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九年级语文上册《论语》十则复习资料（语文版）第25课《论语》十则（背诵、默写）一、文学常识1、《论语》：先秦诸子散文之一，由孔子的弟子和再传弟子记录孔子及其弟子言行的著作。
它是儒家最重要的经典著作之一，与《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”。
2、孔子：名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创始人，核心思想“仁”被尊称为“大成至圣”，著有《尚书》《春秋》等。
二、理解性默写（用原文回答）1、吾日“三省”指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？2、与“择其善者而从之，其不善者而改之。
”表达观点相似的见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
3、提倡做人要将心比心，宽以待人的句子：其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。
4、对读书人的要求：士不可以不弘毅，任重而道远。
屈原实践了这个观点，说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”5、如何辨别“君子”和“小人”：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
6、如何才能成为“君子”：先行其言而后从之。
7、跟“君子爱财，取之有道。
”相同观点的句子：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
8、孔子的为官之道：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
9、体现孔子有很高的音乐鉴赏能力的句子：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
”10、体现孔子安贫乐道的句子：贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
三、解释成语1、见贤思齐：见到品德高尚的人就想向他学习，和他一样。
2、己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的言行，不要施加给别人。
3、成人之美：成全别人的好事。
4、任重道远：比喻责任重大。
5、三月不知肉味：三个月之内吃肉不觉得有味道。
比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。
也借用来形容几个月不吃肉。
四、读准字音三省（xǐnɡ）吾身不成人之恶（è）贫与贱是人之所恶（wù）从吾所好（hào）沂（yí）雩（yú）喟（kuì）恕（shù）五、通假字莫“通“暮“，傍晚。
孔子的为政之道一、要有清晰的思路一个为政者如何治国，一个领导者如何管理，很重要的就是要有清晰的思路。
思路不清，随意性就很大。
据《论语・子路》记载，孔子在周游各国时，有一次来到了卫国，替他赶车的是弟子冉有。
车子进入了卫国都城后，只见街市上熙熙攘攘，孔子感慨地对冉有说：“哟，卫国的人真多啊！”冉有回应说：“是呀，卫国的人真不少！”他似乎在思考着什么。
过了一会儿，他问道：“夫子，人多了以后，该怎么办呢？”孔子看了看冉有，便微笑着说了两个字：“富之。
”意思是人多了以后，那就要让他们富起来！人多看起来不错，那么他们生活得如何呢？作为为政者就应该让自己管辖范围内的百姓能够富起来，能够安居乐业。
所以孔子毫不犹豫地说“富之”。
过了一会儿，冉有又问道：“那富了以后，又该怎么办呢？”孔子说：“教之”。
这意思是富了以后，就要教育他们。
对话很短，核心内容也只是“富之、教之”四个字，但是讲了很重要的治国之道。
要治国，先要富民，要把人民富裕放在首位。
只有人民富裕起来，衣食温饱问题解决了，才有了物质基础。
因为你治国也好，治理地方也好，关键要让人民生活得好，这应该是为政者的目标，这样才能得到人民的拥护。
然而富民只是很重要的一个方面，在人民富了之后，就要兴教育，重引导，要让人民懂礼义，讲公德，在精神上有目标，有追求。
这样才能社会安定，经济与社会才能协调发展。
这就是我们今天所讲的精神文明。
孔子这种先富后教的思想是唯物的、辩证的，正确地处理了经济基础与上层建筑的关系。
存在决定意识，但意识又可以指导人们的行为。
这在当时是很进步的主张，即使在今天也是正确的主张二、打铁还需自身硬要领导和管理一个地方或一个单位，作为领导者必须有威望，有号召力。
而怎样才能有威望呢？子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”这是孔子历来所强调的为政者的表率作用。
孔子在这方面讲过多次。
有一次，鲁国的大夫季康子向孔子请教如何为政。
孔子回答说：“所谓政务，就是端正，你用端正做表率，那谁还敢不端正呢？”还有一次，孔子感慨地说：“如果端正了自身，治国理政还会有什么困难呢？如果不能端正自身，又如何纠正他人呢！”可见孔子对端正自身行为的重视。
孔子：为政之道简介：孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。
提要：孔子说：“治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
”【原文】1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。
’”3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”4.子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”5.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”6.季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”7.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？”【译文】1.孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
2.孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是'没有可以使人入邪道的作品。
”3.孔子说：“治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
”4.子张向孔子学习为官之道。
孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失；多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。
孔子为官总结孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和儒家学派的创始人。
作为中国历史上最有影响力的人物之一，孔子提出了许多重要的政治理念和为官之道。
他的为官总结深受后世的推崇和借鉴。
本文将介绍孔子为官总结的主要思想和理念。
仁政为本孔子强调“仁”在为政治理中的重要性。
他认为，一个优秀的官员应当以仁政为本，即以仁爱之心治理国家，关心民生福祉，推行公平正义。
孔子认为，官员应当以身作则，修身齐家治国平天下，通过自己的道德榜样来感化和引导他人。
他认为，只要官员具备仁爱之心，就能够建立一个和谐稳定的社会。
修身齐家治国平天下孔子强调一个官员必须首先修身齐家治国平天下。
他认为，修身齐家是为了提升个人道德修养和家庭美德。
只有修身齐家了，官员才有资格去治理国家和平定天下。
孔子认为，一个官员应当以身作则，持之以恒地修炼自己的品德，做到言必信，行必果，知耻近乎勇等。
只有具备这样的个人修养，才能够以身作则，引导他人。
厚德载物孔子强调政府官员应该以厚德载物为目标。
他认为政府官员不仅要具备品德高尚，还要有一定的才干和能力，才能够有效地治理国家。
孔子认为，只有具备人才和能力，才能够发挥所长，为国家带来繁荣和稳定。
以德行人孔子认为，为政者应当以德行人，通过榜样的力量影响和引导他人。
他强调，一个官员要有善良和高尚的品德，以及良好的言行举止。
只有这样，才能够获得人民的尊敬和信任，有效地推动社会进步。
孔子说：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”他认为孝和弟是仁德之本，只有树立这样的德行，才能够成为一名优秀的官员。
克己奉公孔子主张官员要克己奉公，将个人利益放在国家和人民利益之后。
他强调，官员应该忘我地为国家和人民服务，坚持公正和廉洁，不为个人私利而损害国家和人民的利益。
孔子认为，官员要自觉地约束自己，摒弃奢华和享乐的生活，将个人力量和智慧用于国家建设和人民福祉。
结语孔子的为官总结为后世官员提供了宝贵的借鉴和启示。
孔子为政之道
孔子是儒家学派的创始人，他的为政之道主要体现在他的治国理念和政治思想上。
孔子主张“为政以德”，强调道德在政治生活中的重要性。
他认为君主应以身作则，通过道德教化来治理国家，而不是仅仅依靠法律和刑罚。
孔子认为，一个理想的君主应该具备仁、智、勇、信、礼、义等品质，这些品质是君主治理国家的基石。
同时，孔子也强调君主的道德榜样作用，认为君主的行为应该符合道德标准，成为臣民的楷模。
在政治实践中，孔子主张“天下为公”，提倡“公天下”，认为国家应该为人民的利益服务，而不是为君主个人的利益服务。
他主张“选贤与能”，认为选拔有德才的人才来治理国家是重要的。
此外，孔子也提倡“礼治”，认为礼是维护社会秩序和等级制度的重要手段。
他主张“君君、臣臣、父父、子子”，认为每个人都应该按照自己的身份和地位来行事，不得逾越。
总的来说，孔子的为政之道是以德治国、以礼治国、以仁治国的一种综合思想体系。
他的思想对于中国乃至世界政治思想史都产生了深远的影响。
《经典赏析》孔子论为官之道孔子论为官之道出仕为官，施展自己的政治抱负，这是孔子孜孜以求的人生目标。
然而，孔子是一个原则性很强的人，违背自己的政治意愿，一味贪图功名利禄去做官的苟且之事，他是不干的。
阳货见孔子的故事，典型地说明了孔子立身处世，对待进退去留的态度。
阳货是鲁国权臣季氏的家臣，弄权术、耍阴谋，名声很坏。
他想让孔子去拜见他，并劝孔子出仕为官。
孔子却用“吾将仕矣”（《论语·阳货》）这样一句模棱两可的话应付阳货，事实上，在阳货当权之时，孔子从未出来做官，因为他不愿意辅助这样的小人。
孔子在鲁国弃官而去的故事，从另一个侧面反映了他的为官之道。
“齐人归（馈）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
”（《论语·微子》）孔子任鲁国大司寇期间，鲁国大有起色。
与鲁为邻的齐国，害怕鲁国用孔子对自己不利，因此选了一批能歌善舞的美女，馈赠给鲁国，以迷惑鲁君，离间鲁君与孔子的关系，破坏孔子为政。
季桓子与鲁君前往观看，不但接受了，而且连续三日不理朝政。
孔子对此大为不满，深感失望，加之“三桓”在国内竭力排挤他，于是便辞官离开鲁国，前往卫国。
孔子的为官之道，有以下要点：一是为官要有真才实学。
孔子说：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”（《论语·里仁》）古人为官，上朝议事时各立于其位，叫做职位。
孔子告诉弟子们，不要发愁得不到职位，应该愁的是自己有没有立在这个位子上的真才实学。
不要发愁没有人知道自己，要去追求足以使别人知道自己的本领。
类似这样的话，在《论语》中出现了4次之多。
如“不患人之不己知，患其不能也。
”（《论语·宪问》）等等，可见孔子是反复叮咛，语重心长。
子张请教老师怎样求取官职、谋得俸禄。
孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《论语·为政》）他告诉子张，要多听，有怀疑的地方加以保留，其余可信的也要谨慎地说出，这样就可以减少错误。
浅析孔子的为官之道“为官之道”从字面意思理解最简单的解释就是，做官的道义，行为规则。
孔子当时再鲁国也是从一个小小的公务员做起的。
他的第一份工作就是仓库管理员，一年后升为管理牧场，牛羊马之类的乘田，然后又做县官，后来去了国家建设管理委员会任副手，再后来去了类似于今天公安部的部门，管理治安方面事务，最后做了摄行相事，国家代理总理。
然而，好景不长，被迫辞职，周游列国，讲学巡礼。
孔子既然能成为圣人，其必有过人之处，他也给我们后人留下了宝贵的财富。
作为当时的国家公务人员，五经六艺是必备技能，其中就包括天文地理历史哲学等等，虽然当时他老人家未成学习什么心理学、管理学、逻辑学等，但是在当时他所了解的这些课程在当时已经很全面了，这是他所学到的，所理解的，正也是他希望其学生所能修习和继承的。
就拿我们做酒店的人来说，成为管理人员两个必不可少的条件，知识与能力。
抛开知识不讲，就拿能力来说，包括学习能力，认知能力，沟通能力，随机应变能力，运用现代办公设备及软件能力，抗压能力等。
当我读到“君子固穷，小人穷斯滥矣”就想起一个人的抗压能力。
论语中所表达的意思虽是“君子在穷苦之中依然能够坚持自己的原则，小人一旦遇到穷苦就无所不为了。
”我这里仅仅是强调要坚持自己的原则，遇到工作，生活中的不顺心的事情要有耐心的去面对，不要遇见压力就妥协，把自己的目标或方向给否定乃至抛弃。
那样无论之后去做任何事情结果还是会把自己给否定。
人的生命价值就是在遇到考验时，能否坚持。
不管是为官也好还是做管理也好，都少不了与人沟通。
谈到沟通就涉及到上下级之间的礼仪问题。
孔子能做到上下级之间彼此以礼相待。
礼这个字是双向的，孔子说过“君使臣以礼”要求上级对下级做事分配任务要合理，遵守礼的规范。
然而自己遵守礼，碰到不遵守的同事会惹来笑话所以孔子也说了这么一句话“事君尽礼，人以为诌也。
”我们不讨论别人怎么看待孔子的做法，单就他自己能够坚持以礼要求自己，而且坚持的去做这就很难得。
论语中的为官做事之道论语是我国古代经典文化遗产中的重要部分，它以其独特的风格和丰富的思想内涵深受学者们的关注。
作为一个传统文化学者，我对论语中的为官做事之道进行了深入的研究，并从中获得了一些心得体会。
首先，论语强调为官者应以仁爱之心为本。
在《论语·雍也》中，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话表明了一个重要的观点，即为官者应当以仁义为准则，不偏袒任何一方，以公正的态度对待天下百姓。
这种仁爱之心不仅体现在对待百姓的公正执法上，更体现在为民众谋福祉、解决实际问题上。
为官者应当时刻牢记自己的使命，以仁爱之心服务于人民，为人民谋利益。
其次，论语强调为官者应具备良好的品德和修养。
在《论语·卫灵公》中，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这句话告诫为官者要时刻保持清正廉洁的品德，不被物欲所迷，不沉溺于享乐和权力的诱惑。
同时，为官者还应当持之以恒地修身养性，提高自己的道德修养和思想境界，以便更好地为人民服务。
再次，论语强调为官者应注重学习和实践。
在《论语·为政》中，孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”这句话表明了一个重要的观点，即为官者应当不断学习，不断提升自己的能力和素质，以便更好地为人民服务。
为官者要注重实践，通过实际行动来验证自己的学识和理论，不断探索和创新，为解决实际问题提供有效的解决方案。
最后，论语强调为官者应当注重廉洁奉公。
在《论语·公冶长》中，孔子说：“君子疾没世而名不称焉。
”这句话告诫为官者要时刻保持廉洁奉公的作风，不贪图个人私利，不以权谋私，不追求虚名和功利。
为官者要以公正的态度对待权力，坚守廉洁奉公的底线，始终保持清正廉洁的形象。
综上所述，论语中的为官做事之道对于现代社会仍然具有重要的指导意义。
为官者应当以仁爱之心为本，具备良好的品德和修养，注重学习和实践，注重廉洁奉公。
傅佩荣《孔子的为官之道》在古代，做官和念书几乎是很难分开的。
古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。
所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。
而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道.一、孔子的生平经历1.孔子在季氏的工作经历根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。
到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。
古代的官和吏是分开的。
他只能作吏，等于是基层的公务员。
他在季氏手下做过两件事。
孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏）孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏）鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。
季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。
起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。
一年下来，成效斐然。
接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。
一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。
孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。
2.孔子没有收束脩一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。
他要养家活口啊。
他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。
但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。
事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。
经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。
所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。
他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。
古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。
讲不清楚。
通常他用一种礼来代表生命的一个阶段。
所以见到一个女孩，要问她及笄了没有，及笄就是女子十六岁，把头发束好，代表成年了；见到男子，要问加冠了没有，加冠代表二十岁。
你只要过了一定的礼的年龄，就可以改变身份，进入社会，有不同的权利跟义务。
所以说束脩，问你十五岁了没有。
孔子说，从十五岁以上我是没有不教的。
这样讲虽然恢复了孔子收学费这个缺点——很多人把这个当作缺点，因为他们喜欢把孔子和西方的苏格拉底对比。
苏格拉底的年代比孔子晚，但他有个特色，从来不收学费，并且狠狠地批评别人收学费。
这样一来的话，孔子收学费就变成一个缺点了。
3.孔子经济来源他后来的生活主要是“助丧”，帮助别人办理丧事。
古人最重视的就是丧礼，丧礼是非常繁复的，从一个人过世到埋进坟墓，要经过五十几道手续，很少有人能搞得清楚，并且这种事情是不能累积经验的。
这通通请专家。
孔子就是这样的专家。
《论语》里有几句话可以证明我这一说法是有根据的：●孔子曾经说过，年轻人到外面去要尊敬有公卿身份的人。
因为古代的人，他做官退休以后，回到故乡可以穿特定的服装，你一看上去就知道这是对国家有功的人。
还有回家的时候就要去伺候长辈。
第三句话最重要了，“丧事不敢不勉”——替别人办丧事，不敢不尽力而为。
我们要问，如果孔子的职业不是替别人办丧事，他这句话怎么能说得出呢？并且《论语》里还有另外一句话，是学生所记的，学生说，“老师在家里办丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。
”我们不仅要问，孔子为什么老去办丧事人家的旁边吃饭呢？因为他负责主持丧礼。
但是重要的是后面那句话，“从来不曾吃饱过”。
你如果从事一个行业，久了之后就没有什么特殊的感情了，因为每天都有这样的事情。
孔子不一样，他每一天都是感情重新开始。
他的生命具有非常丰富的能量跟创意，我们越是了解他，越觉得这个人太神奇了。
●孔子有个习惯，他说“沽酒，市脯，不食”，市面上买的酒，跟市面上买的肉干他不吃，那你送肉干不就白送了吗？并且司马迁说，孔子有三千弟子，每个人送十束肉干，三万束肉干怎么吃呢？所以这些都足以说明孔子他本身有正当的职业。
4.孔子的从政经历因为鲁国的政局一直变动不安，而孔子五十一岁已经知天命了，知道说他应该为社会做一点事，有些贡献，他就出来做官了。
先是担任一个“县长”，这个人一做事就全力以赴，当县长一年就变成模范县，全国没有县比他的县更好。
立刻升官，担任“小司空”，司空是古代负责建设的官，等于是工程部门，小司空就是副长官，他做了一年之后呢，又做得太好了，立刻又升，升到“司寇”，司寇是负责治安的，他一当司寇之后，鲁国大治。
大治就是说全鲁国都上轨道的，市场上面做小动作的、骗钱的……这些统统消失了。
大家听到孔子上来，就自动改善了。
另外呢，一般老百姓的生活就靠八个字：“路不拾遗，男女分途”。
东西掉地上没人捡，男女走在路上分开的，省得嫌疑。
所以这样使得鲁国整个气象一新。
但是很不幸的，你做得越好，其它国家就开始紧张了，尤其是孔子做到司寇之后还“摄行相事”，等于是代理总理，国家总理，他做代理的。
这时齐国看到鲁国大治就紧张了，立刻送了80位美女，120匹好马，送给鲁定公。
定公就不定了，每天欣赏这些美女、欣赏赛马，就不理孔子。
孔子很认真，每天办完公务还要转呈上去，后来鲁定公觉得很烦，毕竟真正当政的还是季氏，就此疏远孔子。
在一次祭祀的时候，没有按照礼的规定，把祭肉分给孔子，这就等于暗示，结果那次孔子没有收到祭肉，就知道鲁君不太愿意重用他了，他就在五十五岁辞职。
（孔子）做官只有五年，五年之内鲁国大治，所以很多人常问我说给孔子机会，真的能平天下吗？我说你真的太小看孔子了，他五年之内使一个鲁国由一个分崩离析变成蒸蒸日上的强国。
如果你给他机会，天下大同也不见得是很困难的事情。
他周游列国，从五十五岁到六十八岁，因为当时还是周朝，他希望在别国受到重用，共同来支持周朝，还是一个完整的国家。
当然周游列国十三年了，非常辛苦，在里面发生了很多故事，也最见证他这一时期的思想，像“君子固穷，小人穷斯滥矣”，就是他在过程里面最好的写照。
君子在穷困之中能够坚持原则，人的生命价值就在于你遇到考验能不能够坚持，用了许多比喻，像“岁寒，然后知松柏之后凋也”，这样的一位学者，他到了六十八岁，年纪大了，终于回到老家，担任国家顾问，到七十三岁过世。
二、为官的条件1.知识与能力像孔子学会五经六艺。
五经就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，代表文学、历史、哲学还有社会规范加上艺术，等于是全方位的学习。
六艺包括礼、乐、射、御、书、数，这是古代的技能。
有这样的知识跟技能，你才能让一个社会或团体维持发展，孔子本身也希望学生也能学到。
他的学生确实也学到了，有一次，季氏就问，你学生里面有哪些人才，你可以推荐。
孔子平常不太愿意主动说，谁如何谁如何，因为他的标准很高。
于是季氏就主动地问他，他说“子路怎么样？”子路来了，子路是孔子很有名的学生，非常地豪爽，典型的山东人。
但是，他有时对于学习比较没有兴趣，他希望可以立刻为国家服务。
所以季氏问子路能不能做官，孔子说子路“果”，就是果决。
他遇到事情下判断的时候非常的快速。
孔子在《论语》里面有句话称赞子路说，“片言可以折狱者,其由也与!”听到片面之词就可以判断诉讼案件的，大概就是子路吧！一些人把这些话讲为三言两语就可以判断案件，三言两语判断并不困难，片面之词就能判断，代表什么？子路这个人刚正又很果决，所有的人见到他都自然而然讲真话。
那么这样的学生他要做官有问题吗？孔子说毫无问题。
第二位再问，子贡能不能做官？孔子说子贡非常通达。
子贡是孔子学生里面特别聪明、口才特别好的一位学生。
他对任何事情都想得很透彻，通达，天下没有走不通的路，没有做不成的事，只是你是否找对方法而已。
子贡是这样的人才。
事实上，后来子贡在鲁国作外交工作做得非常出色，把鲁国一个弱国变成一个跟各个国家分庭抗礼（的国家），就靠子贡。
2.为老百姓服务第三位，他再问冉有怎么样，就是冉求。
孔子说冉有多才多艺。
多才多艺用现在的话来说就是——用现在的话来说就是这个人——“你办事，我放心”，就是多才多艺。
他什么事都可以把它做好。
但是他有个缺点，他比较没有原则。
他当季氏的家臣当总管的时候，就替季氏增加税收，让季氏的财富又增加了。
孔子很生气，他很少公开这么对付学生。
学生不好了，老师也要负连带责任的，划清界线，各位同学，冉有不是我们同道，可以“鸣鼓而攻之”，大家敲着锣打着鼓，批评冉有。
因为他做官并没有替百姓服务，反而替他的长官服务，让他的老板税收增加了好几倍。
这个完全违反孔子的原则。
所以孔子教学生做官，不是光做一个好官，让上级赏识，而是要为老百姓服务，这是基本的原则。
3.坚持原则任何一个人当政，除非做到最高领导，最高领导还要照顾百姓，每一个阶层的官员都要服从上级，那怎么跟上级来交往呢？这是一个很大的挑战。
孔子有两个字：一是“礼”来作为规范，“礼”这个字是双向的，孔子说过，“君使臣以礼”，就是君让臣做事要合礼，他本身对于礼，严格地遵守。
他曾经被人嘲笑，孔子也被人嘲笑。
心里面也不太开心啊。
他说，“事君尽礼，人以为谄也”。
我侍奉国君按照礼的规范，别人说我谄媚。
因为在当时，拜见国君的礼非常复杂，在堂下先磕头，上堂之后再磕头，两次磕头。
但是礼慢慢松弛之后，大家心里想说，在堂下国君也看不见是谁，磕头有什么用呢？上堂再磕头就省了一次。
只有孔子坚持，所以孔子上朝的时候，所有的人走了一半，孔子一个人跪下来磕头，上了堂之后又再磕头，别人说，你想谄媚吗？孔子说这个礼还在嘛！礼没有废除以前就要设法坚持。
这就是他的原则所在。
我们知道孔子身高192公分，这么高的人跪下来，显然很轰动，别人都会注意到的。
所以别人就会说他这样那样……其实他不太在意。
你要跟长官来往，按照礼的规范。
第二个，他说“以道来事君”。
他的学生，我们刚刚提过，像子路、像冉有都在季氏手下做了大官，因此别人就问他说，子路和冉有可以做大臣吗？我们讲大臣的大，不但是指官位高，还代表他有大臣的风范。
孔子说他们谈不上，只能算是“具臣”，具臣就是具体的臣子。
我负责做事，还没有那样的风范。
别人就问他怎样才能算大臣呢？八个字：“以道事君，不可则止”。
我用道来侍奉我的国君，行不通我就辞职。
你不能说国君要我怎么做我就怎么做。
所以后代念书人做了官之后，你看很多历史剧，就会了解很多大臣跪在地上，“君叫臣死，臣不得不死”，这决不是儒家。
我用“道”，道代表人类的正路，国君跟大臣都是为百姓服务的。
你不能够本末颠倒。
这一点是儒家非常坚持的。
所以在这个时候你可以看到，孔子就用礼来侍君，用道来侍君，所以他的表现非常杰出。
