《古代文学史》 先秦文学第七讲

古代文学史复习资料（先秦文学）第一章先秦文学总论一、先秦文学的发展轨迹1、文学的发生：劳动说、祭祀说（主导地位）、游戏说（主导地位）、（两性活动——“美”为重要原则）。

2、文字：甲骨文——现存最古可识并用于文献记录的；卜辞——我国最早的散文，意味着我国书面文学的萌芽；彝器铭文——早期散文的萌芽，保留了较早的史家记事文字。

总之，殷商甲骨卜辞，《易经》卦、爻辞和商、周彝器铭文，都是书面文学萌芽时期代表作。

散文和诗歌是先秦文学作品的主要样式。

3、封建社会分期：战国分期说。

二、先秦文学的传统特征1、文学的社会功用：忧国忧民的传统2、发愤著书（创作心理）3、放言勿惮（创作心理）4、深于取象（5、表现美学观和抒情的传统：“发愤以抒情”，事物的美在内而非外）第二章神话一、概述保存神话材料较多的有《山海经》《庄子》《楚辞》《淮南子》《列子》等，主要分为自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话四类。

二、特色与演变1、特色：将人神化，重视人的力量和人的社会性，且具有鲜明的民族特色，在一定程度上反映了先人的思想、情感和性格。

2、演变：由于神话本身具有多学科性质，含有哲学、宗教、历史、地理、科学、文艺等多种因素，古其演变往往趋向于某一反面，演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。

第三章《诗经》一、概述《诗经》是我国第一部诗歌总集，存目311篇，其中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。

最早就称《诗》，后东汉·魏人·董仲舒改为《诗经》。

孔子“删诗”，《左传·赋诗》有记，与之大致吻合。

《论语·阳货》载：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”用此可以概括《诗》的翻然、认识、教育和讽刺作用。

另有“赋诗言志”说。

《诗经》分风、雅、颂三部分，《风》即“十五国风”，是民间乐歌（风土之音），共160篇；《雅》（“雅”即“正”，又与“夏”通）为宫廷乐歌（正乐），分《小雅》和《大雅》，《小雅》74篇（大多为文人所作），《大雅》31篇（全为文人所作），共105篇；《颂》（诗、乐、舞合一）乃宗庙乐歌和舞歌，包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。

古代文学史一、先秦文学的概述：中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期（诗歌、散文、小说、戏曲），同时在诗歌和散文方面，还出现了蓬勃发展的第一个高峰。

其次，中国文学的思想基础也孕育于这一时期。

特别是儒、道两家的思想影响着此后几千年作家的世界观、人生观和价值观。

第三，中国的文学思潮以儒、道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，也已经在上古期形成。

影响着整个中国文学的一些观念，如“诗言志”、“法自然”、“思无邪”、“温柔敦厚”等等，都是在这个时期提出来的。

二、先秦文学的形态：1.文史哲不分2.成熟的文学作品出现3.作者和时代难以确定三、先秦文学的发展轨迹：原始社会时期：1.民间的口头创作，即原始歌谣和神话传说——中国文学的萌芽。

2.神话传说：（《山海经》）夏商文学（巫文化）：（早期为原始歌谣和神话传说）1.诗歌2.散文(礼乐文化):诗歌——《诗经》周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征战国文学（百家争鸣）:1.散文2.诗歌《楚辞》——《诗经》之后的又一个诗歌高峰,战国文学突破了春秋时温文尔雅的风尚，时常表现出强烈的个性和激情，其中最有代表性的是《孟子》和《庄子》。

第二章上古文学主要文学样式：原始诗歌和神话传说。

第一节上古神话传说一、神话的内容：1.创世神话：盘古开天。

2.始祖神话：女娲补天。

3.洪水神话：鲧禹父子。

4.战争神话：炎黄大战。

5.发明创造神话：燧人氏、有巢氏、二、上古神话的艺术特征：超现实主义特征上古神话的演化：1.神话历史化2.被道教改造成为仙话。

上古神话的影响：1.为后世文学提供了丰富的素材2.思维方式的启迪《诗经》《诗经》的篇数和名称：原称《诗》或“诗三百”，因后来被列入儒家的“六经”而称为《诗经》。

现存《诗经》存目311篇，其中“六笙诗”有目无辞，实305篇。

《诗经》作品的作者、产生年代：《诗经》中作品的作者大多不可确定。

《诗经》作品产生的年代不好确定。

第七节《春秋》《国语》一、《春秋》1、《春秋》的有关常识现在我们所见到的《春秋》是一部鲁国的编年史，相传孔子曾对它加以修订。

《春秋》的记事上起鲁隐公元年（前722年），下至鲁哀公十四年（前481年），共242年。

2、《春秋》记事的特点：A、《春秋》的记事极为简略。

每记一事，只寥寥数语，不带什么文学色彩。

但它的语言简练明白，遣词造句都很讲究。

如僖公十六年载“春，王正月，戊申朔，陨石于宋五；是月，六鹢退飞，过宋都。

”简洁明了，错落有致，比起佶屈聱牙的《尚书》，确实有了很大进步。

B、《春秋》在记事中体现出鲜明的倾向性，通过用语和行文寄予褒贬爱憎裁定是非曲直。

对僭号称王的吴楚之君，即贬称为“子”，凡悖礼作乱，以下杀上者，都斥之为“弒”。

二、《国语》《国语》是一部按国别记载的史书，它的成书大约在战国初年。

司马迁和班固都认为是春秋末年的左丘明所作，但现在看来，大概是战国早期人根据所掌握的各国史料所编订。

由于以记言为主，故称《国语》。

书中记载的史事上起周穆王，下至鲁悼公，有些内容与《左传》相重合。

实际上，《左传》与《国语》两书各成体系，作者也不是一人。

１、《国语》的思想特征由于史料来源不一，《国语》的内容也颇为庞杂。

总起来看，其思想倾向近于儒家，书中既尊礼，又崇德；既敬神，又重民。

作者大力提倡代表周代社会等级制度和行为规范的礼。

书中记载了很多重礼的言论，如“夫礼，国之纪也”，“礼以纪政，国之常也”（《晋语四》），“夫礼，所以正民也”（《鲁语上》）等等。

国君的品德修养也受到高度重视。

有的篇章提出：“天道无亲，唯德是授”，“唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也”（《晋语六》），“国大而有德者近兴”（《郑语》）。

在日益加剧的社会变革中，人们更加认识到民的重要作用，神虽然仍旧受到崇敬，但其地位已逐渐下降。

2、《国语》的写作特点A、《国语》侧重记载那些与治乱兴衰有关的言论，寄寓历史教训。

其语言朴素自然，接近于日常口语。

第一编先秦文学第一章上古传说文学第一节初民的歌谣在人类的童年时期,还没有文字,没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式，我国古籍中多有对原始歌舞的记载，这些记载虽然都在文字形成以后，但展现了初民生活的踪影,体现着初民载歌载舞的情状。

在文字产生之前的漫长时期,原始歌舞的数量必然是巨大的。

只是这大量的原始歌谣在当时只能口头流传，无法用文字记录下来。

今天所看到的原始歌谣,都是后人辑录的。

这些辑佚所得的原始歌谣，真伪很难论定。

如相传为黄帝时的《弹歌)，“断竹，续竹，飞土，逐宍,”《《吴越春秋·勾践明话外传》从它那古朴的二言形式和它所表现的原符猎生活情状看，可能是一首远古流传下来的谣。

再如相传为伊耆氏(即传说中的神农氏、一说指尧)的《蜡辞》:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作草木归其泽!”(《礼记·郊特牲》)这是蜡祭时的祝词,它以“咒语”的形式,表达了初民企图控制或征服自然灾害的愿望，第二节上古神话传说一、神话释义根据学者的普遍认识，神话具有以下几个基本特性:1.神话都是想象或幻想的。

2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工,成为想象中的“神化”了的现实生活。

3.神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望。

4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释的时代的产物。

神话和传说有紧密联系，又有明显区别。

一般说来,神话的产生要比传说早;神话是传说的故事原型,传说是神话的社会历史化:神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。

二、我国神话系统1.创世神话。

创世神话主要是初民对天地开辟和人类诞生基本的解释。

代表神话是盘古开天辟地和女娲造人。

2.自然灾害神话。

自然灾害神话反映了原始人类遭受自然灾害的经历，表现了他们战胜自然灾害的愿望和伟力。

先秦文学史讲义（全）我将这一学期的课程按着我们文学史的大致顺序分成十讲，今天是第一讲：中国文学史总绪论。

这一部分的内容，我主要讲两个方面的问题，一是关于文学/文学史/文学史学/文学史料学，一是复古与革新对文学演进的影响。

其余方面的问题，诸位可以参考文学史作一般了解。

一文学/文学史/文学史学/文学史料学文学是什么？周作人提出了比较个人化的文学观念：“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的一种东西。

”（《中国新文学的源流》，p5，河北教育出版社。

）周作人，他的兄弟周树人便是鲁迅。

倘若说鲁迅在二十年代倾向于创作及小说史的研究，那么周作人则是倾向于近代文学即明末以来文学的研究和介绍外来的文艺思想。

周作人受到心理学、人类学的观念影响很深，在他那个时代，还没有政治势力施加到文学概念的界定上，也没有当代所热衷的规范化术语，所以，周作人在这里花了很大的篇幅解释“愉快”二字，而且，解释得都很感性，总的说有两方面，一是因快乐的文字而愉快，一是对不快乐文字而感到率快，也是愉快的一种。

由此可见，文学是感性的东西，就如同周作人给文学的概念及其解释一样。

所以，我们在面对文学这样感性的东西的时候，以一种什么样的视角去叙述它，也就是进行文学史的写作，是很难准确定位的。

文学观念的不确定性与文学史叙述。

扬之水先生讲《先秦诗文史》的时候，论及重写文学史的问题。

她说到依着自己的理解，来写一本文学史。

这里的“依着自己的理解”，其实就是文学史观念，也就是文学史学史所研究的对象。

“依着自己的理解”来写作文学史，首先是自己的文学观念的理解，只有确定了自己对文学的理解之后，才能进行文学史的写作和讲述。

异域的文学观念不适合我国古代文学文体划分及理解。

文学四大体裁：小说、戏剧、散文、诗歌。

这种对文学范围的区别来自于国外文学的定义。

近年来已经有很多学者认为这样的区分不适合中国古代文学的研究，为何这样说？举个简单的例子。

先秦文学发展概况先秦是中国文化发生初创时期，是上古期第一段。

先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系。

第一节中国文学的源头一、远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。

例：据说是神农时代《蜡辞》（《礼记•郊特牲》）大约是农事祭歌；传说尧舜时《击壤歌》、《南风歌》等，是后人伪托；韵语可能是原始歌谣遗留。

如《吴越春秋》载《弹歌》，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴, 已具韵律，显是古老歌谣。

《吕氏春秋•音初篇》载禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文。

二、文字产生后，脱离传说时期。

甲骨文和青铜器铭文，是所知最古文字。

甲骨文代表商代晚期相当成熟的文字系统。

甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗歌最初与乐、舞结合。

《吕氏春秋•古乐》载八阕，内容从题目看，“载民”歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”遵循自然法则；“达帝功”以下反映宗教信仰。

《尚书•益稷》载帝舜时《大韶》。

《诗经》作品都是乐歌。

约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展。

第二节先秦文学的形态一、文史哲不分。

先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态。

有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。

（-）司马迁《太史公自序》云颛顼命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之时，重、黎后人成司马氏, 掌周史，可以看出史学与巫术分化过程；据《尚书•洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辞，已具备“阴阳”观念；“德" 观念于商萌芽，在周发展，形成敬德保民思想。

（二）春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。

二、先秦诗歌：宗教颂赞祷祝诗一政治叙事诗一言志抒情诗。

袁行霈本《古代文学史》习题答案第一编先秦文学第一章上古神话一．熟读《精卫填海》(《山海经北山经》)发鸠之山，其上多柘木。

有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

常衔西山之木石，以堙于东海。

《夸父逐日》(《山海经海外北经》)夸父与日逐走，入日。

渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

《鲧禹治水》(《山海经海内经》)洪水滔天。

鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。

帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

《黄帝擒蚩尤》(《山海经大荒北经》)蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。

应龙蓄水。

蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤。

《女娲补天》(《淮南子览冥训》)往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。

火爁焱而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

《后羿射日》(《淮南子本经训》)尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。

万民皆喜。

《共工怒触不周山》(《准南子天文训》)昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

二．解释：1、神话神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

中国古代文学史-袁行霈-先秦文学最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。

这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。

《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。

第二节《易经》易经来注图解汉人所说的《周易》包括经、传两部分，传是对经的解释。

六十四卦之卦画、卦名、卦辞和爻辞被称为《易经》。

《易经》作于何时，出于何人之手，学术界没有定论，但可以肯定它有非常古老的渊源。

《易经》本是卜筮之书。

它包含一些固定的格式化的条文，常常通过占筮人员的权威解释，来指示、规定求卜者的行为选择。

其中，卦是《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。

爻是组成卦的基本符号，分阳爻和阴爻，二者配合就成了卦。

由三个爻组成的“八卦”《周礼》谓之经卦。

朱熹《周易本义》有八卦取象歌，可帮助我们记忆八卦的样子，即：“乾三连，坤六断。

震仰盂，艮覆盌。

离中虚，坎中满。

兑上缺，巽下断。

”由经卦两两相合为六十四卦（各有六爻构成），《周礼》谓之别卦。

《易经》中的六十四卦由六个阴爻或阳爻组成，卦辞解释整卦的意义，一般比较简单，爻辞解释每一爻的意义。

《易经》在中国文学史上的意义一般不重视，这种偏向应当得到纠正。

第二章《诗三百》和屈原的诗第一节《诗三百》《诗三百》是我国最早的诗歌总集，简称为《诗》，习称为《诗经》。

它收录了西周初年至春秋中叶（即公元前十一世纪到公元前六世纪）大约五百年间的三百零五首诗歌，按音乐之不同，分为风、雅、颂三大类。

风是带有地方色彩的乐曲，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。

雅是周王朝直接统治地区的乐曲，包括大雅、小雅。

颂是宗庙祭祀用的乐曲，包括周颂、鲁颂、商颂。

三百零五首诗歌产生的地域以黄河流域为主，波及长江、汉水、汝水一带。