杜诗_伪苏注_研究_莫砺锋

奇文共欣赏《中国名诗三百首》莫砺锋先生选析苏轼诗词《中国名诗三百首》是由北京语言大学语言资源高精尖创新中心组织编写，韩经太教授担任主编，邀请当代中国文学研究界的名家赵敏俐、钱志熙、葛晓音、莫砺锋、张晶、左东岭、蒋寅、张福贵共同撰写。

精选中国文学史上305首经典诗歌，予以详细注释和独到鉴赏，具有视野贯通古今，鉴赏专业独到等优点。

本书的宋代部分是由南京大学文学院资深教授莫砺锋先生撰写的。

莫先生共选析宋代诗词60首，选目独具只眼，鉴赏深刻独到，语言流畅邃美。

现摘取其所选析的8首苏轼诗词（5首诗，3首词），供读者欣赏。

《中国名诗三百首》书影莫砺锋先生莫砺锋，1949年出生于江苏无锡，1984年10月毕业于南京大学中国古代文学专业，获文学博士学位，师从程千帆先生，是新中国的第一位文学博士。

主要从事唐宋文学研究，出版过《江西诗派研究》《朱熹文学研究》《杜甫评传》《杜甫诗歌讲演录》《漫话东坡》《莫砺锋说唐诗》等重要著作。

莫砺锋先生选析苏轼诗词苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。

其父苏洵是古文名家，其母程氏知书达理。

仁宗嘉祐二年（1057）进士，六年（1061）高中制科。

曾任凤翔府签判、杭州通判，后移知密州、徐州、湖州。

神宗元丰二年（1079）因“谤讪新政”罪名被逮入御史台狱，史称“乌台诗案”。

次年获释，贬至黄州。

元丰八年（1085）还朝，任礼部郎中、翰林学士、知制诰兼侍读等职。

哲宗元祐八年（1093）出知定州，次年贬惠州。

绍圣四年（1097）复贬儋州，徽宗元符三年（1100）遇赦北归，次年卒于常州。

晚年自题画像云：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。

”可谓慨乎言之。

苏轼公忠体国，在朝勇于进言，在地方勤政爱民，然仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展其才干。

平生成就主要体现于文艺创作，多才多艺，兼长诸体。

古文与欧阳修齐名，称“欧苏”。

诗与黄庭坚齐名，称“苏黄”。

词与辛弃疾齐名，称“苏辛”。

阅读材料四:诗人和诗歌的双重楷模谁是中国诗歌史上最伟大的诗人？这个看似不可回答的问题，千百年来却被无数人提出并且回答过。

中唐诗人元稹曾经受杜甫的孙子杜嗣业之托，为杜甫写作墓志铭，他给出的答案是：“诗人以来，未有如子美者。

”这句话在后代引起一场李杜之争。

其实，李白和杜甫二人作为诗歌史上的双子星座，都占据着诗坛最高峰的地位。

因其创作方法和艺术风格的不同，不宜强分优劣。

但是若论作品反映社会生活的深广，作家对国家和人民的关切、对弱小生命的同情以及再各种诗体上的造诣和创新等诸多方面，杜甫则是当之无愧的千古诗坛第一人。

在儒、释、道并重的唐代社会，杜甫虽在年轻时曾和李白一同拜访过道士华盖君，后来在失意和困苦中也曾说过要炼丹、求禅的话，但那都只是一时的冲动之举和兴到之言。

纵观其一生的出处大节，他的主要思想一直在坚守着儒家思想的阵营。

杜甫继承的是以孔孟学说为核心的早期儒家思想传统。

他全面继承了孔孟之道的积极因素。

大致来说，主要有以下几个方面：（一）仁爱思想和人道主义杜甫一生奉行儒家的仁爱思想，他的诗歌里充满着人道主义的感情。

他希望统治者施行仁政，讽刺唐玄宗发动的对周边少数民族的不义战争。

他愤怒地控诉贫富不均的社会现实，鞭挞了从皇帝到地方官员的各级统治者穷奢极欲的生活和对老百姓敲骨吸髓的诛求。

“穷年忧黎元，叹息肠内热！”他对人民所遭受的苦难给予了极大的同情，用满含泪水的笔墨反映民声疾苦，描写了人民遭受的兵役之苦和赋敛之苦。

他生动地刻画了在长战乱破坏和沉重赋税压迫下农村荒废、农民逃亡的时代画卷。

他的一生历经坎坷，但他却能推己及人，由自己的不幸想到人民的不幸，把自己饿不幸放在国家的危难和人民的不幸中加以反映。

当自己的小儿子饿死时，他想到的是失去土地的农民和戍守边疆的战士；当自己的茅屋被风吹破时，他想到的是天下的寒士。

他还愿意给别人提供一些力所能及的帮助：他种有草药，就让邻人来采药；他有颗枣树，就任邻人来扑打；他在夔州东屯种了水稻，就把稻米分一些给贫苦的农民；他雄劲的笔力可以掣鲸碧海，但却常以悲悯的语气描写那些弱小的动植物。

近年来，“古诗词”成为电视节目的热门主题和网络平台的一大流量密码。

在这些公共平台上普及唐诗宋词的学者们也因其学识气度和对传统文化的创新解读，成为大众追捧的“学术偶像”。

相比这些学者，南京大学人文社会科学资深教授莫砺锋算得上是“先行者”——早在十余年前，莫砺锋就三次登上中央电视台《百家讲坛》栏目，分别主讲了“诗歌唐朝”“白居易”“杜甫草堂”系列，并凭着对唐诗的精彩讲解而享誉全国，“圈粉”无数。

“唐诗宋词中的经典作品流传至今的意义，并不是专供学者研究，而更应该供大众阅读欣赏，使之获得精神滋养。

”作为国内首屈一指的诗学专家，多年来，在学术研究工作之余，莫砺锋为古诗词普及工作投入了大量时间和精力。

他将唐诗宋词喻为“一座气象万千的名山”，而他甘当“站在山口的导游，为游客们指点进山路径与景点分布”。

“今年已古稀，夫复何求？每日诗书相伴，甘心老是乡矣！”如自述中所写，年逾七十、以“诗词导游”自居的莫砺锋，仍伫立在“山口”，期望带领更多人领略唐诗宋词这座名山的瑰丽胜境。

围绕唐诗宋词的现代意义、当前的“古诗词热”，以及中小学的“诗教”、经典阅读等问题，本刊记者对莫砺锋进行了专访。

古典诗词如日月光华，千古常新《教育家》：有一种说法：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

”您深研古诗词数十年并且始终乐在其中。

在您看来，古诗词传递了哪些延绵千年而不朽的价值？品读唐诗宋词的现代意义是什么?莫砺锋：这两句见于清人赵翼的一首诗，后面还有两句是“江山代有才人出，各领风骚数百年”，那是就诗歌创作而言的，意思是诗坛上会不断涌现新的诗人，也会不断出现新鲜的诗歌风貌，永无止境。

赵翼并不是否定那些伟大诗人的永恒价值，像唐诗中的李杜、宋词中的苏辛，他们的作品传至千秋万代也不会过时，就像日月光华，千古常新。

也许韩愈的诗说得更好：“李杜文章在，光焰万丈长！”古典诗词是中华传统文化的皇冠上最为耀眼的一颗明珠，要想说清它的价值，必须从文化说起。

中华传统文化是中华民族的文化血脉与基因，是列祖列莫砺锋：“诗教”，是素质教育的重要部分文 | 周丽摄影： 《现代快报》赵杰莫砺锋：南京大学人文社会科学资深教授、南京大学中国诗学研究中心主任，兼任全国古籍整理与出版规划领导小组成员、教育部社会科学委员会委员、中国宋代文学学会会长、中国杜甫研究会副会长等，著有《江西诗派研究》《杜甫评传》《朱熹文学研究》《莫砺锋诗话》《漫话东坡》《莫砺锋说唐诗》《莫砺锋评说白居易》《莫砺锋讲唐诗课》《莫砺锋讲宋诗课》等。

主讲人简介：莫砺锋，汉族，1949年4月出生，江苏无锡人。

1979年至1984年师从南京大学中文系程千帆教授攻读研究生，获博士学位，成为我国自己培养的第一位文学博士。

现为九届江苏省政协常委，南京大学中文系教授、博士生导师。

长期从事中国语言文学教学研究工作，主攻方向为中国古代文学，已出版个人学术专著四部、合著三部，参加教育部组织编写的教材两种，在全国一流和核心期刊发表学术论文80余篇。

曾于1991年被国务院授予"做出突出贡献的中国博士学位获得者"称号，1992年入选"江苏省333工程"第二层次的培养对象，2000年被江苏省教育厅授予“优秀研究生导师”称号。

（上）内容简介：说起杜甫，人们自然会想到他的诗，想到他忧国忧民的形象，可是仅凭这些，杜甫诗圣的称号才说对了一半。

杜甫在诗作之外，还有很多人们不太知道的行为和品格，才足以使宋人把杜甫推崇为诗圣，而非李白；也正是这些行为和品格，就连苛刻的南宋理学宗师朱熹也大加赞扬，把杜甫评价为人格上的楷模。

孟子说，人皆可以成尧舜，意思是每一个人都可以成为尧成为舜。

明代的王阳明甚至说满街都是圣人，但是如果我们取一个严格的标准，谁能称得上真正意义上的圣人呢？而我们可以请出一位人物，那就是杜甫。

杜甫一生身居下位，是一位平民中的平民，但他却以自己的行为和实践完成了平民到圣人的超越。

这也是后人除诗歌之外极力推崇杜甫的原因之一。

我们知道在安史之乱之后，由于安史叛军占领了长安，无数的唐朝的大官都投降了，做了一个伪王朝的伪官。

包括当时的宰相陈希烈驸马张垍，杜甫的好朋友王维等人也这样做，惟独杜甫，惟独这个官居八品以下，真正是一个芝麻绿豆官的杜甫，他坚守了民族气节。

冒着生命危险逃出长安，逃过唐军跟叛军对峙的战场，逃到唐朝临时政府所在地。

就是这样一个举动，当时其他人都没有过，只有杜甫这样。

所以在这些方面杜甫确实是身体力行地体现儒家的精神，用他的实践展示着儒家的一种道德风范。

莫砺锋 (进入专栏)从北宋开始，诗坛上就盛行讨论杜诗的风气。

叶梦得《避暑录话》记载：绍圣年间，户部尚书吴居厚“喜论杜子美诗，每对客，未尝不言”。

甚至当众官员清晨在待漏院里“倚壁假寐”等候上朝时，吴居厚一来就“强与论杜诗不已，人以为苦”，中书舍人叶涛只好搬了椅子躲到门外的屋檐下，大雨飘洒也不肯进屋，说是：“怕老杜诗！”到了南宋，就形成了“千家注杜”的繁盛现象。

由于讨论充分，反复争议，所以几乎每一首杜诗都存在着歧解。

歧解纷纭当然会增加阅读的难度，但同时也会加深我们对杜诗的理解，下面试以《哀江头》为例做一些说明。

唐肃宗至德元载(756)秋，杜甫被安史叛军俘获，送至长安。

由于他官职低微，所以没有受到严厉的拘管。

第二年春天，杜甫来到长安城南的曲江之畔，看到昔日的繁华之地已是一片荒凉，百感交集，乃作《哀江头》：少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。

江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。

昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。

辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。

翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。

明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。

清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。

人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。

黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。

此诗字句颇有异文(上文乃据《唐诗三百首》)，后人的有些歧解即与异文有关，例如“一箭正坠双飞翼”，南宋郭知达注本同此，但比郭本较早的赵次公注本却作“一笑正坠双飞翼”。

到了清代，钱谦益注本及《全唐诗》本同郭注本，而仇兆鳌、浦起龙、杨伦诸家注本则同赵注本。

到底是“一箭”，还是“一笑”？清人潘德舆云：“古人之作不可妄易一字也！如《哀江头》诗‘一笑正坠双飞翼’，或改作‘箭’字。

不知‘箭’字已括入上句‘仰射’二字中，此句‘一笑’二字，别含情绪也。

”(《养一斋诗话》)潘氏所云，只是从字句上着眼，意谓“一笑”有更丰富的含义，故胜于“一箭”。

其实此处异文曾引起更严重的歧解。

宋人黄庭坚在《杜诗笺》中指出：“‘一箭正坠双飞翼’，‘箭’一作‘笑’，盖用贾大夫射雉事。

2022年第88篇：读书有悟∣听莫砺锋教授讲杜甫诗听莫砺锋教授讲杜甫诗中山市教研室∣郭跃辉读研期间，曾读过莫砺锋教授的《杜甫诗歌讲演录》，这本书基本上是莫教授上课的实录，读起来十分通俗。

那个时候我对杜诗很感兴趣，买到了很多种杜诗的注本，遗憾的是，我当时没有读过杜诗，读完之后除了“伪苏注”，其他内容已经不记得了。

最近，这本书又再版了，更名为《莫砺锋讲杜甫诗》，我利用暑假在家的零碎时间，又读了一遍，感觉非常好。

这次阅读的基础是我背诵了四年的杜诗，所以很多内容理解起来非常真切。

在本书中，莫教授主要讲述了杜诗的流传与评价、杜诗的注本、杜甫的咏物诗及诗歌理论，除此以外重点讲解了杜甫的《饮中八仙歌》《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》《同诸公登慈恩寺塔》《秋兴八首》等名篇。

这本书对我的启发主要在于：一是学术研究的严谨性。

对杜甫诗歌的研究，有文本解读的路径，也有实证研究的路径，当然，最好是能够将两者结合起来。

前段时间阅读的葛晓音教授的《杜诗艺术与辨体》，主要是从文本解读尤其是文体的角度对杜诗的艺术进行阐述，在解读中又不乏考证史实。

此后我又温习了陈贻焮教授的《杜甫评传》，这套书以考证为主，但也有对诗歌的解读与赏析。

莫砺锋教授的这本书，既有严谨的考证，也有审美的鉴赏。

我本人不是从事杜甫诗歌的学术研究，所以更希望能够从艺术与审美的角度进行把握，但需要借鉴前人在考证方面的成果与结论。

印象最深刻的是《北征》，这是杜甫离开凤翔到鄜州探亲时所作的长诗，诗人回家带着一名仆人，仆人挑着担，杜甫骑着马，问题是：这匹马是怎么来的？这就需要学术考证。

从审美鉴赏的角度看，这匹马的来源显然不是关键问题，但从诗人生平研究的角度看，这又是一个关键问题。

因为当时正处于“安史之乱”，马匹是很少的。

学术界一般认为这匹马是从李嗣业那里借来的，因为杜甫有一首诗叫《徒步归行》，这是一首“借马诗”，诗中有“妻子山中哭向天，须公枥上追风骠”。

是从哪里借来的呢？这首诗有自注：“自凤翔赴鄜州途经邠州作”，那自然就是杜甫从凤翔出发时没有马，一直到邠州才借到了。

莫砺锋，陋巷里的诗意人生陈娟莫砺锋1949年生于江苏无锡，南京大学文学院教授。

1979年考取南京大学中文系研究生，师从程千帆教授，专攻中国古代文学。

曾任央视《百家讲坛》主讲嘉宾。

著有《浮生琐忆》《江西诗派研究》《杜甫评传》《嘈嘈切切错杂弹》《莫砺锋讲唐诗课》等。

1949年生于江苏无锡，南京大学文学院教授。

1979年考取南京大学中文系研究生，师从程千帆教授，专攻中国古代文学。

曾任央视《百家讲坛》主讲嘉宾。

著有《浮生琐忆》《江西诗派研究》《杜甫评传》《嘈嘈切切错杂弹》《莫砺锋讲唐诗课》等。

往年此时，莫砺锋常会和老伴出门散步，到近在咫尺的梅花山走走。

如今疫情袭来，他只能偶尔去门口取快递时顺便望一望远处的山峰，便赶紧逃回家自我封闭。

家中有藏书，且有许多平日想读而未能读的“闲书”，“但持卷在手，却静不下心来读”。

更多的时候，他要么和老伴讨论当日公布的各地疫情，要么打开电视找个“灾难片”来看，心绪不宁。

长年累月研习古代文学，使得莫砺锋总会不自觉地将日常生活与古时相连。

这种闭门不出的生活，让他想起一个典故——袁安卧雪。

《后汉书·袁安传》的注中引《汝南先贤传》记载：有一年冬天，大雪连降多日，地上积雪深厚，封门堵路。

洛阳令外出巡视灾情。

见家家户户都扫雪开路，出门谋食。

来到客居洛阳的袁安门前，却见大雪封门，无路可通。

洛阳令以为袁安已冻饿而死，便命人凿冰除雪，破门而入。

但见袁安僵卧于床，气息奄奄。

洛阳令扶起袁安，问他为何不出门求食，袁安答道：“大雪天人人皆饥寒，我不应该再去打扰别人！”洛阳令嘉许其品德，举为廉孝，袁安从此踏上仕途，成为东汉前期德高望重的名臣。

年輕时初读这则故事，莫砺锋总觉得袁安僵卧不出的举止甚为消极，不足效法。

时至今日，他终于明白：有时候貌似消极无为的举动也有其积极意义。

作为南京大学中文系教授，莫砺锋本学期要开一门博士生课程，但当下无法开课，他又不愿网络授课，只得等待。

不过，他也不完全闲着，最近写了一篇《苏东坡与公共卫生》的文章，讲述东坡在杭州担任知州时遇上流行性疾病，命人在街头为民众熬汤药、建医院的故事。

南京车站送母东归又作异乡别，石城寒雨霏。

贫家多聚散，微愿每乖违。

梦绕故园路，泪沾新补衣。

自怜犹寸草，何以报春晖。

寄天水杜甫讨论会诸公少陵诗里识秦州，苜蓿葡萄塞上秋。

三月寓居留胜迹，千年诗笔壮山丘。

前临蜀道千重险，却顾中原万斛愁。

今日群公凭吊处，滔滔清渭自东流。

敬吊保钓烈士陈毓祥先生蹈海鲁连不帝秦，惊闻噩耗泪盈巾。

金瓯有缺成亏角，玉璧须全宁碎身。

少著英名荣弱冠，壮凭正气斥强邻。

钓鱼岛畔千重浪，定是胥涛日夜。

旅居韩国光州除夜寄内天涯岁末多霜雪，山色何时白转苍。

岂有三冬文史足，漫经半载稻粱忙。

朋交馈食粗成馔，妻女来书细作行。

莫砺锋莫砺锋近作选莫砺锋，1949年生于江苏省无锡市。

1966年毕业于苏州高级中学，后下乡务农十年。

1984年毕业于南京大学，获文学博士学位。

现任南京大学文学院教授，兼任教育部社会科学委员会委员。

从事中国古典诗歌研究，著有《江西诗派研究》《杜甫评传》《唐宋诗歌论集》《古典诗歌的文化观照》《莫砺锋诗话》《杜甫诗歌讲演录》《漫话东坡》《浮生琐忆》《莫砺锋说唐诗》《诗意人生》等。

独听邻家喧笑语，兹辰倍觉在他乡。

去岁得陈植锷书索高丽好大王碑复印寄之久而无报今忽闻其已于半年前病逝感念旧游作此凌云峰顶共登临，指点江山慨古今。

三峡涛声犹在耳，十年尘事少关心。

案头黄卷兼文史，枕畔青囊卧武林。

吴越相邻非绝国，秋江水冷鲤鱼沉。

结婚三十周年赠内十首前缘休说三生石，不是冤家不聚头。

淮北江南行欲遍，却来白下结绸缪。

崎岖世路叹伶仃，蛟失沧波鹤剪翎。

久惯人间多白眼，逢君始见两眸青。

钟山苍翠秦淮碧，暇日寻幽携手行。

细语温存惊我耳，刚肠忽觉有柔情。

家无四壁愧黔娄，搜索空囊鬼亦愁。

岂有瑶环定情物，嫁衣犹仗孟光筹。

秋霜春雨夏惊雷，黄卷青灯岁月催。

长夜感君相伴坐，剪刀唧唧把衣裁。

我居西海君东海，寄雁传书隔月回。

平日龃龉夺门去，此时翻愿梦中来。

少年垄亩度生涯，壮岁青灯映绛纱。

无限烟云都过眼，诗书说罢话桑麻。

君轻富贵若浮尘，我亦人间澹荡身。

诗词阅读的经验传达———《莫砺锋　诗话》述评刘国霞 《莫砺锋诗话》是现代学者、著名杜诗研究专家莫砺锋先生的一本漫谈古典诗词的作品。

这部诗话用浅近、平易的语言为读者赏析了作者自己最欣赏的上百首古典诗词名篇,既富有现代人文气息,又不乏浓郁的斑斓古色。

为了突出这部贯通古今“诗话”的新意所在,让我们先了解一下古代诗话的流变。

诗话是一种源远流长的批评文体,关于它的起源,章学诚认为“诗话之源,本于钟嵘《诗品》”,但一般认为最早正式以诗话命名的作品是欧阳修的《六一诗话》。

诗话在后世的流传主要由这两大流派构成:一种是以钟嵘《诗品》为代表的论辞体诗话;一种是以欧阳修《六一诗话》为代表的论事体诗话(以上观点参考郭绍虞先生的看法)。

《诗品》“第作者之甲乙而溯厥师承”,重在论述诗人的艺术传承,欧阳修的《六一诗话》纯粹是引退之后为消遣日月“资闲谈”而作的一种随笔。

《莫砺锋诗话》更接近于一种随笔体的读后感,它并不是严谨的学术著作,没有对诗词文献或诗人身世的严密考证,也不像古代诗话一样提倡某种诗歌理论,而是一个与诗结下不解情缘的诗人、学者与读者共享古诗阅读经验的现代文本。

作者的意图已经明白地表明了这一点,“本书有两方面的写作意图,一是与喜爱古典诗歌的读者朋友交流读诗心得,二是向读者推荐作者最喜欢的某些古代诗人及其作品。

”这部诗话不是带有浓厚学术意味的专著,它所期待的读者群体是更广大的喜爱古典诗词的朋友。

中国古代文论有知人论世说,“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?”(《孟子万章下》)了解到莫砺锋先生早年的坎坷与不幸,我们就可以更好地体会作者读诗时的那份感动和他对古典诗词的热爱。

在那个黑白颠倒的年代,作者经历了史无前例的文化大革命,这场运动不仅夺走了作者最亲爱的父亲,也消磨了作者十年美好的年华。

他原本对理科感兴趣,少年时曾获得县级中学生数学竞赛第一名,并以优异的成绩考入当时著名的中学,憧憬着进入清华大学进行深造,但是文革这场风暴改变了作者的人生轨迹,他被下放到农村插队务农。

莫砺锋：《杜甫诗歌讲演录》后记当我整理这部书稿时，先师程千帆先生在讲台上为我们讲授杜诗的景象时时浮现在我眼前，虽然千帆师已经离去整整六年了。

1979年9月，我考上了南京大学中文系的研究生，开始在千帆师的指导下学习中国古代文学。

我高中毕业那年适逢文革爆发，两年后下乡插队，先在江南种了七年地，后来又漂流到淮北当了三年农民工（那时叫“亦工亦农”）。

1978年3月，我考进安徽大学外语系，在那个充满田园诗气氛的校园里学了一年半英语。

对于中文系的课程，我是素昧生平。

对于古代文学研究，我更是茫无所知。

我的全部学养就是在江南和淮北的两处茅檐底下背诵的一千多首诗词和几百篇古文而已。

与我同时考进南大的徐有富、张三夕两位同窗是读过中文系的，他们的学养当然要比我强，但是对于如何做学术研究，恐怕也是尚未入门。

于是，白发苍苍的千帆师就亲自为我们开课了。

他老人家亲自为我们开了两门课，那可是正式的授课，每一次课他都站在讲台上，后来又改成坐在讲台上，一讲就是整整两个小时，陶芸师母还亲自动手为我们刻腊纸、印讲义。

当然，听课的并不只是我们三个人，一间可容纳四十人的教室人满为患，挤满了旁听的研究生和中青年教师。

千帆师开的第一门课是校雠学，第二门就是杜诗。

他说：“校雠学教你们怎样收集材料，杜诗课教你们怎样分析材料，我的本领都教给你们了，接下来你们自己读书就行了。

”当然，千帆师对我们的指导是有多种形式的，比如我们每隔一周到他家里去谈话，就能学到许多东西。

但是他正式讲授的课程就只有校雠学与杜诗两门。

千帆师的杜诗课绝对不是作品选读课，而是一门专题研究的课程。

他开课的目的不是介绍有关杜诗的知识，而是传授研究杜诗的方法。

当然，由于杜诗在古典诗歌中的典范地位，杜诗研究也具有方法论的典范意义。

在千帆师讲授的内容的基础上，后来由他与我以及同门张宏生三人合作，写成了一本杜诗研究专著——《被开拓的诗世界》。

就在《被开拓的诗世界》出版三年之后，我开始讲授杜诗研究这门课程。

莫砺锋教授南大授课纪要（2）二、杜诗的现代意义儒学史有过两大高峰：汉学与宋学。

唐代夹在两个高峰之间，处于低谷，前不能比汉，后不能比宋。

钱穆先生认为杜甫是唐代的“大儒”。

杜甫出生在一个以儒学为传统的家庭。

他非常崇敬其十三代祖杜预，杜预是西晋的名臣、名儒，不但功业彪炳，而且曾为儒家经典《左传》作注，其注本收入了《十三经注疏》。

杜甫自幼习染儒家思想，并终生服膺儒学，经常自称“儒生”、“老儒”甚至“腐儒”。

（一）儒家的核心思想是仁政爱民。

这是从人性出发的，仁者爱人。

杜甫虽未阐述儒学的著作，但他用全部的生命，用一生的践行，丰富、充实了儒学本身。

儒学原是一种实践哲学。

杜甫的人生理想是“许身一何愚，窃比稷和契”，杜甫以“稷”和“契”自比，实为“己饥己溺”，对天下的责任感。

稷和契身居高位，“在其位，谋其政”，而杜甫一介布衣，不在其位，仍谋其政。

孟子认为“人皆为尧舜”，儒家强调集体理念，道家强调个体观念。

中华祖先生活在黄河、长江流域，土厚水深，并受游牧民族的侵扰，需集全国之力。

杜甫对此心领神会，每一个个体都需要社会责任感。

（二）儒家仁爱主张平易可行。

杜甫生逢“安史之乱”，一生遭遇很多不幸。

杜甫去奉先县探亲时，家中最小的儿子因为挨饿而夭折了。

他非常悲痛，但是与此同时，他又推己及人。

那些“失业徒”（指失去田地的农民），那些戍守边疆的战士，他们遭受痛苦更甚。

所以杜甫把关怀之心从家庭扩展到整个民族，整个社会。

在一个暴风骤雨之夜，杜甫居住的茅屋被大风刮破了，雨漏下来，他彻夜不得安眠，床被都是潮湿的。

这个时候，他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”（《茅屋为秋风所破歌》）他所期望的，不仅仅是他一个人拥有牢固的、安稳的茅屋，作为容身之地，他更希望普天下穷人都能有一个安居乐业的地方。

杜甫将仁爱之心由近及远推广开去。

这方面最典型的作品是杜甫乾元元年在同谷写的组诗《乾元中寓居同谷县作歌七首》。

当时杜甫从甘肃天水向四川成都逃亡，他的生活已经无以维系，于是想逃往成都。

莫砺锋：读杜甫诗的正确姿势杜甫无疑是中国古典诗歌史上最伟大的诗人，当你翻开任何一本今人所选的唐诗选本或古代诗歌选本，杜甫的作品肯定是赫然在目的。

也就是说，只要你已经读过一些古代诗歌，里面多半已经包括若干首杜诗在内。

本文想谈的是，如果你想要比较深入地读杜诗，应该如何着手呢？也许你已经听说过“千家注杜”的说法，那么，这种说法是夸张吗？如果不是夸张，我们又如何选择最合适的杜诗注本或选本呢？我们在读杜诗时又该注意哪些问题呢？▲蒋兆和绘杜甫像01在中国文学史上，没有哪位文学家的作品拥有像杜诗那么多的注本。

自从南宋出现《黄氏补千家集注杜工部诗史》等注本后，“千家注杜”的说法便广为流传了。

虽说黄氏往本中实收注家仅有151人，但自宋迄今，杜诗的注家、选家及研究著作确已超过千人，成为文学史上罕见的壮观。

对于一般的读者来说，当然不需要读那么多的注本。

但如果你想了解到底有哪些有关杜甫的著作的话，也不妨去翻阅一下周采泉《杜集书录》和郑庆笃《杜集书目提要》这两种有关杜诗的目录学著作，它们对上世纪80年代以前有关杜诗的著作有相当详尽的介绍。

在为数甚多的今人所选注的杜诗选本中，山东大学中文系古典文学教研室的《杜甫诗选》与聂石樵、邓魁英的《杜甫选集》是最好的两种，它们所选篇目数量适中而且有代表性，注释则简明扼要而且比较准确，对初学者很有帮助。

但是，如果你想要比较全面地了解杜甫，只读选本是显然不够的，读杜诗全集才是准确的选择。

由于由山东大学所承担的《杜甫全集》的校注工作尚在进行之中（编者按：本文作于2000年，《杜甫全集校注》已于2014年出版，而新近又有清华大学谢思炜教授的《杜甫集校注》问世），我们暂时只能以清人的注本为首选读本。

你可以对下列注本进行选择：一、杨伦的《杜诗镜铨》。

这是最为晚出的杜诗全注本，初刻于清乾隆五十六年(1791)。

它的特点一是参酌众本之长，又出之以简明扼要，一立论则平正通达，一是最适于一般读者的杜诗全注本。

莫砺锋：因诗得号是何人古典诗歌史上有一个有趣的现象，就是诗人因某些名篇或名句而得到别号。

中唐白居易在《与元九书》中说当时有歌妓称他为“《秦中吟》《长恨歌》主”，这也许像如今称某人是某作品的作者，尚非别号。

晚唐韦庄因《秦妇吟》而闻名，“时人号'《秦妇吟》秀才’”（孙光宪《北梦琐言》卷6），就确实是因名篇而得号。

唐末诗人陈德诚有句云：“建水旧传'刘夜坐’，螺川新有'夏江城’。

”（《全唐诗》卷795）所咏之事便是刘洞、夏宝松二人因名篇而得号，正如陆游《南唐书》卷15所载：“刘洞有《夜坐》诗，夏宝松有《宿江城》诗，皆见称一时，号'刘夜坐’、'夏江城’云。

”虽然《夜坐》仅存两句（见《全唐诗》卷741），《宿江城》也仅存六句（见《全唐诗》卷795），且二人别无其他作品传世，但两个称号倒流传至今，可见因篇得号对于诗人的名声是何等重要。

因名篇而得称号的现象在晚唐咏物诗中最为常见，例如崔珏有《和友人鸳鸯之什》，陆次云《五朝诗善鸣集》评曰：“可称'崔鸳鸯’。

”程贺有《君山》，何光远《鉴诫录》云：“程贺员外因咏《君山》得名，时人呼为'程君山’。

”郑谷有《鹧鸪》，方回《瀛奎律髓》评曰：“郑都官因此诗，俗遂称之曰'郑鹧鸪’。

”郑谷又有《燕》，《五朝诗善鸣集》评曰：“'郑鹧鸪’又可称'郑燕子’。

”此外雍陶有《咏双白鹭》，罗隐有《牡丹花》，朱庭珍《筱园诗话》中称二人为“雍白鹭”与“罗牡丹”。

这种现象在唐以后的诗词中不绝如缕，如宋人梅尧臣有《河豚诗》，刘敞戏曰：“郑都官有《鹧鸪诗》，谓之'郑鹧鸪’，圣俞有《河豚诗》，当呼为'梅河豚’也。

”（见李颀《古今诗话》）鲍当有《孤雁》与《贫女吟》二诗，吴聿《观林诗话》云：“鲍当有《清风集》行于世，时号'鲍清风’。

尝以《孤雁》诗上一巨公，亟称之，故又号'鲍孤雁’。

又有《贫女吟》云：……深有古意。