情表》中，李密向晋武帝如实汇报了自己和祖母的年龄，其目的是为了说明“，”，从而为下文提出抚养祖母终老的目的作铺垫。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读|(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
千百年来，中国多少文人墨客饮酒吟诵、借酒明志，留下佳作无数，这些文人墨客与酒有关的诗文词曲，构成了中国酒文化丰富的表现形态。
中国人在饮酒过程中所体现出的价值观、生活情趣、思维方式、审美意象、精神追求等等，是“中国酒文化精神”的核心所在。
自由是中国酒文化精神的内在核心，对自由意识的体验、领悟、开掘与渴求，构成了中国文人创作的最重要价值。
酒文化精神以道家哲学为源头，李白深受道家思想之影响，有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙"的孤标傲岸，有“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳”、“呼我游太素，玉杯赐琼浆”的飘逸，让人体悟到发自生命本真的自由意识的存在。
这种自由是审美化的心灵，是自由化的心灵。
而审美化的心灵则使我们能够飞翔到心灵的至高境界，它能打破心灵的外在锁链和内在锁链，做到心灵本真形象的恢复和重建，重在“真”。
酒文化中有浓厚的超越意识，这是一种自我超越，求得一个物我两忘的自然境界。
超越意识是哲学意识的精髓，是生命意识的强化，是宇宙意识的回响。
人的生命是短暂的，人生中充满了痛苦与不幸，生命固于特定的时空局限而难得伸张。
陶渊明一生与诗、酒一体。
他不通音律，却收藏着一张素琴，每当酒友聚会，便取琴抚而和之，但人们永远不会听到他的琴声，因为他的琴一根弦也没有。
用陶渊明自己的话说，“但识琴中趣，何劳弦上声”。
超越精神、超越意识是祖先摆脱现实束缚，对更美好生活的追求和愿望，主要表现在感性对理性的超越，精神对物质的超越，自然对社会的超越，个人对群体的超越，理想对现实的超越。
超越更强调对现有环境的突破，是一种由此到彼的逾越和接纳。
忧患意识在中国传统文化，尤其是传统艺术中有着相当深厚的土壤和相当普遍的基础。
人生于世，苦多乐少，每处逆境，辄自长吁短叹，纵酒狂歌，消遣烦恼苦闷，留下了诸多历史故事和名篇佳句。
如古乐府诗中的“悲歌可以当泣，远望可以当归”,李白的“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”;李崇嗣的“闻道成都酒，无钱亦可求。
江苏省扬州中学2023—2024学年度第一学期开学考试高三语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科学。
只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。
社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。
历史学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。
同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国著名历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。
因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。
不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，历史就意味着时间。
所以，历史年代学就成为历史研究中一个很重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。
目前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。
有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。
而且，世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。
这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。
虽然每个以数字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。
例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义；1492年，哥伦布到达美洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。
这种被赋予了重要意义的年代，在漫长的人类历史上几乎到处存在。
历史学家对历史事件的选择和倾向性，使一些数字化的时间具有非同寻常的意义。
2023—2024第一学期高三期初调研测试语文2023.9一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
我们把莫扎特和贝多芬放一起比较下他们音乐的不同特色。
在音乐史或有关音乐评述的文章中这样的比较屡见不鲜，许多人爱把他们进行对比，这确实是一种有意思的现象。
比如柴可夫斯基这样对比：“莫扎特不像贝多芬那样掌握得深刻，他的气势没有那样宽广……他的音乐中没有主观性的悲剧成分，而这在贝多芬的音乐中是表现得那么强劲的。
”丰子恺这样说：“贝多芬……是心的英雄，他的音乐，实在是这英雄心的表现。
在莫扎特，音乐是音的建筑，其存在的意义仅在于音乐美。
至于贝多芬，则音乐是他的伟大的灵魂的表征，故更有光辉。
即莫扎特的音乐是感觉的艺术，贝多芬的音乐则是灵魂的艺术。
”《音乐的故事》的作者保罗·贝克说：“人们有时把莫扎特和贝多芬称作音乐界的拉斐尔和米开朗基罗，前者注重结构的完美，后者则喜欢气势的恢宏。
有时也把莫扎特和贝多芬比作歌德和席勒，前者的作品纯朴自然，而后者的作品感情浓烈、内涵丰富。
”很少有人拿莫扎特和其他音乐家对比。
拿莫扎特和贝多芬对比，说明他们两人地位旗鼓相当，也说明拿二者对比的人的心目中对莫扎特和贝多芬的态度以及对艺术人生的态度。
我更愿意从这一点来对比莫扎特和贝多芬，即他们面对人生苦难的态度及其在音乐中的表现。
之所以选择人生苦难这一点来作为比较基点，是因为这是他们两人共有的，无论是人生还是艺术，都是他们共有的磨难，也是他们共有的财富。
疾病、贫穷、孤独、嫉妒、倾轧……如黑蝙蝠的影子一样紧紧跟随他们。
谁会比他们更悲惨呢？只不过，贝多芬比莫扎特多了耳聋的悲惨，莫扎特比贝多芬多了早逝的悲惨。
而且，同样生活在维也纳，莫扎特要贫寒得多，贝多芬虽有过贫穷的童年，但到维也纳不久就得到宫廷顾问官勃朗宁夫人的资助。
同样死在维也纳，莫扎特的葬礼比起贝多芬由维也纳政府出面举办的2万人参加的葬礼，显得凄凉万分，他没钱买墓地，他到底埋在哪里也无人说得清。
江苏省苏州市某校2023-2024学年高三第一阶段质量检测语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：正是从《诗经》的许多具体作品中，后人归纳出了所谓“赋、比、兴”的美学原则，影响达两千余年之久。
最著名、流行最广的是朱熹对这一原则的解释：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之辞也。
”古人和今人对此又有颇为繁多的说明。
因为“赋”比较单纯和清楚，便大都集中在比兴问题的讨论上。
因为所谓“比兴”与如何表现情感才能成为艺术这一根本问题有关。
中国文学（包括诗与散文）以抒情胜，然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。
主观情感必须客观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。
所谓“比兴”正是这种使情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途径。
《文心雕龙》说：“比者，附也；兴者，起也”；“起情故兴体以立，附理故比例以生”。
钟嵘《诗品》说：“言有尽而意无穷，兴也；因物喻志，比也。
”实际上，“比”“兴”经常连在一起，很难绝对区分。
“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念，这样才能使主观情感与想象、理解结合联系在一起，而得到客观化、对象化，构成既有理知不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。
使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩；情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合了一定理解、想象后的客观形象。
这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括，具有情感感染力量的艺术形象和文学语言。
王夫之说：“《小雅·鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句。
”（《姜斋诗话》）所谓“不道破一句”，一直是中国美学重要标准之一。
司空图《诗品》所谓“不着一字，尽得风流”、严羽《沧浪诗话》所谓“羚羊挂角，无迹可求”等等，都是指的这种非概念所能穷尽、非认识所能囊括的艺术审美特征。
2024-2025学年第一学期高三期初学情调研测试语文试题2024.9一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：面对花卉的生长与凋零，宝玉总有对女性命运的颇多思考和感叹。
第二十七回，黛玉在山坡葬花的行为及其哀叹，触动了宝玉对女性命运的整体思考。
第五十八回，写病后初愈的宝玉，在园中看到杏树花落叶稠，不由得感叹“能病了几天，竟把杏花辜负了。
不觉已到‘绿叶成阴子满枝’了”。
由此，他想到邢岫烟已经定婚，从此“又少了一个好女儿”，想到杏树子落枝空，进而想到邢岫烟会红颜枯槁，不免陷入无限感伤。
在这里，自然花卉的生长规律，与女性命运构成一种平行对照关系，让宝玉看到了女性命运的浓缩，这是人和花卉受制于同样自然规律的必然认识。
尽管认识这种规律是一件极为稀松平常的事，问题是，在日常生活中，一般人常常会在意识中屏蔽类似的感受，而宝玉却常常让自己的感觉世界充分打开，并自觉展开联想，显示了悲天悯人的情怀。
小说也借花卉传递和取舍，写出了宝玉与女性的情感维系，折射了宝玉与女性的品性特质。
第五十回，写诗社在雪天联句，宝玉不善于此。
李纨就责罚他去栊翠庵向妙玉讨要红梅。
众人都赞这样的责罚高雅有趣，而宝玉也是欣然前往。
但耐人寻味的是，雪里红梅带来的彻骨寒与扑鼻香的感受张力，其实也贯通了李纨和妙玉的为人习性。
妙玉出家为尼和李纨居家守寡，应该都是清心寡欲的。
李纨抽取的花签是一枝老梅，也对此有所暗示。
但李纨直言讨厌妙玉之为人，却又喜欢她庵里的红梅，这正是分层描写人性和人际关系的微妙处。
第五十二回，薛宝钗送一盆水仙花到潇湘馆，林黛玉转赠给宝玉，说不是不喜欢，而是屋子终日煎药，怕花香和药香串味。
宝玉却求之不得，说屋子里花香药香各种香都要有。
前者求纯粹，后者求齐全，由此看出两人的不同趣味和处世风格。
比较特殊的是，小说写花卉，写出了①。
第六十二回“呆香菱情解石榴裙”，写香菱和荁官玩斗草游戏，香菱拿出的是夫妻蕙，荳官拿不出对应的草，于是就笑话她思念出门很久的丈夫薛蟠，所以才编造夫妻蕙这样的名称。
江苏省盐城市名校2023-2024学年高三上学期开学语文试卷一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ1．（17分）阅读下面的文字，完成各题。
关于黄土高原的形成过程，“水成说”“风成说”等观点争论了100多年。
到今天，已故著名中国科学院院士刘东生先生创立的“新风成说”已基本成为共识。
按照新风成说的理论，黄土高原的形成过程，与建造一个永久性舞台的过程非常相似。
搭建舞台第一步是选地基。
黄土高原选中的地基是鄂尔多斯地块，这是一个非常古老的地质单元，而且自形成以来就以稳定著称。
建造舞台的第二步是在地基之上砌盖主体结构。
那么主体结构的材料从何而来呢？青藏高原隆起后，对大气环流产生了明显的影响，导致东亚大陆季风气候开始形成。
从距今300万年开始，因为干旱少雨，年温差、日温差都很大，中亚地区地表物质的物理风化非常强烈，导致岩石破碎，逐渐形成面积广袤的戈壁、沙漠，进而产生了大量粒径小于0.25毫米的颗粒物——这就是用来搭建黄土高原的材料。
地基选好了，建筑材料有了，由谁来开始搭建呢？此时季风作为“建筑师”出马了。
由于地球自转和地球上太阳辐射的不均匀性，地球上会产生沿纬度分布的风带——南北纬30°和赤道间的东南信风和东北信风带，南北纬30°到60°之间的西风带。
青藏高原强烈隆起后，这就迫使西风带分成南北两支，南支沿喜马拉雅山以南向东流动，北支沿青藏高原北缘向东流动，并向南扩展到大约北纬30°左右。
它首先经过的是比较干旱的地带，一定的气象条件下，风会把地面的颗粒物吹扬起来，沿着山间低地形成的通道直接输送到今黄土高原地区。
在到达黄土高原地区时，风力渐渐减弱，于是粗颗粒先被抛撒下来、然后是粒径中等的颗粒、最后是小颗粒物，所以今天黄土高原上粒径由大到小的沙黄土、黄土、黏黄土由西北向东南（与风的方向相吻合）呈明显的带状分布。
辛勤的“建筑师”就这样夜以继日、年复一年地搬运着、抛撒着、堆砌着。
直到向南遇到秦岭、向东遇到太行时，它才不得不停止工作。
2023学年第一学期苏南名校学情调研测试高三语文试题卷考生须知：1.本试题卷共8页, 满分150分, 考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。
3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题卷。
一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题, 19分)阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：“汉语哲学”时下渐成热点，但其中蕴含很多有待分疏的问题。
相对于“中国哲学”，“汉语哲学”较多地与语言的表述形式相涉，历史地看，语言形式确实有其不可忽视的意义。
作为一种语言形态，汉语的特点表现为绵密、细微、言约义丰，等等，这些特点使之在表达哲学观念方面具有难以替代的品格。
然而，语言的形式与哲学的系统并不能简单地等量齐观，以汉语表述中国哲学，并不意味着可以将“中国哲学”转换为“汉语哲学”。
如果根据中国哲学以汉语为表达形式而把“汉语哲学”视为“中国哲学”的本然形态，无疑赋予语言形式以超乎其内容的意义。
“汉语哲学”与“中国哲学”的话语力量既相互联系，又有不同侧重。
从逻辑的语义层面看，“汉语哲学”侧重于语言的表达形式，“中国哲学”则以思想内容为指向。
所谓话语权或话语力量，并不仅仅基于语言的形式，而是更多地源于哲学思想的内涵。
在世界哲学之林中展现自身的话语力量，离不开哲学内涵的深沉性和创造性。
以中国哲学为视域，则哲学的话语既关乎中国古典哲学，也与中国当代哲学相涉。
中国古典哲学主要表现为已然或既成的形态，作为已经存在的思想系统，其哲学的内涵主要凝结于已有的各种文献中。
然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义，应通过现代的诠释加以揭示，这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵。
在这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要，事实上，《老子》《论语》《庄子》等承载古典哲学的文献在历史上很少发生根本的改变，但不同的诠释者却可以从中读出新的意义，这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关。
江苏省南通市海安市2023-2024学年高三上学期开学考试语文试卷（解析版）一、现代文阅读（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成各题。
中国是个农业大国，自古便形成了高于邻邦异族的定居农耕文化。
世代相传的躬耕生活造就了中华民族勤劳自立的传统美德。
农民对土地的依赖，培养出他们浓厚的恋土情结。
作为社会最底层的劳动者，那片耕耘的土地使他们悲怆的心灵得以慰藉，在属于自己的乐园中，他们感受着生活的快乐，尽情释放热情并深深地热爱着它。
正是这难以言表的微妙关系，无形中生发出一种强大的束缚力，使整个民族产生安土重迁的传统思想。
统治者为了巩固政权，稳定社会秩序，也实施了一系列促进措施，到了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人民编制起来，固着在土地之上，封建社会的秩序便可以得到稳定。
从劳动者个人来说，怀揣着对美好生活的向往，他们开山垦地、种植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有时，邻里和睦，互帮互助，这一切创造了一幕幕让人艳羡不已的田园牧歌场景。
在农耕社会，个体劳动者自给自足、任劳任怨的意识以及自古以来“男耕女织”社会分工的影响下，必将产生与之相应的以家庭为基础的生产单位。
正如《孟子•梁惠王章句上》描述的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
”这种完美农耕生活的核心就是土地，在这种最原始的生产方式基础上产生的情感意识也将是朴素的。
无论富有抑或贫穷，幸福抑或痛苦，同甘共苦的情感意识促使家庭中的每个成员都能互爱互助、不离不弃。
首先表现于农事诗中的便是一家人齐心协力、共同劳作、夫唱妇随、尊长教幼的温馨场景，如：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
”（范成大《夏日田园杂兴》其七）“社南村酒白如饧，邻翁宰牛邻媪烹。
插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。
淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。
江苏省2024—2025学年高三上学期期初迎考语文试题注意事项:1. 本试卷150分,考试用时150分钟。
2. 答题前,考生务必将班级、姓名、学号写在密封线内。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一习近平总书记指出:“一个国家的发展水平,既取决于自然科学发展水平,也取决于哲学社会科学发展水平。
一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。
”这一重要论述,深刻揭示了自然科学和哲学社会科学之间的关系及其紧密的内在联系。
自然科学研究自然界的现象及其规律,哲学社会科学研究自然界、人类社会、人类思维现象及其规律,二者在本质上都是科学。
自然科学通过理论进步和技术发明来掌握和支配自然力,代表自然科学发展水平的科学技术成为第一生产力,是推动社会进步的直接力量。
哲学社会科学则提供关于社会发展的规律性认识,为正确处理人与人、人与社会、人与自然关系等提供世界观、方法论指引,为社会正常运行提供理论和社会思想支撑。
自然科学和哲学社会科学交融互促、互为支撑。
从现代科学理论发展趋势看,其呈现出学科分化细化和学科交叉融合相并行的趋势,越是科学发展的高级阶段,自然科学和哲学社会科学的研究越是水乳交融。
从实践层面看,自然科学研究成果的应用,必须通过人们的社会结合和社会交往、通过劳动的有序组织和管理、通过市场的转化和交换来实现,而这些领域必须依赖于哲学社会科学作用的有效发挥。
因此,一个国家的发展水平,既取决于自然科学发展水平,也取决于哲学社会科学发展水平,二者同等重要。
当然,由于研究对象、研究角度和研究方法的不同,哲学社会科学有着不同于自然科学的独特优势,特别是在社会发展方向指引、社会发展道路选择、社会制度模式变迁、社会行为规范、社会心理疏导等方面起着巨大的能动作用,正如习近平总书记所指出的:“人类社会每一次重大跃进,人类文明每一次重大发展,都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。
2024～2025学年第一学期高三期初调研测试语文 2024.09一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。
这在注重画学的中国应该用不着解释。
能发挥新创都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。
如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。
艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。
将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。
如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。
如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。
中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现。
除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究。
东方古国的城市在建筑上若失掉艺术特性，于文化表现和观瞻方面令人痛心，代表着文化衰落。
四十年来，上海等通商大埠模仿欧美次等商业城市，多为租界外国人建设，中国市民只是附和而已。
此类建筑无中国复兴精神迹象。
今后虽仍需采用西洋方法建设，但应是自觉的，由专业建筑师指导，在科学结构上有艺术表现，为中国精神复兴而努力。
这种创造的火炬已曾在抗战前燃起，所谓“宫殿式”新建筑就是一例。
但以最清醒建筑理论来看，其不合近代科学及艺术理想。
它的产生是由于欣赏中国建筑的外貌。
在形式上它模仿清代宫衙，在结构及平面上它又仿西洋古典派的普通组织。
细项上东西凑合且多属过去时代，不适应中国经济情形也不能普遍。
这些尝试如同堆砌文字，抄袭章句，整篇结构不出于自然，辞藻也欠雅驯的文章，但这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。
要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。
2023-2024学年度高三年级第一学期期初调研语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
①中国的“工匠”由“工”与“匠”合成，指有手艺的匠人，决定了匠人“工”的身份，在民间尊称为“师傅”。
从文化层面看，“工”在中国古代“士、农、工、商”职业地位靠后。
传统“工匠”是一种职业身份，“工匠精神”则源自于工匠时代工匠们在其所在行业或职业通过“师徒制”训练的成长中以及职业生涯中所体现出来的职业理念与工作态度。
②工匠精神是对工匠主体的价值取向解读，难免会受解读者价值取向左右。
在实用主义倾向的美国，工匠更多的是一种创业者的概念。
亚力克·福奇在其《工匠精神——缔造伟大传奇的重要力量》一书中认为，“工匠的本质就在于他们认为通过在已有事物上创造一些新的东西可以让事情变得更好”，由此认为，创新是工匠精神的灵魂。
③工匠精神在中国，谓之中华工匠精神，主要通过工匠行为的物态化形式体现。
工匠时代历时久远，早在春秋战国时期，就有《考工记》对齐国的“百工体系与造物体系”进行整理，涵盖官营手工业的六大行业结构与30个造物工种，其中，“技术体系”包含工匠技术的职责、程序、规范、标准、配料、检验等要素，“制度体系”包含工匠的管理、评价、奖惩、考核等要素，“精神体系”包含工匠的宇宙精神、创物精神（法象、工巧、美饰、善合）、致用精神等要素。
“精神”实质上是自然规律与行为的理性，很明显，这里的工匠精神是对工匠技艺与管理规范化的理念，折射出工匠的生活态度、生存方式与价值信仰。
④传统工匠通过确定师徒关系，传授经验与技艺并承袭职业，需要突出自我管理的职责，应对社会评价，对内加强制度规范，实行程式化操作，减少差错发生率，避免前功尽弃，对外保守技能，并维护门户品牌，内化为德，成为职业道德。
工匠是掌握特殊技能的职业，工匠“精神”是一种简化了的规范，有其合理性，蕴含着丰富的哲理，涵盖着对生活追求的价值取向、技术的管理方式，体现为科学精神、艺术追求与道德情操。
⑤我们感知的工匠时代是一个极其浓缩的历史，其实工艺的进步与创新历经了多代人不断的经验发现与积淀，同时包含个体层面的重复发现。
在当代，我们理解的工匠精神是凭借工匠时代留给我们的一种“印象”，事实上，工匠表现出来的“精神”与工匠的成长经历是分不开的，与成长环境不可分割。
因而工匠精神必然反映在与教育、与技术、与生活、与美学乃至与道德的关系等各个层面上。
工匠作为一种职业形态的存在，工匠精神则是其存在状态的反映，如黑格尔谓之“自在存在”与“自为存在”，进而言之，它遵循了存在的理性逻辑。
在古代，工匠“精神”所反映的工匠行为并非均出自工匠本人的自我愿望，受制于职业形态与依附关系，匠人对所生产的器具形式美的追求服从于雇主或客户需要。
实际上，工匠精神也只能是被“我们”反思并赋予的文化信仰，充斥着我们的理解，即工匠们对自己的手工作品所追求的“独立”“专注”“完整”的价值信条，若是这样，这便与消费者“群体”“喜新”“分工”价值理念构成严重挑战。
如克劳福德所言：“工匠惯有的偏差不是偏向新事物，而是偏向他的客观工艺标准。
”工匠因层次的差异，在一些特殊层次上，它超越了劳动的“谋生性”和“功利性”局限，以兴趣爱好或者精神追求为起点，发挥个人的创新力禀赋，单纯地追求唯美、高品位、高质量的产品。
进而在工匠精神层面，我们就会抽象掉“名”与“利”，衍生出“奉献”精神来。
⑥总而言之，特定的时代有特定的时代要求，即时代精神。
工匠们物质生产的劳动过程，是工匠“精神”的“对象化过程”和“物化结采”，既受自然条件和规律的制约，也受社会关系的束缚，还要受社会文化的影响。
因而，工匠们在特定时代精神的约束下就需要进一步规范和管理工匠群体。
欧洲中世纪的工匠均是基督徒，他们的匠艺活动是在“人—神—物”这样的关系结构中展开，艺术直通神学，进而造就一个艺术复兴的时代。
马克斯·韦伯揭示在所有新教占统治地位的民族中，都存在“天职”一词，表示一个特定劳动领域，具有一种终身使命，天职就在于“一心从业”，否则“应受道德谴责”。
在中国的传统文化中，考验工匠成长的是人的“悟性”，悟“道”源自禅宗文化，也体现出内敛性格，不满现实则趋向于隐居，而在主流儒家文化下，统治者以“天子”自居，不容一般人触碰“天机”。
因此，工匠职业除了在自我管理层面需要保守，在文化层面契合“儒家文化”外，一般工匠更多满足于专业上的循规蹈矩，因而，工匠不代表创新。
⑦工匠精神上升至哲学层面就是“技术理性”。
哈贝马斯正是以“技术理性”来理解社会“合理化”过程，他指出人的行动指导原则来自理性的规约（科学、技术、效益、效率等）而非情感或传统，而人在技术化中又会“涉及到工具的组织”，即一种“目的理性活动”“工具”的合理使用问题。
时过境迁，在新的时代，我们需要从“技术理性”来理解“工匠精神”，而非刻意去追寻传统工匠“精神”。
（摘编自曹前满《新时代工匠精神的存在逻辑：载体与形式》）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. 中国传统的“工匠”是一种职业身份，指有手艺的匠人，地位虽然不高，但是在民间受到尊重。
B. 中华工匠精神主要体现为工匠创制的物化形态，包含“技术体系”“制度体系”“精神体系”等方面。
C. 工匠精神是人们对工匠时代的“印象”，与其成长经历、环境相关，体现职业形态的生存状态。
D. 对于工匠精神是否体现在创新方面，人们观点不一，所以我们没有必要刻意追寻工匠“精神”。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 工匠时代的中华工匠精神源自“师徒制”训练而成并在职业生涯中体现出的职业理念与工作态度。
B. 文章引用亚力克·福奇的观点、《考工记》的分类说法、马克斯·韦伯的分析，使论说有理有据。
C. 我们感知的工匠时代漫长而丰富，我们理解的工匠精神与工匠的个体经历和成长环境息息相关。
D. 欧洲中世纪工匠均为基督徒，使得艺术和神学相通，助力文艺复兴，表明工匠精神具有社会性。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段观点的一项是（）A. 杂交水稻专家袁隆平院士常年如一日地坚守在自己的田间地头，翻看土壤，抚摸可爱的稻穗。
B. “探界者”钟扬因时以植物学家、科普达人、教育家等角色示人，展示了生命的高度和广度。
C. 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成工匠的世界，以此赋予器物以生命，刷新审美追求。
D. 中国天文史上关于宇宙结构模式论争的浑天说、盖天说持续千年，促成众多科学问题的解决。
4. 请简要说明文本中对工匠精神的价值取向有哪些不同的解读。
5. 大国工匠郑春辉曾深情地说数字化新时代的工匠应追求“大道至简，匠心至繁”，请结合文本概括其具体内涵。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9小题。
十九岁的秋天[日]永井荷风近几年，读报时，我感到东亚风云变幻，文字同源的日中两国似乎并无交好之意。
回想起自己十九岁那年的秋天，随父母一起去上海游玩儿时的林林总总，已恍如隔世。
家父甚好唐诗宋词，因此很早便结识了一些清朝文人。
在我儿时，父亲的书房和会客室的壁龛里总挂着何如璋、叶松石、王漆园等清朝名士的书画。
何如璋作为清朝公使，大概从明治十年开始，便常驻于东京。
那时，每逢院中梅花凋零，家中的会客室里总会挂出何如璋挥毫所书的东坡绝句——《东栏梨花》。
我如今虽已老耋之年，但仍能诵出这二十八个字：梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
何如璋在明治时期的儒生墨客中颇受尊重。
几乎所有的诗文作品集里都有他的题字和书评。
我于明治三十年（一八九七）九月离开东京。
轮船因要装货，故在码头停留了两天两夜。
我借此游览了京都大阪的名胜古迹，尽情地享受着人生的首次旅行。
①那时的情景早已淡漠在风尘中。
轮船刚抵达长崎时，一个中国人登船拜访了父亲。
他身穿淡紫色长衫，嘴里叼着烟卷，看样子像个商人。
那时，长崎还没有供轮船停靠的码头，所以他乘小船而来。
在离开时，②他一边下舷梯，一边“舢板！舢板！”地呼唤着小船。
这声音让我激动不已，仿佛自己已处在那遥远的异国他乡。
多年后的今天，我仍然无法忘怀那种难以言表的感觉。
轮船在清晨到达长崎，又迎着夕阳重新出航。
翌日午后，我们进入吴淞江的入河口，在芦荻之间略作等待，趁着涨潮，抵达上海码头。
那年春天，父亲辞官从商，开始接手上海某公司的业务，所以前来迎接我们的人很多。
③码头上停着威风凛凛的双头马车。
在东京，拉铁道马车的马匹个个都骨瘦如柴，一副营养不良的样子。
与之相比，这两匹马健硕有力，甚是讨人喜爱。
随车还配着车夫和随从各两名。
他们戴着坠有红穗的帽子，身穿白色制服，红色的袖口和领口鲜艳夺目。
那时候驻东京的欧美公使所乘坐的马车也不过如此。
所以车中的我们有一种自己是贵族的错觉。
父亲的住处就安排在公司里，离码头只有两三条街的距离。
马鞭声音乍响未落，我们就沿着石墙进入一道铁门，在一座法式的灰色石建筑前停了下来。
吃过晚饭，父亲公司的人带我转了转。
走了一个来小时，估计来回路程得超过一日里。
我回到房间，躺在床上，虽然疲惫不堪，但却辗转难眠。
心底激荡的波澜有了深刻的质变，已不再单单是刚踏上这片土地时的兴奋与好奇。
那时，年幼无知的我，尚不知“异国情调"这个词，更别说认知和剖析这样的心境，能做的仅是从感官上肤浅地体会这一切。
但每日沉浸其中，我也终于模模糊糊地开始感受到由外国文化所唤起的别样情怀。
我曾遇见锣鼓喧天、浩浩荡荡的道台队伍；也曾目睹暮色时分，哭声震天的奔丧女眷。
这些奇异的风俗令我惊奇不已。
此外，田园林间，美丽妇人头戴桂花、乘坐马车的情景；萧条徐园，回廊上所挂的对联，以及昏暗中庭里，默默盛开在秋日的寂寞野花，还有连接剧院和茶馆的繁华街道。
这一切都让我愈发感到异国色彩的夺目绚烂。
大正二年（一九一三），二次革命之后，中国人改掉了清朝二百余年的旧风俗，开始和我们一样接纳欧美文明。
因此，三十年前我所目睹的缤纷色彩想必现已在新上海的街头销声匿迹了。
和江户时代一样，清朝的历法也是阴历。
某日，我和父母乘马车到郊外一座名为龙华寺的古刹游玩。
坐在马车上，父亲说到上海市中心既无可登高之处，又无能望远之景，唯有站在郊外龙华寺的塔顶上，才可眺望到云雾渺渺间，低伏于远处的群山。
上海远郊的平原上，杨柳影疏，蒹葭萋萋，桑枝低垂，放眼望去无边无际。
而龙华寺便隐没其中。
现在回想起来，那天好像是九月初九重阳节。
喜好汉诗的日本文人自江户时代便热衷于这个节日。
重阳佳节，登高望远，赏秋菊、摘茱萸，赋诗言情。
到了昭和时代，日本人都将秋高气爽游山一事称为远足。
这是从美国传来的新词。
但在我这样顽固不化的人看来，仅自古以来所用的“登高”一词便足够了。
我不记得那年的阴历九月十三是阳历的哪一天，只记得那天吃过晚饭，父亲与我在书房闲聊时，说到今天是九月十三，便即兴作诗一首。
