古书注释的作用

古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”

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3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点 ①出现了“经注兼注”的“疏” ②注释范围进一步扩大
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疏：不仅解释经文，而且给前人 的注解作注解，也叫正义。
如：唐初，由孔颖达等纂集成的 《五经正义》 ，凡一百八十卷。
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这个时期，除了经部书外，还出 现了大量有关史部、子部、集部 的训诂专著以及佛经的音义。如：
古文经学：汉景帝时，人们从孔子
旧宅的壁缝里发现了用篆文书写的 《尚书》、《周礼》、《论语》等 书，这些书称之为古文经，河间王 刘德也从民间获得了古文经书，献 给了朝廷。古文经和今文经文字有 差异、甚至连篇章、内容和解释、 评价也不同。研究古文经的学者形 成了古文经学派。如：许慎、马融、 郑玄。
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汉武帝即位后，实行了“罢黜百 家、独尊儒术”，设五经博士。 从此儒学独尊，《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《春秋》五经 超出了一般典籍的地位，成为神 圣的法定经典，也成为广大读书 人必读的经典。
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所谓儒家经典，现在一般是指儒 学十三经，亦即周易、尚书、诗 经、周礼、仪礼、礼记、春秋左 传、春秋公羊传、春秋谷梁传、 论语、孝经、尔雅、孟子。
经学是指中国古代，研究儒家经典， 解释其字面意义、阐明其蕴含义理 的学问。经学是中国古代学术的主 体。
今文经学：汉武帝设立“五经博士” 向弟子讲授经学，这时的经书大都 没有先秦时的旧本，而是由战国时 代的学者师徒之间口头传授，到汉 代才用当时的隶书写成，因此成为 今文经。代表人物：董仲舒。
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《礼记·乐记》：“《诗》云： ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃， 肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和， 何事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而无妻 曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子 曰独，幼而无父曰实用文档孤。”

5.疏 即义疏，疏通其义 “疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也 一起加以注释，也叫“正义”， 或称“义 注”“疏义”等，简称“疏”。 汉魏时期所作的注，到了南北朝，特别到唐 代，由于时间久远，又不易理解，于是出 现“疏” 。 六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南 朝梁皇侃的《论语义疏》。
唐代的义疏著作主要有： 1《尚书》 汉孔安国传 唐孔颖达正义 2《周易》 魏王弼、晋韩康伯注 唐孔颖达正 义 3《诗经》 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔颖达正义 4《周礼》 汉郑玄注 唐贾公彦疏 5《仪礼》 汉郑玄注 唐贾公彦疏 6《礼记》 汉郑玄注 唐孔颖达正义 7《春秋左氏传》 晋杜预注 唐孔颖达正义

四、古书注解的术语 学习古注的术语，目的是读懂古注。如： 《汉书· 高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古 注：“巨读曰讵。” 《尔雅· 释训》：“鬼之言归也。”
（一）释义术语 1.曰、为、谓之 用于释义，也用于区分同义词和近义词之间 的细微差别。 被释词一般放在“曰”、“为”、“谓之” 的后面，可译作“叫”、“叫做”等。 《诗经· 魏风· 硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。” 毛传：“兽三岁曰特。” 《诗经· 魏风· 硕鼠》：“胡取禾三百囷兮。” 毛传：“圆者为囷。”
（3）重要的古注 毛亨：《毛诗故训传》 孔安国：《古文尚书注》 马融：注《周易》《尚书》《毛诗》《论语》 《周礼》《仪礼》《礼记》等 郑玄：《毛诗笺》《周礼注》《仪礼注》 《礼记注》 何休：《春秋公羊解诂》 高诱：《战国策注》《吕氏春秋注》《淮南 子注》 王逸： 《楚辞章句》
3.注释的发展——魏晋至隋唐 （1）特点 ①注释范围进一步扩大 ②出现了“经注兼注”的“疏” （2）重要的古注： 魏 王弼 《老子注》 西晋 郭象 《庄子注》 三国吴 韦昭 《春秋外传国语注》 唐 孔颖达 《五经正义》 （《易》《书》《诗》《礼》《左》）

古书注释的作⽤古书注释的作⽤：1.清⼈和清⼈以前的注释都属于古⼈注，简称古注。

2.古注是阅读古书的阶梯和桥梁。

3.古注接近实际，较为可靠。

4.古⼈注是今⼈注的源头，是今⼈注的重要依据。

5.古注有时⽐查字典更能解决问题6.古书注释的发展概况：7.古书注释开创于西汉。

两汉注释古书，以解经为⽬的。

8.今⽂学派好阐发“微⾔⼤义”，注释往往繁琐冗杂。

古⽂学派重⽂字训诂，简约质朴，不离经空发，⼈称“朴学”、“汉学”。

9.⽑亨《⽑诗诂训传》，郑⽞《⽑诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，何休《春秋公⽺传注》等；赵歧《孟⼦章句》，王逸《楚辞章名》，⾼诱《战国策注》、《吕⽒春秋注》。

10.三国·王肃、韦昭王弼、韩康伯《易注》，杜预《春秋经传集解》，何晏《论语集解》，裴骃《史记集解》，皇侃《论语义疏》，裴松之《三国志注》，王弼《⽼⼦注》，郭象《庄⼦注》，张湛《列⼦注》，刘孝标《世说新语注》，郦道元《⽔经注》；郭璞《尔雅注》、《⽅⾔注》11.隋·刘炫《春秋左⽒传述义》、《春秋规过》、《春秋攻昧》12.唐·注书进⼀步发展并取得重⼤成就，是继两汉以后的⼜⼀⾼峰期。

13.孔颖达等⼈《五经正义》，贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》，徐彦《春秋公⽺传疏》，杨⼠勋《春秋⾕梁传疏》，合称“九经义疏”。

唐⼈义疏代表了唐代注释的最⾼成就。

14.司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，李贤《后汉书注》，杨倞《荀⼦注》，成⽞英《庄⼦疏》，李善《⽂选注》等。

《史记索隐》、《史记正义》与南朝宋裴骃《史记集解》世称“史记三家注”。

古书注释的类型：（⼀）诂训类以解释词义为主1.诂、训：侧重于字词、名物解释。

诂是以今⾔释古⾔，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单⾳节词构成的词语（重⾔），并兼⾔其⽐兴意义。

2.传：传述，指传述经⽂的⽂义。

⼀般是先释字句，后明经旨。

古籍里的标注符号
在古籍中，标注符号主要是为了帮助读者更好地理解和阅读文本。

以下是一些常见的标注符号：
1. 句读：句读是古书中用来划分句子和句子的停顿的符号。

句读的使用可以帮助读者理解古书的语气和节奏。

2. 注释：注释是对古书中某些词、句或者段落的理解和解释。

注释的使用可以帮助读者理解古书的含义。

3. 批注：批注是对古书的评价和感想。

批注的使用可以帮助读者理解古书的思想和情感。

4. 标点符号：标点符号是现代汉语中用来划分句子和句子的停顿的符号。

在古籍中，标点符号的使用可以帮助读者理解古书的语气和节奏。

5. 拼音：拼音是现代汉语中用来表示汉字发音的符号。

在古籍中，拼音的使用可以帮助读者理解古书的发音。

6. 草书符号：草书符号是古书中用来表示草书的符号。

草书符号的使用可以帮助读者理解古书的书写方式。

以上就是在古籍中的一些常见的标注符号。

1、注释的萌芽——先秦 2、注释的兴盛——两汉 3、注释的发展——魏晋至隋唐 4、注释的中落——宋、元、明 5、注释的复兴——清
1、注释的萌芽——先秦
（1）注释多在古籍正文中 （2）他注多补充事实史料、阐发微言大义
（1）注释多在古籍正文中
《礼记· 乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣， 先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。 夫敬以和，何事不行。” 《孟子· 梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无 夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 《谷梁传· 僖公二十二年》：“水北为阳，山 南为阳。”
一是语言文字方面的障碍，其中包括古今词义的变 化，古书中特殊的语法现象，古书在流传、抄刻过 程中的讹误，等等； 二是知识性的障碍，由于古书记载的事情离我们已 很遥远，我们对当时的社会生活、典章制度、礼仪 习俗等各方面缺乏了解。
古书旧注的重要性
1、旧注是我们读懂古书的重要途径 2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要 依据，是今注之源。 3、旧注能教给我们注解古书的方法 4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论 5、古人注释，接近实际，较为可靠；且注家大多是 皓首穷经的著名学者、训诂专家，因而他们作注一 般说来切合实际，可信可靠。 6、读古注有时比查字典更能解决问题。牺牲玉帛弗 敢加也，必以信。
《诗经· 周南· 关雎》：“窈窕淑女， 君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲 也。淑，善。逑，匹也。言后妃有 关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜 为君子之好匹。” 朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑， 善也。女者，未嫁之称。” 根据《毛传》和朱熹注，得知“窈 窕”本来的含义是幽闲、娴静的意 思，后来才引伸出美好、漂亮这一 义项。
古书的注释和 古书的特殊表达方式
一、古书旧注的重要性 二、古注的发展概况 三、古注的体例 四、古注的常用术语 五、古书的特殊表达方式

古书注释的几种形式
一．简明注释
简明注释是一种简短的古书注释，它包括有关古书的简要的解析，旨在帮助读者理解和欣赏古书的内容和表达形式。

例如，古代著作《左传》中记载“宋公宗恩石慧”时，可以做如下简明注释：“宋公宗恩
石慧：宋公宗孝武帝赐给臣民“恩石慧”，即让石担任慧（大夫）职务，以此来鼓励臣民孝顺父母。

”
二．阐释注释
阐释注释是一种较为详尽的古书注释，它旨在深入分析古书内文，以便熟悉书中的内容、掌握文字的意义。

例如，《史记》中记载“古
有李建成”时，可以补充如下阐释注释：“古有李建成者，清代历史
学家耿湋于《古今诗话》中记载有当时的李建成，他有很高的文学造诣，曾任宰相；他的主张，也有利于推动国家政治的发展。

”
三．语言注释
语言注释是一种关注古书词句的古书注释，它旨在帮助读者理解古书语言的内涵，包括当年书面语的特殊用语、俗语和文言拟声的表达形式等等。

例如，《左传》中记载“祖公受恩”时，可以补充如下
语言注释：“祖公受恩：‘受恩’是古代文言中表达‘受到恩惠’的拟声词，相当于现代汉语中的‘受宠’。

- 1 -。

古书注解编辑中国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要后人认真地去继承和发展。

但是，由于语言文字方面的隔阂，今人阅读前人的著作往往会遇到许多困难。

从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。

古书注解是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。

中文名古书注解简称古注意义便于阅读古代文献，掌握古代文化分类传，笺，章句，集解，疏1古注的重要性2古代著名注解▪汉代的注释家及注本▪魏晋南北朝时期注解▪唐代的重要注解▪宋代的重要注解▪元明时期的重要注解▪清代的重要注解3古注的分类4旧注的编排体例5旧注的内容6旧注的风格▪汉唐的风格▪宋代的风格▪清代的风格7旧注的术语8附加说明▪古书注解的作用▪旧注的体例和方法▪古书注解的内容和范围1古注的重要性编辑古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。

有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。

例如：《左傅·隐公元年》祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。

”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。

侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。

”根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。

又如：《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑。

”毛传：“窈窕，幽闲也。

淑，善。

逑，匹也。

言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。

”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。

淑，善也。

女者，未嫁之称。

盖指文王之妃大姒为处子时而言也。

君子，则指文王也。

好，亦善也。

逑，匹也。

”根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。

古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。

三、古注的发展概况
（五）古注的中落——宋元明
1、注释对象：经史子集 2、注家注本 邢昺《孝经疏》、朱熹的《四书集注》《诗集传》《楚辞 集注》 3、注释特点 注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、 哲学主张，后人称其为“六经注我”。
三、古对象
《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷 为谓之克？大郑伯之恶也。”
三、古注的发展概况
（二）古注的兴起——汉代
1、两汉注释兴盛的原因 ①语言的发展演变（客观因素） ②封建政府的提倡（人为因素） ③古今文经之争的影响（学术因素） 2、两汉注释的特点 ①以注释儒家经书为主 ②重视字词句的解释 3、注家注本 毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、 《仪礼注》、《礼记注》， 何休《春秋公羊传注》， 赵岐《孟子章句》，王逸《楚辞章句》 4、注释体式：章句、传注
叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公 知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传· 僖公二十八年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把 头枕在尸体的大腿上而哭他。” 晋· 杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”
二、古注的价值
第二，古注常涉及字词的意义和古代社会文化知识。 因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注 如《礼记· 曲礼》：烛不见跋。 郑玄注：“跋，本也。烛尽则去之。” 孔颖达疏：“本，把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬 为烛也。火炬照夜易尽，尽则藏所然残本。所以尔者， 若积聚残本，客见之，则知夜深，虑主人厌倦，或欲 辞退也，故不见残本，恒如然未尽也。”
（1）整理注释经史子等文献 • 经：陈奂《毛诗传疏》，马瑞辰《毛诗传笺通释》，刘文淇 《春秋左氏传旧注疏证》 • 史：梁玉绳《史记志疑》，沈钦韩《汉书疏证》，王先谦 《汉书补注》 • 子：刘宝楠《论语正义》，焦循《孟子正义》，王先谦《庄 子集解》、《荀子集解》，郭庆藩《庄子集释》、王先慎 《韩非子集解》，孙诒让《周礼正义》。

１、再度注释的出现：孔颖达《五经正义》、 皇侃《礼记义疏》和《论语义疏》。
２、训诂范围的扩大：裴骃《史记集解》、 司马贞《史记索引》、张守节《史记正义》。 称为“史记三家注”。
３、集注、集解的出现与字书、韵书、义书 的分立：何晏的《论语集解》 、顾野王《玉 篇》、李登的《声类》 、张揖《广雅》。
古书的注解
壹、古注的产生
清朝陈澧说：“诂者，古也。古今异言， 通之使人知也。盖时有古今，犹地有南北， 有南北，相隔远则言语不通矣。地远则有 翻译，时远则有训诂。有翻译则能使邻国 如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮。所谓 通之也，训诂之功大矣哉！”（陈澧《东 塾读书记》卷十一“小学”条。）
贰、古书注解的重要性
伍、 古注的方法
传统的训诂学是对古书书面语的意义进行 解释。汉字形、音、义三要素中，义是核 心，形是书面形式，音是口头形式。训诂 学的研究是以义为核心，兼顾形、音并对 三者作综合的研究。解释词义可以从字形、 字音、字义三方面入手，这就是传统所谓 形训、音训和义训。
一、形训
形训，是通过分析汉字形体来探求它所表示的词义。 这是基于汉字的表意特征而形成的一种训诂方法。
潜行水中也。” （二）说明引申义 《左传·襄公十一年》：“围郑，观兵于南
门。”杜注：“观，示也。” 《国语·周语》：“先王耀德不观兵。”韦昭
注：“观，示也。” 《尔雅·释言》：“观，示也。”
（三）说明假借义
《汉书·陈汤传》：“明日，前至郅支城都 赖水上，离城三里，止营傅阵。”
颜师古注：“傅，读曰敷，布也。”
（三）说明特殊词序
《诗经·邶风·谷风 》：“不我能慉，反以我 为雠。”孔颖达疏：“当倒之，云‘不能 慉我。’”
二、说明修辞手法
（一）代称

古书的注释我们阅读古书，通常要参看注解，古书的注解有现代人用白话作的注，有古人用文言作的注。

相比较起来，前者比后者少得多，而且，有一些古书（例如先秦著作），离我们的时代太远了，现代人要给它们作注，也离不开汉代和唐人作的旧注。

所以，要阅读古书，必须参考古书的旧注。

这一讲“古书的注解”，主要讲怎样看古书的旧注。

（一）古书注解的概况为什么要给古书作注，最主要是由于语言的发展变化，后来人对古书中的一些话不懂了，于是就要由有专门研究的人来作注。

这种情形早在春秋战国时就存在了，孟子发表议论时，常常引用《诗经》上的语，有时怕人不懂，就作一些解释。

但这还不是系统地给古书作注。

系统地给古书作注，是从汉代开始的。

汉代的注解工作主要限于儒家著作，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“以后，儒家思想逐渐成为正统思想，儒就著作也成为经典著作。

由于语言发展，再由于汉儒书大多是口授传抄，错误很多，汉代人已经不能完全看懂，於是有人专门为它作注解。

例如，在汉代，《诗经》有三录的解说，即，鲁的申培公、齐的辕周生、燕的韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。

后来又有毛亨作传，称为《毛传》。

孔安国曾给《尚书》作注，马融、郑玄是汉代著名学者（马融是郑玄的老师），曾给许多儒家经典作过注。

高诱：曾给《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》作注。

王逸曾给《楚辞》作注。

除此之外儒家的经典，在汉代几乎全都有人作了注解，汉代的注解比较注重语言文字的解释，而且因为他们离先秦时代较近，所以汉朝人的注解有较多参考价值。

当然，汉朝人的注解也不是全都正确的，有不少地方，后代学者作了补充和更正。

汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，如在六朝时有魏代王弼的《老子注》，晋代郭象的《庄子注》，三国时书昭的《国语注》，刘宋、裴的《史记集解》等等。

唐代是我国封建社会繁荣兴盛的时期，唐代的学者在古籍整理，注解方面作了不少工作，唐代人用一种新的注解方法，不仅解释改，而且经前人的注解作注解，这种注解一般叫“疏”，也叫“正义”；唐代比较著名的注释家有孔颖达，注《王经正义》、（《周易》、《尚书？、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》》李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都是为后世称道的，一些“子书”也有人为之作注，杨倞的《苟子注》，尹知章的《管子注》等，张兼节《史记正义》。

古书注解的基本方式古书注解是指对古书籍进行解释、说明或补充的一种方法。

对于古书籍，特别是经典性的古书籍来说，注解是非常重要的，因为它能够帮助读者更好地理解这些古书籍的含义和价值，而且也能够让这些古书籍得到更好的传承和发展。

所以，古书注解一直是我们传统文化中不可或缺的一部分。

下面，我们将介绍一下古书注解的基本方式。

第一种方式是直接注解。

这种方式是最直接的注解方法，就是对古书籍中难懂的句子或者生僻的词汇进行解释和补充，为读者提供更为详细的理解和认识。

直接注解的好处在于，它能够将古书籍中的深奥难懂的内容解释清楚，让读者能够更好地理解和把握古书籍所表达的思想和意义。

同时，直接注解也能够让读者更加深入地了解到古书籍中的一些历史背景和文化传统，从而更好地理解和把握古书籍的真正含义。

第二种方式是引用注解。

这种方式的主要作用是在注解中引用其他古书籍的内容或者跟古书籍相关的历史事件，来对古书籍中的某些内容进行补充和解释。

通过引用注解可以让读者更全面地了解到古书籍中的某些内容，在古书籍的阅读和理解过程中起到了非常重要的作用。

而且，通过引用注解，读者也能够更好地了解到古书籍所处的历史时期和社会背景，加深对古书籍的理解和认识。

第三种方式是批注。

批注是指对古书籍中的某些内容进行评注和评论，为读者提供更加深刻的思考和认识，并对古书籍中的某些内容进行一些解释和补充。

批注的好处在于，它能够让读者对古书籍中的某些内容进行更加深入的思考和理解，让读者更好地领悟到古书籍所表达的思想和价值。

第四种方式是图解注解。

图解注解主要是通过图片、照片、插图等形式，对古书籍中的某些内容进行解释和补充。

通过图解注解，读者可以以视觉化的方式更加清晰地了解到古书籍中的某些内容，进一步提高了阅读体验和理解能力。

总的来看，古书注解的基本方式有直接注解、引用注解、批注和图解注解四种。

这些注解方式都有各自的优点和适用范围，读书人在对古书注解时可以根据具体情况选择适合自己的注解方式。

古书注解疏的含义
疏在古代书籍中指的是对原文的注解、解释和补充。

古书注疏是中国古代书籍中常见的一种形式，它是在原文的基础上，通过对文义、词义、语言等方面进行解释和注释，帮助读者更好地理解原文的含义和内涵。

在古代，由于很多古籍的文字和语言已经过时或难以理解，因此需要有专门的学者或研究者进行注解和疏解，以使读者能够更好地理解原文。

这些注解和疏解就被称为疏。

注疏的形式多种多样，有的是在原文旁边列出注解，有的是在原文下方或后面添加注释，有的则是通过批注、解释、评析等方式进行疏解。

注疏不仅能够帮助读者理解原文的意义，还可以对原文的语言、文化、历史背景等方面进行深入的解析和研究，从而更好地认识和理解古代文化和思想。

值得注意的是，疏也可以单独使用，表示对某个问题或事情的阐述、解释和说明，例如：“他对这个问题的疏解非常清晰，让人们能够更好地理解这个问题的本质和内涵。

”。

古书的注释一直是我国古代文献研究的重要内容之一。

在古代，古书的注释是对古籍内容的解释和阐释，有助于读者更深入地理解古籍内涵。

在古代学者注释古书时，常常会使用到传和疏这两种方式。

传和疏在注释中有着不同的特点和用途，本文将对传和疏在古书注释中的异同进行介绍。

一、传的特点和用途1. 传是对古书内容的全文解释和注释，它的目的是帮助读者理解古书的内涵和背景。

传的内容会就古籍的文字、人物、史事、典故等进行详细的解释，有助于读者对古籍的理解和领会。

2. 传常常会附有注解、考证等内容，以增加古书注释的权威性和可信度。

传注通常由资深学者或专家进行编写，其注解内容经过深入研究和考证，具有较高的学术价值。

3. 传注可以帮助读者解决古籍理解中的疑难问题，引导读者深入研究古书内容。

二、疏的特点和用途1. 疏是对古书内容的重点解释和注释，它的目的是帮助读者快速把握古书的要义和主题。

疏的内容会对古籍的重点部分进行详细的解释，有助于读者快速理解古籍的核心内容。

2. 疏注注重对古书内容的梳理和归纳，以清晰的逻辑结构阐述古书的主题和思想。

疏注内容简明扼要，让读者在较短的篇幅内对古书内容有一个全面的了解。

3. 疏注一般由经验丰富的学者或专家编写，其注释内容通常具有较高的可读性和普适性，适合不同层次读者阅读。

三、传和疏的异同1. 相同之处传和疏在注释古书时都着重解释古籍的内容和内涵，目的是帮助读者更好地理解古书。

两者都是对古书内容的解释和阐释。

2. 不同之处传注注重全面、详尽地解释古书内容，注重考证和权威性；疏注注重重点、精要地解释古书内容，注重逻辑性和可读性。

传注偏向于学术性和深度的解释，适合专业研究者阅读；疏注偏向于普及性和广度的解释，适合一般读者阅读。

四、结论传和疏在古书注释中各有其特点和用途，两者可以相辅相成。

传注可以帮助专业研究者深入研究古书内容，疏注可以帮助一般读者快速理解古书内容。

在古书研究和阅读中，应根据自身需求选择合适的传注或疏注进行阅读和研究，以更好地理解和领会古籍内涵。

古代汉语教案古书的注释古书的解释我们阅读古书，通常要参看注解，古书的注解有现代人用白话作的注，有古人用文言作的注。

相比较起来，前者比后者少得多，而且，有一些古书（例如先秦著作），离我们的时代太远了，现代人要给它们作注，也离不开汉代和唐人作的旧注。

所以，要阅读古书，必需参考古书的旧注。

这一讲“古书的注解”，主要讲怎样看古书的旧注。

（一）古书注解的概况为什么要给古书作注，最主要是因为语言的进展变化，后来人对古书中的一些话不懂了，于是就要由有特地讨论的人来作注。

这种情形早在春秋战国时就存在了，孟子发表谈论时，经常引用《诗经》上的语，有时怕人不懂，就作一些解释。

但这还不是系统地给古书作注。

系统地给古书作注，是从汉代开头的。

汉代的注解工作主要限于儒家著作，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“以后，儒家思想逐渐成为正统思想，儒就著作也成为经典著作。

因为语言进展，再因为汉儒书大多是口授传抄，错误无数，汉代人已经不能彻低看懂，於是有人特地为它作注解。

例如，在汉代，《诗经》有三录的解说，即，鲁的申培公、齐的辕周生、燕的韩婴，分离称为鲁诗、齐诗、韩诗。

后来又有毛亨作传，称为《毛传》。

孔安国曾给《尚书》作注，马融、郑玄是汉代闻名学者（马融是郑玄的教师），曾给许多儒家经典作过注。

高诱：曾给《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》作注。

王逸曾给《楚辞》作注。

除此之外儒家的经典，在汉代几乎一致有人作了注解，汉代的注解比较注意语言文字的解释，而且由于他们离先秦时代较近，所以汉朝人的注解有较多参考价值。

固然，汉朝人的注解也不是一致正确的，有不少地方，后代学者作了补充和更正。

汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，如在六朝时有魏代王弼的《老子注》，晋代郭象的《庄子注》，三国时书昭的《国语注》，刘宋、裴的《史记集解》等等。

唐代是我国封建社会富强兴旺的时期，唐代的学者在古籍收拾，注解方面作了不少工作，唐代人用一种新的注解办法，不仅解释改，而且经前人的注解作注解，这种注解普通叫“疏”，也叫“正义”；唐代比较闻名的解释家有孔颖达，注《王经正义》、（《周易》、《尚书？、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》》李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都是为后世称道的，一些“子书”也有人为之作注，杨倞的《苟子注》，尹知章的《管子注》等，张兼节《史记正义》。

一善。拳拳不失之矣。郑玄曰。拳拳。捧持之貌。说文曰：
列，分解也。
这是司马迁《报任安书》里的一句话，李 善注指明“拳拳”之词来自《礼记》(见《礼
记．中庸》，原文是：“子曰：回之为人也，
择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（接受）而弗 失之矣”)，并转引郑玄对这个词的注释，对 “列”字，则转引《说文》的解释。
圆圈之后是唐陆德明《经典释文》一书所收汉魏以来各家对 正文和注文的注音，如“行，下孟反。之处，昌虑反”。(原注 “虽处高显之处”有两个“处”字，这里写明“之处”，可见注 的是第二个“处”字的音。)
[疏]字以下是孔颖达的“疏”。疏的体例一般都是先举出所疏经 文或注文开头和结尾的两三个字，用圆圈隔开，然后再疏解。
(二)谓
“谓”和“谓之”不同。用“谓”的时候，被解 释的词不是放在“谓”的后面，而是放在“谓”的 前面。“谓”后面的话往往是用来说明前面词语所 指的范围或比喻、影射的事物。例如：
《孟子．滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注： “五谷谓稻黍稷麦菽也。”
《荀子．天论》：“强本而节用。”杨倞注： “本谓农桑。”
魏晋南北朝，玄学曾经大为发展，于是 有魏代王弼的《老子注》，晋代郭象的《庄 子注》；史书方面有吴国韦昭为《国语》作 注。
唐人除了为先秦的儒家经书作疏以外，也 为子书作注，如杨倞的《荀子注》、尹知章 的《管子注》；还为汉以下的其它古书作笺 注，如张守节的《史记正义》、颜师古的 《汉书集注》、李善的《文选注》。随着汉 以后文章风格的改变，注解的内容也有一些 变化。

唐人在总结前人注解工作的基础上，由孔颖达等纂集成
《五经正义》，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、
《春秋左氏传》；又有贾公彦的《周礼疏》和《仪礼疏》，徐彦

古书的注解看注解对于读古书来说是必需的，因此，了解古书注解的体例、方法及其它的局限性，对提高阅读古书的能力是很有帮助的。

我国给古书作注释的历史很长，但较系统的是从秦汉开始，并一直持续到清代。

由于注释的古书从内容到形式都很多，所以，可以从不同的角度对这些书进行分类。

从时间上分有“故注”、有“今注”；从释义的方式上分有随文释义和通释语义；从注释的体例上分有传注体、义疏体和集解体。

笼统的说，注只释经，疏兼释注。

一般，把清代以前训诂学家为古书作的注释，成为“古注”，民国以后对古书作的注释称为“今注”。

一、重要概念注疏：注只解释经（正文），疏不仅解释正文，还解释前人的注释用语。

衍文（衍字）：古籍中因传抄、刻印误加的文字。

脱文（脱、夺、夺字）：古籍中因传抄、刻印而脱落的文字。

二、释义方式（一）随文释义的注疏随文释义：所释的义常被局限于某种语言环境中，是某一词语在某一书或某一句话中具体意义，与这个词语在别的书或别的句子中的含义不一定相同。

1.注疏名称注疏的名称很多，如：传、说、解、诂、训、笺、注、释、义、疏、音义、章句等。

这些名称，有的名异实同，有的意义微殊，有的可单说亦可连说。

（1）传《说文》：传，遽也。

从人，专声。

辵部：遽，传也。

《尔雅释言》：驲、遽，传也。

按：以车曰传，亦曰驲，以马曰遽，亦曰驿，皆所以达急速之事。

由此引申①由此达彼称为传②以言语递达者亦称传③递达古今之言语者亦称传④解释古今之言语者亦称传。

（2）说《说文》：说，说释也。

释，解也。

《墨子经上》：说，所以明也。

按：说即说明，解释之义，引申为用以解说的词语。

（3）解《说文》：解，判也。

判，分也。

按：解的本义是分析，注解就是分析语义，所以也叫解。

（4）训《说文》：训，说教也。

按：说教即说释而教之。

（5）诂《说文》：诂，训古言也。

孔颖达《诗周南关雎》：诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

按：诂，即古言，古义的意思。

（6）笺《说文》：笺，表识书也。

吕忱《字林》：笺者表也，识也。