三阴三阳在《伤寒论》中的含义

【《伤寒论》三阴三阳辩证】《伤寒论》的六经辨证，其实应该称之为“三阴三阳辨证”，即在阴阳学说的基础上，再三分阴阳，将疾病的位置、阶段、过程、性质分为太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六组概念，太阳、少阴属表，阳明、太阴属里，少阳、厥阴属半表半里。

太阳病属于表证、热证；少阴病属于表证寒证。

阳明病属于里证、热证；太阴病属于里证、寒证；少阳病偏于表里不和；厥阴病偏于上下寒热错杂、虚实夹杂。

学会识证用方，即可临床看病伯父告诫我读《伤寒论》时，不必陷入原文的争论，不必“死于注下”，一定要掌握“方证对应”这个核心。

他说：“古人云‘有是证，必用是方’。

有‘往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕’，必用小柴胡汤；有‘头痛，发热，汗出，恶风’，必用桂枝汤。

使用经方治病，势必如此，要方证对应。

”中医看病，不必了解身体出现了哪些病理改变，不必查清楚致病因子，医生甚至不必具备解剖、生理学的知识。

之所以不需要这些，是因为人一旦有病，身体自然会有反应，多数有证候表现，根据这些证候表现，就可以选择相应治疗的方剂。

这个过程，中医叫做“辨证施治”。

中医是“辨证”为主，以证为核心。

张仲景对于经方的贡献，不在于创制了经方，而在于将经方纳入到“六经辨证”体系中，使得269首经方形成一个有机的整体，发挥群体的效用。

在张仲景的《伤寒杂病论》中，六经辨证的方法，不仅用于辨治伤寒这种外感病，也用于辨治其他各种杂病。

这意味着，对所有疾病的治疗，都是采用统一的辨证论治方法。

在王叔和整理的《伤寒论》中，尚保存了六经辨证的方法论，而在800年之后，宋代整理的《金匮要略》中，已经完全见不到六经辨证的踪影，用的是按病归类，分篇论述的方法。

当代有的医家认为：“仲景以六经辨伤寒，以脏腑辨杂病”。

这是一种误判！在《金匮要略》的各篇中，根本找不到系统的脏腑辨证的证据。

宋代在整理《伤寒杂病论》时所造成的历史失误，导致六经辨证的辉煌成就，从此黯然失色！上个世纪初，日本卓有见识的经方派医家，试图恢复《伤寒杂病论》的原貌，特别是汤本求真编写的《皇汉医学》，1927年一经出版，就在中国就产生了巨大影响。

《伤寒论》六经辨证之三阴三阳的实质是什么？
首先，六经分为三阴三阳。

何为阴？何为阳？我们来看人体。

人体有什么？头面、四肢、躯干，内有五脏六腑，外有皮脉筋骨肉。

我们把人体当成一个整体来看，皮脉筋骨肉、各个实质器官，这些都是形体，都是不能动的。

相当于一个城市中的基础设施，这些是人体的基础设施，但是人是活的，人之所以有生命，在于其中有物质的流通，相当于城市中的车辆和人群。

我们把人体比做一辆汽车，人体所有这些器官都相当于汽车的各个部件，汽车中流通的是什么？水、汽油、机油。

那人体中流通的是什么？水、血、精气。

水不行则为痰饮、血不行则为瘀血、精气不行则生癌肿，此为百病之源。

六经是六经的模型，四象是脏腑辨证模型，脏腑辨证模型我后面会讲。

接着讲六经，我们现在把人体简化,人体从口腔一直到肛门，这是一条连通的管道，这是在人体的最里层，人体从自然中所吸收的营养全部来自这条管道，这条管道称为阳明。

人体外面是一层皮肤包裹，保障人体不受外邪侵袭，保证人体内部物质不会外散外泄，这层屏障称为太阳。

从内部管道到外面皮肤其中有无数小管道沟通内外，所有这些小管道统称少阳。

这便是三阳。

然后我们看人体内部流通的东西。

人体内部水液之行，称为太阴。

血液之行，称为少阴。

精气之行，称为厥阴。

这便是三阴。

人体三阳不病，则说明人体从内到外管道通畅。

人体阴之不病，则说明津血精气不虚。

阳病则治之在阳，阴病则治之在阴。

试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证潇洒如风《伤寒论》的三阴三阳俗称“六经”。

自宋以后，一直是历代医家争论的焦点，由此而形成的伤寒学派，仁者见仁，智者见智，可谓一人一伤寒。

直至今日，三阴三阳的本质仍未被揭示出来。

本着以仲景解仲景的历史唯物主义的态度，笔者认为《伤寒论》的三阴三阳是一个“时位”概念，它揭示了外感热病在不同时间阶段和空间结构中的基本规律。

“六病”是仲景对外感热病的一种时间分类方法，其意义在于仲景从大量的医疗实践中发现了外感热病的发生、发展、转归和时间之间的某种内在的规律性的联系，至今仍有重要的现实意义和临床价值。

1 三阴三阳是一个时序概念《伤寒论伤寒例》说：“夫欲知四时正气为病及时行疫气之法，皆当按斗历占之。

”人与自然的和谐，其中一个重要的内容就是要与“时序”同步，即“因时之序”。

正如《内经》所说的“化不可代，时不可违”，“四时之序，逆从之变异也”。

时序包括辰序、日序、月序、节序、年序等不同的时间、时期呈现的节律性。

造成出现时序的规律性变化的内在原因，即日、月、星辰的周期性运动变化，揭示了人与天地相应更深刻的“因天之序”的重要思想。

人体阴阳气血与日月星辰、四时八正的变化有同步效应，即人体的“生物钟”是人与自然长期作用不断进化的结果。

因此，《素问八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之……是以因天时而调血气也。

”古人称外感热病为时病，即与时间密切相关的疾病。

以时间命名、归类外感热病的方法是中医的重要特点。

其中节序与时病的发生即病因关系密切，如伤寒、温病、中风、湿温、热病等以五运六气之风寒暑湿燥火来命名疾病。

日序与时病的发展转归即病程关系密切，如伤寒由表入里、由浅入深、由上而下、由阳而阴的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的传变规律，以及后世温病学派的卫气营血的传变趋势。

辰序与时病的显现愈解关系密切，一日之中病有轻有重、病势有显有隐，这对于辨识和鉴别脉证有重要意义，如热入血分的发热夜间明显，阳明潮热下午为甚，风寒表证发热中午前后较重。

【《伤寒杂病论》三阳三阴六病】精华简捷版《伤寒论》三阳三阴六病六病：是太阳病、阳明病、少阳病、少阴病、太阴病、厥阴病六种病证。

六病：指的是人体对抗疾病时表现出来的六个不同阶段的状态。

三阳病：太阳病、阳明病、少阳病。

太阳是表，阳明是里，少阳是半表半里。

三阴病：太阴病、少阴病、厥阴病。

少阴是表，太阴是里，厥阴是半表半里。

六病传变辨证：就是根据中医八纲（阴阳、表里、虚实、寒热），通过归纳各类病证的特点，把病分成了太阳、阳明、少阳、少阴、太阴、厥阴六种病。

1、太阳病提纲：太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

太阳病，是指人体肌表受风寒侵袭后，人体功能进行正常抵抗而出现的恶寒、发热、头项强痛、脉浮等相关的病症简单的说，太阳病就是表病，分为太阳寒病和太阳温病。

太阳寒病：包括表实的麻黄汤证、表虚的桂枝汤证、表郁的麻桂合剂证；太阳温病：包括表实的葛根汤证、表虚的桂枝加葛根汤证和瓜蒌桂枝汤证、血虚津伤的竹叶汤证。

太阳寒病和太阳温病的最大区别：太阳寒病是津液未伤，太阳温病是津液已伤。

头脖子肩膀僵痛的，就是葛根汤。

头脖子肩膀不僵痛的，就是桂枝汤。

汗出的，就是桂枝汤。

不出汗的，就是麻黄汤。

其他的症状都是或然症。

2、阳明病提纲：阳明之为病，胃家实是也。

阳明病，是指那些人体体气壮实、功能亢进而对疾病反抗过度出现的肺胃热盛、胃肠热盛等的相关病症。

简单的说，阳明病就是里热实病，包括：以麻杏石甘汤证为代表的一系列肺热型疾病，以白虎汤证为代表的一系列胃热型疾病，以葛根芩连汤证为代表的一系列肠热型疾病，以承气汤证为代表的一系列胃肠皆热型疾病，以栀子豉汤证为代表的一系列胃热肠寒型疾病，以半夏泻心汤证为代表的一系列胃寒肠热型疾病，以桃核承气汤证为代表的一系列热盛致瘀型疾病，以茵陈蒿汤证为代表的一系列热盛发黄型疾病。

同时，阳明病还包括：麻桂轻剂证转热入里的桂枝二越婢一汤证、续命汤证，竹叶汤证转热入里的竹叶石膏汤证和三物黄芩汤证，其他比较特殊的如升麻鳖甲汤证、风引汤证、猪苓汤证、当归贝母苦参汤证等。

伤寒论中的三阴三阳是怎么回事《伤寒论》太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的实质，是建立在经络脏腑及其气化基础上的。

这里分别从其经络、脏腑、气化三者加以讨论。

一、三阳三阴的经络问题从《伤寒论》中的经络病象如太阳病头项背腰强痛和少阳病目眩耳聋、胸胁满痛以及厥阴病巅顶头痛等来看，必须肯定其三阳三阴是与经络有关的。

但又应该承认，三阳三阴病篇的经络病象反应不够普遍，而且有些主要临床表现如恶寒发热、往来寒热、但热不寒和但寒不热等，并非经络所能解释。

因而它和《素问·热论》所说的三阳三阴热病都以经络病象为主者相比，确实是有所不同的。

郝万山《<内经>与<伤寒论>中的三阴三阳》音频可在明医微课公众号或明医APP中的明医微课版块免费收听!正因如此，才有人认为，《素问·热论》是针灸家言，故以经络为主，并在“热论”之后即继之以“刺热”；《伤寒论》是汤液家言，故备载一百一十三方，而很少用到针灸，可见《伤寒论》的六经并非经络之经。

但我认为，说《伤寒论》之六经并非全指经络，其六经辨证并非单指经络辨证则可，说《伤寒论》之六经及其六经辨证完全与经络无关则不可。

因为《伤寒论》的三阳三阴确实是在经络脏腑的物质基础上论证其气化活动的，而其气化活动，则是以脏腑为根源，并以经络为通道的。

所以它必须包括经络、脏腑、气化在内，而且是三者缺一不可的。

我们既要注意经络形态上的病变反应，更要重视经络功能上的气化活动，并把它结合到荣卫气行等理论来研究。

前人认为，《伤寒论》中的传经有正传和邪传之别。

正传是正气由里出表，邪传是邪气由表入里。

如“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也”（8）和三阳三阴的“欲解时”（9）（198）（272）（275）（291）（328）等就应从正传来理解；又如“伤寒一日，太阳受之”（4）和“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也”（5）以及“伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪”（270）等，就应从邪传来理解。

经区三态概说——《伤寒论》三阴三阳实质全新研究经区是指以经络循行线为核心的能量片区。

经络循行线主要有手足三阴三阳，即手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经，足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。

其能量片区也相应有手足三阴三阳。

经区三态研究的是经区能量的三种状态，融合或忽略手足，就只总称为三阴三阳，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。

经络循行线的划分是以人体生命能量存在的状态来作为根据的。

已经知道，能量有阴与阳两种存在状态，其中阴是能量的内敛储藏状态，阳是能量的外张释放状态。

但两种存在状态还可以细分，而各自成为相对独立的状态三种，即阳的开、合、枢与阴的开、合、枢状态。

其中开的状态简称开态，是指能量内敛储藏过程中的驿动状态（少阴）或外张释放过程中的升浮状态（太阳）；合的状态简称合态，是指能量外张释放过程中升浮到极致后的沉降状态（阳明）或内敛储藏过程中驿动有度的增值状态（太阴）；枢态，是指能量在开与合之间的枢转状态（少阳、厥阴）。

也就是说，能量在外张释放的阳态中又有开、合、枢三种状态，在内敛储藏的阴态中同样也有开、合、枢三种状态。

阴阳是能量状态的一分为二，而三阴三阳是能量状态的一分为三或二分为六。

人体在处于正常健康状态的时候，对于身躯的构建，比如哪里有什么，哪里没有什么，人是没有感知的。

当一旦有所感知了，那一定是哪个地方出了问题。

对于经络是这样，对于经络的能量片区当然也更是这样，都是只有在非正常的疾病状态下，才会让人得以感知其存在。

正是出于这种情况，中医才在核心经典《伤寒杂病论》里边称能量的三阴三阳表现为“六病”。

后人研究《伤寒论》，不知三阴三阳是指以经络循行线为核心的能量片区，即经区，而以为三阴三阳只是指六条经络循行线，所以才把三阴三阳“六病”称为“六经”，导致了对《伤寒论》研究至今剪不断理还乱的普遍混乱。

人体经区能量的开、合、枢三种状态简称经区三态。

《伤寒论》三阴三阳六病理论探讨（河南·新乡·申景旺）提起三阴三阳，一般人首先就会想到六经，三阴三阳几乎成了六经的专属名词；只有个别人还可能联想起《内经》中的三阴三阳六气。

二阴二阳是从阴阳演化而来，但三阴三阳是否是从二阴二阳演化而来呢？在《灵枢·阴阳系日月》中有：“黄帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。

卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。

辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。

此两阳合于前，故曰阳明。

申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳”。

这明显是医经家根据“天人相应”、“人副天数”的思想演绎出了阳明、厥阴二经，并非三阴三阳的原始意义。

《脉经·扁鹊阴阳脉法》曰：“脉，平旦曰太阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰少阴，夜半曰太阴，鸡鸣曰厥阴，是三阴三阳时也。

少阳之脉，乍小乍大，乍长乍短，动摇六分；王十一月甲子夜半，正月、二月甲子王。

太阳之脉，洪大以长，其来浮于筋上，动摇九分；三月、四月甲子王。

阳明之脉，浮大以短，动摇三分，大前小后，状如科斗，其至跳；五月、六月甲子王。

少阴之脉紧细，动摇六分；王五月甲子日中，七月、八月甲子王。

太阴之脉、紧细以长，乘于筋上，动摇九分；九月、十月甲子王。

厥阴之脉，沉短以紧，动摇三分；十一月、十二月甲子王”。

这里一日六时与一年六气的排列顺序，明显不同！其中一年六气的顺序应该是：少阳、太阳、阳明，少阴、太阴、厥阴。

在唐·王冰《重广补注黄帝内经素问》补入五运六气的七篇大论中，将三阴三阳与天之六气、人的五藏对应，把天地之气分为主、客二气，推演一个甲子（六十年）中天气的变化规律，预测人们每年可能出现的疾病。

讲解「伤寒论」中三阳三阴的辨证论治与八纲八法~受益终生一、伤寒三阳三阴的八纲辨证《伤寒论》六经病篇贯穿着阴阳表里寒热虚实的八纲辨证，其中并以阴阳为辨证总纲。

如太阳病篇指出：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。

”（7）本条不冠以“太阳病”，而冠以“病有”二字，可见是泛指六经病而言。

柯韵伯《伤寒论注》列此条于“伤寒总论”之首作为总纲固然是对的，但他从太阳病“或已发热，或未发热”来解释“发于阳”和“发于阴”，则是不够妥当的。

我认为本条所谓“发于阳”和“发于阴”之阴阳，是概括六经之三阴三阳而言。

所谓“发于阳”，即发于三阳，由于寒邪侵犯三阳，体内阳气亢进，正气抗邪有力，正阳亢进则发热，寒邪收引则恶寒，故“发热恶寒”。

属于太阳的多见头项背腰强痛，属于阳明的多见头额眉心连目眶胀痛，属于少阳的多见头角掣痛、昏眩胸胁苦满。

所谓“发于阴”，即发于三阴，由于寒邪侵犯三阴，体内阳气衰退，正气抗邪无力，正阳衰退则无热，寒邪收引则恶寒，故“无热恶寒”。

属于太阴的多见腹满时痛、吐利不渴、食不下，属于少阴的多见脉微细、但欲寐，属于厥阴的多见寒厥昏痉或少腹痛引入阴筋或巅顶头痛。

柯氏把本条和3条“太阳病，或已发热，或未发热”相提并论，认为“已发热”就是发热恶寒的发于阳，“未发热”就是无热恶寒的发于阴。

前者尚是，后者则非。

因为“未发热”的“未”字和“无热”的“无”字是不能等同的。

太阳伤寒发热的或“已”或“未”，是迟早的问题，终久必发热（由于正阳亢进之故）；三阴伤寒的“无热”，则是始终不发热（由于正阳衰退之故）。

柯氏不仅认为3条“未发热”是太阳病发于阴，而且认为188条“不发热而恶寒者”是阳明病发于阴，266条“伤寒，脉弦细”是少阳病发于阴，并强调指出“发阴，指阳证之阴，非指直中于阴”，这就未免求深反晦了。

至其所谓“三阴之反发热者，便是发于阳”，则恰自证其前言之非，因为这正能说明伤寒直中三阴本来是无热的；若三阴伤寒而反见发热，如301条“少阴病，始得之，反发热，脉沉者”，则是因为寒中少阴而又外伤太阳之故，由于寒邪直中少阴，故脉沉，由于寒邪外伤太阳，故发热。

伤寒论三阴三阳辨证临床发挥《伤寒论》之“三阴三阳”，是古人以阴阳学说为指导，归纳概括人体生理功能的结果，首先是不同于五脏五系统的人体生理六系统；同时由于人体生理情况下六系统功能存在不平衡，三阴三阳又是人群体质六分类。

而三阴三阳辨证，即“六经辨证”，实际上就是在辨三阴三阳六系统病变的基础上，参照患者不同的体质类型所进行的方剂辨证，即“辨方证”。

当然不仅适用于外感病，同样适合于多种内伤杂病。

《伤寒论》是最重要的中医经典著作，对于其三阴三阳的实质，古今医家争议很大，计有经络说、脏腑说、六经形层说、六区地面说、阶段说、八纲说、气化说、证候群说、系统说、综合说等，目前多倾向于综合说，认为三阴三阳，即六经，是三阴三阳相应的经络、脏腑及其气化功能的综合体。

三阴三阳辨证方法，主要适用于风寒为主的外感病。

但也有不少医家认为：三阴三阳辨证方法的适用范围，包括各种外感热病，并不限于风寒外感，甚至有医家主张“六经钤百病”，认为可以统治内伤、外感各种疾病。

我们潜心研究《伤寒论》多年，长期从事中医临床，尤其致力于糖尿病及其并发症的临床和科研工作，对《伤寒论》三阴三阳的实质问题，略有所悟，并对应用三阴三阳辨证方法诊治糖尿病及其并发症，略有所得。

故敢陈管见，愿教正高明。

1、三阴三阳六系统生理和三阴三阳六系统病变众所周知，春秋战国到秦汉三国时代，是中医基本理论体系形成时期。

限于当时的条件，中医对人体生理功能的认识，只能通过疾病的表现来分析，只能基于“有诸内，必形诸外”的思路，采取宏观观察的方法来进行。

同时，中医理论体系形成，又受到当时哲学尤其是阴阳五行学说的巨大影响。

以五行学说为指导，归纳人体生理功能则为五脏五大系统，即脏象学说。

由此，派生出脏腑辨证方法。

以阴阳学说为指导，阴阳可进一步分为三阴三阳，则可归纳人体生理功能为三阴三阳六个系统。

由此，产生了三阴三阳辨证方法。

三阴三阳六系统与五脏系统，既有关系，又有区别，绝对不能等同视之，以此代彼。

【《伤寒论》三阳三阴六经病提纲】白话文世界万事万物皆可分为阴阳，一身亦可分为阴阳。

张仲景认为，人体有三阳病，三阴病。

三阳从表到里分别是太阳、少阳、阳明；太阳是表，阳明是里，少阳是半表半里。

三阴从表到里分别是少阴、厥阴、太阴；少阴是表，太阴是里，厥阴是半表半里。

三阳有三阳的系列病证，三阴有三阴的系列病证。

疾病的一般传变规律是由阳及阴，由表入里，病情是逐渐加重的，反之则反。

人体疾病可以概括分为六经八纲之病。

何谓六经八纲？六经，是太阳、少阳、阳明、少阴、厥阴、太阴。

八纲，是阴阳、表里、寒热、虚实。

阴阳是辩其大纲，表里是辩其病位，寒热是辩其病邪性质，虚实是辩其体质。

需要注意的是，仲景所谓的六经并非经络名称。

1、太阳病第1、太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

太阳病的脉象是浮，发烧怕冷，头项僵痛，出汗或者不出汗，怕风或者不怕风，嗓子痛或者不痛，咳嗽或者不咳嗽，流清鼻涕或者不流，吐清痰或者不吐，身上困或者不困，四肢酸痛或者不痛，胸满或者不满，鼻子流血或者不流血，大小便正常，饮食正常。

太阳病就是民间俗说的冻着了，典型的外感病。

太阳病的共同特征是脉浮，发烧怕冷。

根据是否头脖子肩膀僵痛，可以细分为桂枝汤和葛根汤病，根据是否出汗，可以分为桂枝汤和麻黄汤病。

脖子不痛，就是桂枝汤，出汗，也是桂枝汤，如果头和脖子肩膀僵痛，就是葛根汤，如果不出汗，就是麻黄汤。

其他都是或然症状。

太阳病属于三阳病的表病，对于表病，要采取的施治方法是发汗。

（不能采取其他施治方法？其他方法都属于误治？）自从明清以来，医生害怕热药，只要一看到发烧，就认为是热病，就使用大量寒凉药物清热，导致疾病越施治越严重，这一陋习亟待改正。

临床只要看到病人脉浮，发烧怕冷，再加上其他一些或然症状加以佐证，就可以证明是纯粹是太阳病，就要使用温热药去寒，代表方子就是桂枝汤、葛根汤和麻黄汤。

2、少阳病第263、少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。

少阳病的脉象是弦细，身体指征是口苦，咽干，目眩。

李玉宾老师讲伤寒：三阴三阳伤寒六经，也叫三阴三阳，三阳就是太阳、阳明、少阳，三阴就是太阴、少阴、厥阴。

在《内经》里面讲到太阳和少阴互为表里，太阴和阳明互为表里，少阳和厥阴互为表里，这三对叫三阴三阳。

太阳与少阴相表里，少阴就是最少的阴，太阳就是最大的阳，《内经》里讲的三阴三阳“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳”。

阴阳的概念说起来是相对的，也不过是随着人的执着心的轻重不同而产生的明暗变化而已。

就和黄元御讲的一气的变化是一样的。

黄元御在《四圣心源》里面主要是从气机流通的角度来讲生命的变化。

伤寒讲得更接近生命的源头，我个人感觉六经体系应该是从神气的角度来讲的，讲的更接近于生命的源头。

《内经》说“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳”，意思就是说阴阳之气有的多、有的少，表现各自不同，所以取了个名字就叫三阴三阳，也就是伤寒里面六经的名目，也就是伤寒六经。

那么，我们从自身证悟的角度来看这个三阴三阳是怎么形成的呢？从字面上看是非常好理解的。

所以有时候我在想，古人为三阴三阳取名字取得真是有智慧呀！其实是大道至简，已经摆得很明白了，只是后人不解而已。

很多医家就被“多少”这两个字绊倒了，就认为阳气多就是太阳，阳气少就是少阳，阴气少就是少阴，阴气多就是太阴，所以你去看古往今来注家的注解，引经据典，望文生意，洋洋洒洒说了很多，其实都没说到点子上。

虽然我不敢说我说的一定都是对的，但是我觉得至少大方向是对的。

三阴三阳的阴阳之气各有多少的“多少”，可不是数量的多少，不是有多少阴阳之气的意思，这个“多少”讲的是什么呢，阴阳代表了清浊。

我们刚才从自身证悟的角度来讲，人的执着心如果轻，他的自性光芒就高，展现的阳气就多，就更加光明；如果执着心重呢，他自性光芒就暗，他展现的阳气就少。

就好比同一个灯泡，蒙一层薄纱就很亮，蒙一层牛皮纸就很暗，所以阴阳之气的多少其实是讲的阴阳之气的清浊，是清浊的程度多少不同，导致了显现出来不同的阴阳的象。

少阴对应的是太阳，什么叫阴？阴就是人的执着心、就是人的贪执。

《伤寒论》六经辨证之我见《伤寒论》以三阴三阳表示伤寒病证的形成、发展和变化规律。

后世医家总结出六经辨证,对六经的本质研究形成各种学说,有经络说、脏腑说、气化说、部位说、阶段说、症候群说、综合说等。

六经辨证包含了太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六气病机,并蕴含着“阴、阳、表、里、寒、热、虚、实”八纲。

历代研究《伤寒论》者众多,迄今有医家逾700人,产生专著1700多部,发表论文逾3万篇。

从源到流,从本到末,从内涵到外延,有以文解论、以经解论、以论解论、以注解论、有以心解论等。

历代医家多重视六经实质的研究并形成了多种学说,但解释六经离不开其所属脏腑、经络及气化功能。

本研究以六经为纲,脏腑经络气血为目,用八纲作为纽带,对伤寒六经病证进行重新疏理,以揭示六经病证及其方系的变化规律,同时以各经的特性和组合分析六经变证。

此外,就少阴心肾进行中西医理论汇通的探讨,以期为临床上急危重病症的中医治疗提供理论依据。

1 六经辨证是最经典和最根本的辨证体系张仲景“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎卢》、《药录》并平脉辨证,为《伤寒杂病论》,合十六卷”,创立了六经辨证论治体系。

《伤寒论》本无“六经”之说,六经之名源自《内经》。

如《素问·阴阳应象大论》云:“六经为川”。

《素问·气交变大论》云:“六经波荡,五气推移。

”《灵枢·刺节真邪》曰:“六经调者,谓之不病” 等。

后世论《伤寒论》者,对六经演绎有经络说、脏腑说、气化说、部位说、阶段说、症候群说、综合说等。

《伤寒论》以六经分病、论证、辨治并断转归,其三阴三阳论证,清楚地表达了疾病的病性、病位、病势和转归,实际上后来提炼出的“阴、阳、表、里、寒、热、虚、实”八纲辨证已在其中得到表达,后世温病的“卫、气、营、血”和“三焦辨证”也是以六经辨证为框架进行发挥和充实。

既然三阴三阳已表达了整个有机体的各个层面和状态,其自然具有脏腑、经络的生理病理基础。

什么是《伤寒论》六经辨证里的三阴三阳？伤寒论最主要的体系就是六经辨证。

很多人对伤寒论里的六经辨证不太了解。

伤寒论是张仲景在前人的基础上，进行了分类和总结。

伤寒论里的很多方子都来自于《汤液经法》《胎胪药录》等医书。

余宗族素多，向余二百。

建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。

感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

这个在《辅行诀》里就有相关的说明。

张仲景都是在前人基础上进行分类，更容易判断病症的位置，方便用药。

张仲景的《伤寒论》说简单也很简单，就像是用药的说明书，你有什么症状了，就用哪个经方。

日本现在废医存药，很多人就是靠《伤寒论》里和症状条文用药。

日本的药店里有很多伤寒论里的汉方药。

张仲景实际上是把复杂的医学简单化了。

但要是深入学习伤寒论，又能有更高领悟。

弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，表滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主；此六方者，为六合之正精，升降阴阳，变互金木，即济水火，乃神明之剂也。

张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以其药名之，以推主为识耳。

张仲景把原有道家的名字改成了新的名字。

比如小青龙汤，白虎汤这些还保留着原来的名字。

最早的经方实际上是道家创建的。

经方用药的结构非常巧妙。

不是像现在的药方，根据某个药的功效进行简单的加减，就能得到某个效果。

经方的用药组合往往药简力专。

几个药进行简单的配合，就能达到意想不到的效果。

这也是经方的神奇之处。

后世的时方大多是在经方的基础上进行加减用药，才能有比较好的效果。

六经辨证里的三阴三阳，实际上是把病症进行了分类。

这里的三阴三阳不仅包括经脉，还包括不同的脏腑。

《内经》里的三阴三阳，到底和《伤寒论》中的哪不一样？
《素问·热论》之三阴三阳，涵盖经络、脏腑，非为经络系统独受病。

其中三阳病以经络、六腑受邪为主，为阳病；三阴病以五脏精气本病为主而又受外邪，为阴病。

仲景《伤寒论》三阴三阳辨证体系深受其影响，《伤寒论》之三阴三阳系统也是包含经络脏腑在内人体整个气化结构之全部，其中三阳病篇之太阳病、少阳病以经络病候为提纲，阳明病以腑病病候为提纲；三阴病以五脏阴精阳气虚衰的病候为提纲，即三阳病为病在经络、六腑，三阴病为病在五脏。

《素问·热论》与《伤寒论》特点比较如下：
1
二者皆以三阴三阳为主线，即以人为本。

《素问·热论》中三阴三阳的顺序和《伤寒论》中三阴三阳的顺序一样，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。

2
三阴三阳分三对三部，《素问·热论》中有明确论及，《伤寒论》隐喻其中。

每一对阴阳之间为一体，内外、表里、出入一体，是气机流转、病情转归的要害之处。

3
《素问·热论》中三阳的主证同于《伤寒论》三阳病的提纲，三阴主证不同于《伤寒论》三阴病的提纲，后者以五脏阴精阳气的亏虚为提纲而不以三阴经的经脉病候为提纲，这样使三阴病的病机更为明确。

4
死证都是主要出现在三阴病中，同时二者皆重视胃气的重要性。

《素问·热论》《伤寒论》三阴三阳理论体系皆包括人体经络脏腑之全部，皆有经络、脏腑之用而不以其名为纲纪，独以三阴三阳统之。

此不仅是认识《素问·热论》的法眼，也是认识《伤寒论》六经的法眼。

《伤寒论》之所以成为经典，其不朽盖因经络脏腑皆统一在三阴三阳之下。

得天地阴阳者，得中医。

三阴三阳命名原理
三阴三阳的命名原理主要基于阴阳二气的变化和阴阳气多少这种量的变化。

在《黄帝内经》中，三阴三阳被用来命名人体的脏腑经络，这是根据脏腑的生理功能、脏腑和经络阴阳气的多少，以及人体体表接受阳光照射的多少来决定的。

而在《伤寒论》中，三阴三阳的命名则更多地是基于病理考虑，涉及到病变部位、病变性质和病变发展的趋势。

例如，太阳病涉及到足太阳膀胱经、足太阳膀胱府、手太阳小肠经、手太阳小肠府等，其病变部位主要在体表，是体表的阳气被寒邪所伤。

再如厥阴病，主要在大寒开始，阳气从地下往上升，地面下阳气很多，地面上阳气很少，同时也意味着地面下阴气很少，这个时候，地面下的阳气开始上升，地面下开始出现少量阴气，阴阳开始交互，所以可以考虑厥阴就是阴阳的结合，因此厥证就是阴阳的分离所产生的疾病。

总的来说，三阴三阳的命名原理既有生理因素也有病理因素，是古代中医对人体和疾病的一种独特理解方式。

经方大家精解：三阴三阳的含义【免责声明】图文来源于网络，如有侵权，请联系删除!三阴三阳的本意所以阴阳学说既然是生命的本源，但是古人觉得，把一切事物分为阴和阳两个方面还不够，不能说明阴阳量的变化，只能说明阴阳气质的变化，所以又把阴阳又各分为三，这就是三阴三阳。

所以三阴三阳，它的本意是什么呢？就指的是阴阳气量的多少。

太阳，太者，大也，所以太阳阳气的量是三阳。

我们这个摄像机是数码摄像机，现在我们搞数字信息、数字技术，实际上，古人早就动用了数字来描述一个事物的量的变化。

所以：太阳：太就是大的意思，它的阳气的量是三份，在《黄帝内经》里把它叫做三阳。

阳明：明是什么意思呢，明，著也，显著的意思，阳明，阳气的量是多少呢，是两份，它不如太阳阳气的量大，但是它的阳气也是充足的。

少阳：少，小也，少年就是小孩吗，所以少阳阳气的量最少，它是一阳。

太阴：太者，大也，是指阴气强大，它的阴气的量是三阴，阴气的量有三份，它是三阴。

少阴：阴气的量是二阴。

厥阴：它的阴气的量是一阴。

有的同学可能会说，这里的少阳是一阳，这里的少阴怎么会是二阴，而不是一阴呢？这是一个外国同学提的问题，实际上这里呢，多和少是相对的。

'少'和'厥'相比，厥就更少了。

厥者，尽也，极也，是阴气少到了极点，阴气少到了尽头。

这么少的阴气，当然比少一点的阴气，量还要少。

所以少阴和太阴相比，少阴的阴气量不如太阴大；少阴与厥阴相比，厥阴是阴气少到了极点，阴气少到了尽头，阴气浓缩到精华的地步，所以厥阴就是一阴。

这是从三阴三阳的本意讲阴阳气量的多少。

3.三阴三阳在《黄帝内经》中的含义三阴三阳在《黄帝内经》中它是干什么的呢？《黄帝内经》有这么一个基本观点，就是'人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。

'所以大自然有什么，人就有什么。

所以天有四季，人有四肢；天有日月，人有二目；甚至天有365天，人有365节。

这样来比喻，地有江河，人有经络。