试论庄子的散文风格
——商务策划091 15 肖育锦
[摘要] 庄子散文具有强烈的艺术感染力。
本文拟从下面四个方面，对庄子散文的艺术风格予以探讨，一、大量采用轶事与寓言作为论证起点，将抽象玄奥的“道”描绘得可感可知。
二、语言生动，想象奇幻，洋溢着炽热动人的诗人气质；三、以文学的形式承载哲学的内核，达到哲学与文学的完美结合。
[关键词] 庄子寓言雄奇怪诞哲学
在先秦诸子散文中，我独爱《庄子》（又名《南华经》）。
老子智慧，但太深奥；孔子正统，但太呆板；孟子善辩，豪气不足。
唯独庄子，飘逸,但却可感可知；浪漫，但又有血有肉；自然，却似不食人间烟火。
我喜欢庄子，不是因为他的思想内容能够引起我的共鸣，而是他思维的角度独一无二，思想的表达行云流水，文章的构造浑然天成；庄子的文章“汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅语），人人可从中看到美，但他的美只可把玩不可效仿。
郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响，此话并非言过其实。
值得一提的是，很多人在谈及庄子时，都不忘提一句，我们要吸收庄子散文中的精华，剔除庄子思想中的糟粕，以示自已是一个辨证唯物主义者，对此，我很不以为然。
孔孟正统与老庄无为的对立是一对矛盾，以孔孟为基准点，老庄无为思想为糟粕，而以老庄思想为基准点，孔孟的“入世”又为糟粕，所以也就无所谓精华与糟粕。
做为时代的青年，我读庄子，是读得进去，也读得出来，“无为”不能理解“为什么事情都不做”，否则，将不得庄子思想之要领而使读书流于浅表。
澄清这一点，我便可以尽情欣赏庄子散文艺术的美而不需去思考意识形态的东西，以免有人说我这个年青人不求进取！
一、大量采用轶事与寓言作为论证起点，将抽象玄奥的“道”描绘得血肉饱满、可感可知。
《庄子》之书，大都是寓言故事，虚构成分居多。
寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蕴藉，生动形象，娓娓动听的特点。
庄子在向世人传达自已的“道”的同时，将寓言的作用发挥到了极致，在庄子的笔下，寓言可以明“天道”。
以寓言明“天道”。
寓“天道”于一个一个的小故事和小寓言是庄子阐明自已哲学观点的主要方法。
《齐物论》中庄周梦蝶寓言，古来为人们所津津乐道，并成为不少文人骚客创作的题材。
庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
此时，庄子已经进入"物化"境界。
他感到舒适愉快，竟然忘记自己是现实存在着的庄周。
可是，当他忽然觉醒时，又感到自己还是庄周，因此，便惊疑万状，不得其解，发出“不知周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与”的感叹。
事实上，“周与蝴蝶必有分矣，此之谓物化。
”所谓“物
化”，按照庄子的观点，这就叫“大道”时而化庄周，时而化为蝴蝶，万物齐一的“物化”现象。
《至乐》篇写滑介叔左肘生瘤的寓言故事，与庄周化为蝴蝶，同样都是“物化”现象。
死生同状，万物为一，这是庄子《齐物论》的基本思想。
二、语言生动，想象奇幻，洋溢着炽热动人的诗人气质
庄子散文具有强烈的诗的语言节奏和韵味。
在先秦诸种，《老子》是具有哲理性的散文诗，文句简短，颇有韵味。
《论语》只是一种语录体文字，文字呆板，缺乏诗意。
《孟子》篇幅较长，长于叙事，善于雄辩，言辞丰富，笔锋犀利，作为先秦散文，已经蔚为大观。
庄周与孟轲，同为战国早期人，孟子是儒家的代表人物，庄子是道家的代表人物。
庄子无论在气质和个性方面，都与孟子迥然不同。
严格地说，孟子书生气很重，只是个典型的知识分子。
庄子富于幻想．胸怀坦荡，直言不讳，具有炽热的诗人气质，是一个富有反抗精神的典型的知识分子。
因此，庄子的散文，并非是一般的散文，它具有诗歌的节奏和韵律，生动抒情，轻快、活泼，令人喜爱，富有无穷的韵味。
如《逍遥游》篇：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
”《在宥》篇写广成子斥责黄帝说：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道?”《天地》篇：“荡荡乎!忽然出，勃然动，而万物从之乎!此谓王德之人。
视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉；故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。
”凡此等等，真是如诗如画。
作者经常以诗人的笔触，用高度概括和凝练的语言，用长短句对称的笔法，用音乐的旋律和节奏，抒发其炽热的情怀，唱出悦耳动人的歌声。
其中，意蕴深邃，饱含哲理，又令人索解不尽。
三、以文学的形式承载哲学的内涵，达到哲学与文学的完美结合。
庄子文章，有一个华丽的外表，仅这一个外表，在这个精美绝伦的外表之下，还赫然矗立着一个璀璨的哲学内核——得道、恬淡、无为。
总结庄子的哲学，我觉得可以从以下几点进行概括：
全生保身，逍遥无为。
全生保身是道家学说的中心问题。
庄子对此作了系统的论述。
主要论点：人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。
人要追求精神自由——逍遥无为。
逍遥无为是全生保身的最好形式或最高境界。
人之所以不自由，一方面是受外界物质条件的束缚，另一方面是受自身形骸与观念的束缚。
与道为一。
道是道家学说也是庄子哲学中最重要最基本的概念。
认为道是世界的本原，是天地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。
要实现精神上的绝对自由即“得道”有两条基本途径：一是相对主义的认识的方法，即“齐物”的方法，使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对立的自
由世界。
一是直觉体验的方法，即“体道”的方法，就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验，摆脱哀乐情绪的干扰，以求得精神的解脱与超越。
从纯文学角度来衡量，《庄子》表现了高超的“写生”和营构“境界”的能力。
他既是抒情的天才，又是一位写生的妙手。
读《庄子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。
那思想与文字，外型与本质极端的调和，那种不可捉摸的浑融的机体，便是“大家”的极致，只这一点，便足以注定庄子在中国文学史上的地位，这也是我欣赏中国文学史时选择庄子的理由。
当然，凭我现在仅有的一点浅见，还不足以对庄子进行深入的剖析，庄子汪洋辟阖的思想，仪态万方的文辞，注定让后人难于驾驭。
就让我引用闻一多先生的一句话做为全文的结束：“如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀——断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香——诗，赋，传奇，小说，种种的原料，尽够你欣赏的，采撷的”。
[注释]
①《秋水》，《南华经》，周苏平张克平译注，三秦出版社，1995年12月。
②《肱箧》，《南华经》，周苏平张克平译注，三秦出版社，1995年12月。
③《则阳》，《南华经》，周苏平张克平译注，三秦出版社，1995年12月。
④《天地》，《南华经》，周苏平张克平译注，三秦出版社，1995年12月。
⑤《天下》，《南华经》，周苏平张克平译注，三秦出版社，1995年12月。
⑥《知北游》，《南华经》，周苏平张克平译注，三秦出版社，1995年12月。
⑦闻一多：《庄子》，《新月》第2卷第9期，1929年。
