浅议丑、荒诞、喜剧的关系一、丑与荒诞荒诞作为一个美学范畴，它与丑有着直接的亲缘关系。
荒诞是极端的丑。
丑的对立否定了事物矛盾的联系性和统一性，在本质上是不合理的，不正常的，而荒诞则进一步发展了这种不合理性、不正常性，推至极端，造成是非倒置，时空错位，使一切显得混乱无序，不可理喻。
荒诞是对美的“完整性”、“和谐性”的彻底否定，是丑对于美的内容扭曲变形的极端体现，变形是其主要表现。
具体而言，丑和荒诞的联系主要表现为：其一,丑和荒诞都是否定性审美范畴,都是对西方现代社会高度异化的否定。
丑与荒诞一起拒斥优美,鄙夷崇高,抛弃悲喜剧的理性思考,以残缺、丑陋、不和谐、怪诞、变形等作为审美表现对象,表达对西方社会异化的否定。
其二,丑和荒诞都是人的主体精神失落的产物。
丑和荒诞都有反叛传统西方古典美学艺术所负载的理性主义内涵的意义。
其三,从审美特征来看,丑和荒诞都有扭曲、变形等不完满、不和谐的特征,都是对现实否定性的呈现。
丑和荒诞二者之间有着直接的联系，但也不同。
其不同之处表现在：其一,荒诞比丑所包含的否定性因素更多、更深入、更彻底。
丑所负载的内涵更多地表达了理性主体的失落,即更多地负载着非理性主义的内涵。
荒诞则意味着理性主体和非理性主体一起破灭了,其内涵是无意义。
其二,从审美特征来看,丑具有混乱、反常、畸形、残缺等感性特征,荒诞则将丑的这种不合理性、不正常性推至极端,表现出怪诞、虚幻、空洞、荒谬、难以捉摸的特点。
而且,荒诞在表达审美意义时,因强烈的象征性而意义更加隐晦。
其三,从审美感受来看,丑引起是厌恶感、不快感,但在这种厌恶和不快的背后又包含着对美的肯定和向往。
荒诞则给人以虚无、恐慌、空洞和绝望的感觉,同时又混杂着一种没有意义的游戏般的轻松,一种绝望的无所谓。
二、丑与喜剧亚里士多德在《诗学》中，精辟地提出喜剧的对象是丑陋与错误的观点，将丑视为喜剧的基础。
由此可见，喜剧一直同丑相联系。
但是古代的喜剧或是表现形式丑，或是表现部分丑，并没有真正本质上的丑的表现，近代本质上的丑出现后，才产生了近代的喜剧。
