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诸子百家思想流派的比较诸子百家是中国春秋战国时期出现的重要思想流派，其中包括儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等等。
这些思想流派虽然各有侧重点，但是在中国传统文化中都有着深远的影响。
在这些思想流派中，儒家最为重要。
儒家思想代表了中国古代传统文化的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等。
儒家认为，人的本性是善良的，所以在社会上应当尽力避免犯罪和违法行为。
儒家的道德观强调个人责任和社会责任相互兼容，强调个人与公共利益的平衡关系。
儒家的社会学观点强调“君子养心，即得司天命”，认为在强调世家的背景下，人应该尽力提高自己的道德品格管理，以此实现自我修养，推进社会的积极变革。
另外一个重要的思想流派是道家。
道家主张勿争神仙，注重个人实践和辟谷；强调社会的自由和自然，以及屈从于天地之德律动力。
道家的哲学观点很大程度上是贬标资缴，排斥其他哲学方法，注重一个人欣赏自然和自我的软弱。
道家重视异端思想、民间的灵秀和道德，这些都是伟大的道学师承的形象表现。
在墨家思想流派中，注重技术和艺术研究、注重实用性和可行性，重视实业和国家发展。
墨家倡导工匠精神，注重社会没落的实践，倡导平等和互相关注。
墨家重视公平、公正和公开，这些是墨家学派最重要的贡献。
法家思想流派最重要的特点是以法治为主。
法家强调奉法行事，重视法律的权威和执行，在社会安定的同时也削弱了人的自由。
法家强调虚弱的依赖，重视权力和优越性，是中国漫长的封建社会中的权勒掌握者。
名家思想流派注重言论的变化和讨论的民主化，这在当时在文学、论坛、政治改革、哲学、美学和文化等方面得到足够的体现。
在名家思想流派的传统下，个人的独立思考、独创性思路和自由发言得到了重視和肯定，也成为了中国思想学习中的重要组成部分。
阴阳家代表了中国古代的宇宙观念，强调天、地、人的整体性和宇宙为一个和谐整体的层面。
阴阳家的思想涉及到占星、火理、点胜、气象、鬼神、梦等一系列属于古代思想的领域。
综上所述，诸子百家思想流派在中国古代文明中具有重要的地位和深远的影响。
秦汉时期的诸子百家与思想流派在古代中国的哲学史上，光荣的秦汉时期是一个极为重要的阶段。
这个时期涌现了多种哲学思想和流派，被统称为“诸子百家”。
这些诸子百家都体现着丰富多彩的思想，对后来的思想史产生了深远的影响。
本文将从诸子百家的起源、代表思想和影响三个方面，对秦汉时期的诸子百家进行较为系统的探讨。
一、诸子百家的起源“诸子百家”这个概念是在西汉末年出现的，由历史学家司马迁在《史记》中首次使用。
为什么在这个时期出现这个概念，主要有以下原因：首先，秦国儒墨之争的激化。
在秦国儒学和墨学的争执中，儒学谴责墨学违背儒家之道，而墨学则认为儒家偏向自大。
这个斗争不仅是对儒墨两家学说的交锋，也是对教育和文化体制质疑的流露，引发了对哲学思想的更多探究和研究。
其次，秦统一六国后的社会变革。
在秦始皇实行一系列政治改革的时期，先迫害百家争鸣并烧书坑儒，以维护中央集权。
然而在秦灭六国统一之后，社会的剧变推动了思想的多元化和自由化。
此外，各国政治、经济发展、文化交流等因素，也是诸子百家兴起的原因。
二、代表思想秦汉时期的诸子百家不仅数量众多，而且涉及面广泛。
这里介绍其中几个代表性思想：1. 儒家：儒家学说是中华文化的传统学派，其代表人物是孔子。
儒家主张修身齐家治国平天下，崇尚礼乐、孝悌、仁义等传统美德。
儒家思想对后来中华文化产生了重要影响，形成了中国文化的主要基调。
2. 墨家：墨家的代表人物是墨子。
墨家主张兼爱、非攻、节用，反对战争、贵族和宗法制度。
墨家的思想对古代中国的思想和社会转型产生了深远影响。
3. 道家：道家学说以著名哲学家老子和庄子为代表。
道家认为天地万物皆由道生，强调自然、养生、无为而治等思想，得到了广泛的传播和影响。
4. 法家：法家以申不害、韩非等为代表，主张严惩妨害秩序的行为，推崇法治。
法家思想对中国古代的国家建设产生了重要影响，并影响到儒家和道家的思想。
5. 阴阳家：阴阳家认为宇宙秩序是由阴阳两极相互作用而形成的，反对循规蹈矩、刻板教条的士人思想，注重自然、易经和鬼神文化。
读诸子百家心得体会认真研读《诸子百家》，对于理解中国古代思想、文化和哲学有着重要的意义。
以下是我个人的一些心得和体会：1. 多样性与包容性：《诸子百家》收录了众多不同流派的思想，如儒家、墨家、道家、法家等。
通过阅读这些思想家的著作，我发现古代中国思想的多样性和包容性。
这些不同的学派在不同的问题上有着不同的见解，但他们对于人类社会和个人修养的关注是共通的。
这种多元化的观点和思想交流可以激发我们对于世界的更广阔和开放的看法。
2. 实用主义与理论探讨：《诸子百家》中的许多思想家都注重实践和实用主义。
例如，墨子提出了爱众和非攻的理念，韩非子强调了法治的重要性，荀子探讨了人性和政治的关系等。
这些思想家强调的是解决实际问题的方法和策略，而不仅仅停留在理论的层面。
这种实用主义的精神值得我们借鉴和反思。
3. 价值观与道德思考：许多《诸子百家》的著作探讨了人性、道德和伦理问题。
孔子提出的仁爱和道德修养的观念，孟子关于人性善恶的讨论，墨子对于兼爱的强调，这些都为我们提供了对于道德和价值观的思考。
这些古代思想家所提出的观点，对于我们今天的道德建设和个人修养仍然具有重要的指导意义。
4. 对比与对话：《诸子百家》中不同学派之间的对比与对话也是很有意思的。
例如，儒家强调仁爱和道德修养，而法家则注重法律和行政管理；墨子主张爱众，而道家则追求自然与无为。
通过对比不同学派的观点和思想，我们可以更好地理解这些思想的内涵和差异，同时也能够拓宽我们的思维和视野。
总体来说，阅读《诸子百家》是一次深入了解中国古代思想的旅程。
通过对这些思想家的思考和学习，我们可以更好地了解中国古代文化和哲学的发展，同时也可以从中汲取智慧和启示，对于我们的思维和生活带来积极的影响。
儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。
对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。
积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。
在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。
但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。
希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。
（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。
一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。
它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
对待长辈要尊敬讲礼貌。
朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。
为官者要清廉爱民。
做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。
”。
统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”。
对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。
老吾老，及人之老。
春秋战国时期的诸子百家思想中国历史上的春秋战国时期是思想百家争鸣的时代，各种不同的哲学思想在这个时期迸发出耀眼的光芒。
诸子百家思想形成了我国古代哲学的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。
本文将从儒家、墨家、道家、法家、名家等方面介绍春秋战国时期的诸子百家思想。
1. 儒家思想儒家思想是由孔子确立而成为中国古代传统思想主流的思想体系。
儒家注重道德修养，提倡“仁”的观念，认为人之初性善，通过修身、齐家、治国、平天下来实现道德的完善。
孟子强调人的道德自觉和人性的优越性，认为君子应该具备仁、义、礼、智的品质，以达到做好人的境界。
2. 墨家思想墨家思想强调以兼爱的理念来消除战争和社会不公，并主张“非攻”的原则。
墨子认为“兼爱”是社会和谐的基础，反对宗教仪式，提倡实用主义，强调道德的普世性和人民利益至上。
3. 道家思想道家思想追求超然和自然，在于“道”、“无为而治”、“自然”等概念。
老子提出“道可道，非常道”，主张追随自然、不与之为敌，“无为而治”则是主张政治宜守不宜作，独尊自然，强调法家思想法家思想推崇法制约束和严格的统治，重视刑罚制度，为了达到社会秩序而追求权威和强制力。
荀子主张利欲和刑罚来约束人的行为，认为人性本恶，必须通过法律来加以约束和处罚。
5. 名家思想名家思想强调辩论的技巧和论辩的智慧，主张辩者胜，讲究逻辑和辨证的能力。
公孙龙、申不害等名家学派推崇言辩的能力和争论的智慧，并且注重学典传统，强调言辞的修辞和议论能力。
春秋战国时期的诸子百家思想形成了中国古代哲学的独特风貌，为我国后世的文化传统打下了深厚的基础。
每种思想流派都有其独特的特点和理念，共同谱写了中国古代哲学的辉煌篇章。
在当代社会中，我们仍可从这些古代思想家的智慧中获益，启迪我们对生活和社会的思考，引导我们走向更为美好的未来。
诸子百家读后感《诸子百家》是一部集合了中国古代各家学说的经典著作，其中包括了儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家等等各种学说。
这部书以其丰富的内容和深刻的思想深受读者喜爱，成为了中国古代思想史上的一部重要著作。
在阅读《诸子百家》的过程中，我深刻地感受到了其中蕴含的丰富智慧和思想。
每一个学派都有其独特的见解和观点，都对人生、社会和政治等方面提出了自己独特的看法。
儒家强调仁爱和礼仪，主张以德治国；道家强调无为而治，主张追求自然和谐；墨家强调兼爱和非攻，主张消除战争和冲突；法家强调法治和严刑峻法，主张以法治国；名家强调言辩和辩论，主张追求名利；兵家强调战争和军事，主张备战防患。
每一个学派都有其独特的价值和意义，都为中国古代的思想史增添了璀璨的色彩。
通过阅读《诸子百家》，我深刻地感受到了中国古代学者们对人生、社会和政治等方面的深刻思考和探索。
他们不仅提出了许多有益的观点和见解，而且对中国古代社会的发展和进步起到了积极的推动作用。
在当代社会，我们也可以从《诸子百家》中汲取丰富的智慧和启示。
每一个学派都有其独特的价值和意义，都可以为我们提供宝贵的借鉴和参考。
我们可以从儒家学说中学习仁爱和礼仪，从道家学说中学习无为而治，从墨家学说中学习兼爱和非攻，从法家学说中学习法治和严刑峻法，从名家学说中学习言辩和辩论，从兵家学说中学习战争和军事。
通过学习《诸子百家》，我们可以更好地理解中国古代的思想文化，更好地把握中国古代的社会历史，更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统。
同时，我们也可以更好地借鉴和吸收其中的智慧和启示，更好地指导当代社会的发展和进步。
总之，《诸子百家》是一部具有重要意义的经典著作，它不仅为我们提供了丰富的智慧和启示，而且为我们打开了一扇了解中国古代思想文化的窗户。
通过学习《诸子百家》，我们可以更好地了解中国古代的思想文化，更好地把握中国古代的社会历史，更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统。
同时，我们也可以更好地借鉴和吸收其中的智慧和启示，更好地指导当代社会的发展和进步。
诸子百家思想的异同在中国古代哲学史上，诸子百家是一个非常重要的思想流派。
这个流派包括了众多不同的思想家和学派，每一个都有独特的见解和观点。
本文将讨论诸子百家思想的异同之处。
一、儒家思想儒家思想是中国古代思想的主流，距今已有2500多年的历史。
儒家强调道德伦理和社会秩序，提倡仁爱、孝道和忠诚。
孔子是儒家思想的代表人物，他的思想强调修身齐家治国平天下，注重个人的道德修养和行为规范。
二、道家思想道家思想追求自然和谐，主张“无为而治”和“道法自然”。
老子是道家思想的代表人物，他主张顺应自然，不要过度干预。
道家注重内观和个人修养，强调减少欲望和功利主义。
三、墨家思想墨家思想强调兼爱和无私，反对战争和暴力。
墨子是墨家思想的代表人物，他主张宽容、公正和和平。
墨子提出了“非攻”和“亲亲”两个主张，力图消除社会矛盾和促进和谐。
四、法家思想法家思想注重法律和秩序，主张严格的法治。
韩非是法家思想的代表人物，他认为人性本恶，只有严厉的法律才能约束人们的行为。
法家思想在中国古代的统治者中得到广泛应用。
五、兵家思想兵家思想主要关注战争和军事战略。
孙子是兵家思想的代表人物，他的《孙子兵法》被誉为世界上最古老的军事文化典籍之一。
兵家思想追求胜利和战略优势，注重计谋和智慧。
六、名家思想名家思想注重辩论和言论自由，主张以智慧和才能来评判个人和事物。
公孙龙是名家思想的代表人物，他的思想强调言辞的影响力和知识的重要性。
名家思想在古代的政治和社会中扮演了重要角色。
七、纵横家思想纵横家思想追求权谋和政治智慧，主张灵活应变和多样化。
鬼谷子是纵横家思想的代表人物，他的思想强调战略和计谋的重要性。
纵横家思想对于中国古代的政治家和军事家具有重要影响。
总结起来，诸子百家思想在许多方面存在异同。
儒家思想注重道德和伦理，道家思想注重自然和个人修养，墨家思想注重兼爱和无私，法家思想注重法律和秩序，兵家思想注重战争和战略，名家思想注重辩论和智慧，纵横家思想注重权谋和灵活应变。
孔子后的诸子百家思想自孔子后，中国的思想史进入了一个多元化的时代。
在春秋战国时期，出现了包括儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家等在内的多种思想流派，被称为“诸子百家”。
他们对于政治、人性、道德、社会等方面都有不同的见解和主张，为中国的思想传统贡献了丰富多彩的思想资源。
1. 儒家思想儒家思想起源于孔子及其门徒，强调儒者应该以德行、礼节、乐观、忠信等传统美德作为人生的准则。
儒家认为，人的内在天性本善，应该以教化的方式引导和发扬这种善良的天性。
在政治方面，儒家强调君子为衙门社会道德的楷模，君子应该尊重和保护人民利益，以提高整个社会的道德素质。
2. 道家思想道家思想是由老子所创建的，与儒家的主张截然不同。
道家认为人应该顺应天道，强调“不为名，不为利”的道德观念，反对礼节和儒家的传统道德准则，提倡敬畏自然，促进人与自然的和谐发展。
3. 墨家思想墨家思想强调爱和公正，将爱称作为实现公正和和谐的根本力量。
墨家强调政治应该建立在公正和法治的基础上，反对以权力为中心的统治，反对战争和暴力，提倡和平主义和民族融合。
4. 名家思想名家思想旨在推崇文化精神和艺术鉴赏能力，提倡创意和才华在社会中的价值。
名家目的在于培养文化素质，以促进感性领域的发展，反对崇尚形式和礼节，强调思想和文艺的发展。
5. 法家思想法家思想强调法律和权力，是由韩非等人所创立的。
法家认为，在政治上应该依靠经过改进的法律体系，而不是依赖于传统和习惯，提倡强势政治和权责强化，反对以人性为基础的理想国家和政治体制。
6. 阴阳家思想阴阳家思想强调人与自然间的关系，认为自然和社会是由阴阳两个反向的力量构成的体系，互相作用。
阴阳家旨在提供一个能揭示万物间相互作用的理论体系，帮助人们理解自然和社会的秩序，为玄学和哲学的发展做出了贡献。
综述以上诸子百家思想，我们可以看到，这些思想流派中的学者有的著重于道德和道义的建构，有的则注重权力和法治的体系设计，有的关注文化思想的创新，有的则强调人与自然的和谐共存。
从《墨子》与《论语》中比较墨家思想与儒家思想的区别墨家思想与儒家思想都是先秦时期诸子百家思想中突出的一派。
其所提出的经济、政治、文化、思想、修养方面的学说，都对当时与后世产生不可估量的影响。
本文就在《墨子》与《论语》所反映的各自学说的基础上，对两者进行粗略的比较。
一、《墨子》与《论语》的介绍（一）《墨子》《墨子》为战国百家中墨家的经典。
墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
此外，他在军事学、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。
至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
文章由小及大，连类比譬，逐层推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二个特点是质朴无华，造句遣词口语化。
（二）《论语》《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创“语录体”。
中国现传扬并学习的古代著作之一。
二、《墨子》与《论语》分别体现的主要思想（一）《论语》体现的“仁”和“礼”“仁”是儒家学说中最核心的思想，其内涵十分广泛，不仅仅指“仁爱”而已。
《论语》中有许多讲述“仁”的篇章，像“里仁为美”、“仁者安仁，知者利仁”，认为君子应以“仁”为主要品格，如果一个人没有“仁”作为一切品德的基础，即使他能力再高也是枉然。
就对中国历史文化的影响来讲，我觉得“礼”或许应该是最重要的。
儒家、墨家、道家的思想异同（1)孔老比较。
孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。
孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。
老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”(《论语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者与智者之异。
山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。
水的形象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。
山岭育养生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。
孔子乐山．老子乐水，孔子好静(化人以德不以力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。
(2)人性论比较。
儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。
道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。
儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
(3)人生论比较。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
点评诸子百家：道家和墨家的智慧都高于儒家一、《易经》的价值精髓与之后的文化倒退《易》的思想演进，在周文王姬昌之前经历了漫长的过程。
据传，伏羲氏（大概于5千多年前）最早研画出八卦的图形，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，可以判断，伏羲氏发明的是一种记事的数字工具。
史载，周文王(大致前1152年-前1056年)被商纣王拘于羑里(今河南汤阴县)，在囚禁中“演易之六十四卦，各为彖。
”这就是史书中说的文王“羑里之厄”，也是史学家司马迁所言的“文王拘而演周易”。
也就是说，周文王，在八卦的基础上演进为64卦，并且为每一卦提了名称，一卦中有六个爻，每个爻的下面分别记载着姬昌写下的文字。
从而形成了中国流传下来的最早也最为神秘的哲学奠基——《周易》。
八卦起源于一个被称之为“阴阳鱼”的太极图。
伏羲所创的先天八卦其用阴爻和阳爻的组合确定了八卦的八个方位和代表的物质元素。
后天八卦出自周文王，后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同，基本含义不变。
八卦分别为乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑，相对应的象征是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
可以推定，《易》是中国最早的数学。
因为计数是人类日常生活的一种必须的活动。
可见，“一”、“- -”便是计数而画出两个符号。
《易》中隐含着中国最原始的数学，然而，《易》中的数学却没有被之后《易》的研究者们所发扬光大。
汉朝的道家开始由易经中的阴阳、八卦、五行等创造出了术数。
由此，在汉代后，《易》便开始逐步走上了巫术的思维线路，到唐朝的8—9世纪，经过李中虚等人的再创造，把六爻规定为具体的内容——父母、妻财、子孙、官鬼、兄弟等，每个阴阳符号叫做“爻”，一卦共有六爻。
这与基督教上帝六天创造万物在冥冥中有一种契合。
宋代朱熹撰写《周易本义》，把八卦的象形意义系统化了。
邵雍在《皇极经世》中创新论述了八卦的排列顺序，从而先天八卦图开始流传。
我对《易》的本源面貌判断，她只是周文王姬昌对于自己思想以及社会活动的记载，是周文王的一部“日记”。
姬昌在羌里被幽禁期间，开始进行《易》的创作。
他的记事基础是运用阴、阳两个符合，每六个符号为一个组合，形成为一个完整的结构，即为一卦。
每一卦都体现一个思想的主体、活动的内容和主观判断。
即包括对治国安民的战略记载，也包括自己以及家人的一些日常生活琐事的记录。
当然，也包含着姬昌对自己关心的事情的未来演变和结果的预测。
阴阳两个符号只是姬昌用于记录事件的工具，具有数字的意义。
《易》是中国流传下来的最古老的文献典籍，从春秋战国到宋代，对于《易》的研究可谓汗牛充栋。
但是，由于思维方法的限制，《易》在她出现后，不断被神秘化和巫术化，而其中包含着的真正的科学价值和人文精髓，却被淹没在巫术的泥淖中。
《易》的巫术化，是中华民族在文化演进过程中的最大的不幸。
这种退化冥冥中注定了中华民族没有能力成为现代科学技术的发明者和首创者。
因此，在中华民族文化的演变中，把《易》进行巫术化的解释，标志了中华民族在文化演进过程中的一次最严重的退化。
《易》的思想精髓是什么？那就是：《易》中的“天下文明”的社会理想、“开物成务”的产业思想以及对社会运动规律的高度概况“天下同归而殊途、一致而百虑”，等等，都体现3000年前中华民族揭示的思想精髓。
对于《易》的价值意义和思想光辉，由于后来研究者们思维方法和思维导向的错误，丢弃了《易》中对自然界物质的关注热情和方向，从而，便把《易》的思想精髓丢弃了。
八卦对西方的影响，据说，1701年秋末，54岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。
八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“--”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。
六十四卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。
在数学中八卦属于八阶矩阵。
总之，《易》的被神秘化和巫术化，标志着中华民族在文化上的一次严重的倒退。
而这次倒退，在很大程度上注定了中华民族在之后的历史中无法真正走上科学技术的发明之路。
二、对“诸子百家”思想的点评在春秋战国时期的诸子百家，是对当时思想流派众多的一种描述，事实上，有记载的流派并没有“百家”之多，主要包括道、儒、墨、法、兵、农等十几家之多。
与儒家孔子同时代的少正卯，其思想没有只言片语被流传下来，只有孔子对他的否定。
其实，在儒学弟子们的言论中，也从来没有提及少正卯这个人。
孔子诛杀少正卯的事情，是首先被荀子提及并且记载的。
不过，在公元前500年孔子做鲁国宾相参加鲁齐两国的“夹谷会盟”时对齐国演义人员的砍手剁足，却有着明确的记载。
“夹谷会盟”中孔子的表现以及诛杀少正卯的两件事情，表现了孔丘做为一个酷吏的邪恶形象和丑恶嘴脸。
但是，这并不影响他开创儒家流派以及64岁之后潜心整理典籍文献的杰出贡献。
儒家流派之所以对中国历史发挥重大的影响，一是孔子是一位致力于讲学的教育家，同时也是一位不辞劳苦的儒学的传教者。
而其他的学术流派，老子是一个独立一人的思想家，他不但不传学，而且也不愿意记述和表达自己的思想。
要不是在他出关时，令尹的强行要求，他甚至不想留下任何文字。
墨家的创始人墨翟虽然也讲学，但是始终存在于民间，而随着儒家被汉武帝“独尊”，墨家随之而成为“绝学”。
其实，道家和墨家的思想智慧，都高于儒家。
因为道家和墨家思想中，都存在着无比杰出的自然科学倾向和表述。
老子对于宇宙的起源，有着一种明确的揭示，《道德经》的24节章——“有物混成，先天地生。
寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”，这是老子对宇宙起源的描述和最朴素的哲学揭示。
墨子最伟大的思想，表现在他对于“光”的描述方面。
从墨子对于“光”的揭示中，我们可以判定，墨子其实他的时代的一位最伟大的科学家和技术发明家。
墨子是一位有神论者，他相信鬼神的存在，但是，墨子对于神鬼存在的证明，只是根据《明鬼》文章中的几则事迹的记载和传说。
因此，墨子的精神世界虽然与佛教有一些相通的地方，但是，在本质上他的体系不是宗教性的，佛教中的释迦牟尼佛和诸多大菩萨，都是依靠讲述自身的前世经历和往生的去处而证明天国、地域的存在，墨子本人并不具备佛或者菩萨的那种神通，他只是用传说中发生的故事来证明鬼神的存在，并且把鬼神划分为天鬼、山林鬼、人死后转化成鬼等等。
墨翟是一个有神论者，然而，墨翟头脑中的“鬼神”，并不是他自己得到的一种证悟，他用各式各样传说中的“鬼神”故事来证明鬼神的存在，认为鬼有“天鬼”、“山林鬼”、“人死后化成的鬼”等等，虽然在形式上有与佛教相同之处，但是，本质上还是与佛教不同，在佛教中，包括释迦牟尼佛在内的诸佛及菩萨，都是一些自身便能够看到天堂和地域存在的人，而且，这些佛和菩萨也同时了然自身生命的前世的经历、作为以及来世去处。
而墨翟做不到这一点。
因此，墨翟的学说不具体转化成为一种普遍的社会宗教的能力。
墨家流派被政治权力和社会生活遗弃，这是中华民族思想史中的又一大不幸。
墨翟是一位伟大的科学家，他的发明记载于对于“光”的认知中。
墨翟的发明，随着时间的流逝而消失了，据说他发明的飞行器能够飞行一天之久，而且，还制造过一些攻城的云梯等等。
墨翟的“兼相爱、交相利”的社会理念，在后世中多半被简单化和误解。
“为往圣继绝学”，是北宋思想家张载的一个宏愿。
21世纪中华民族复兴墨子的思想价值，尤其是在物理学方面的成就。
光或者“光能”的突破，将是人类在物理学方面最重要的一次突破，而且，对“光能”的研究，将从根本上改变现性社会的能源基础。
我们现行社会的能源体系，建立在对于不可再生的物质能源——石油、煤炭等物质的严重依赖上面，这是人类科学落后的表现。
对“光能”的研究、开发和利用，将把人类社会建立在一种全新的能源基础上，从而引导人类社会的形态发生实质性的升华。
在春秋战国时期涌现的诸子百家中，老子、墨子等人的智慧要高于孔子以及孔子创始的儒学，但是，在统一的家族专制帝国汉朝建立后，通过儒家弟子们的努力，儒家终于被统治者确定为“独尊”的学派，汉朝皇帝的这一意识形态的选择，直接影响到之后2000年即直至1919年五四运动的中华民族的文化形态。
李悝（前455——前395年），可以被视为法家最早的代表人物，曾任魏文侯相，主持魏国的变法。
他汇集的当时各国法律编成《法经》，现已失传。
其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。
从法家的政治作为和价值观点两个方面来衡量，我们都不能给予法家流派较高的评价。
法家的实施带来两个严重的恶果，一是对中国阴谋权术传统的形成有着重要的影响；一是明确无误的抑商观点。
法家的价值以及社会政策实践，对于中国的以家庭（族）为核心的皇权专制政体的形成，历史上起到了一种不可或缺的作用。
秦始皇的政策大多来源于李斯等人，而李斯和韩非子是同窗，都属于法家流派，强调“势、术、法”的作用。
抑商是法家的典型政策选择。
法家无论在社会价值还是在处事的文明程度上，都远远逊于儒家。
在20世纪的“文革”时期，中国大陆由于林彪事件的发生而出现了一场“批林批孔”的运动，并且对法家推崇备至，用法家的观点批判儒学价值，无论从学术方面还是政治方面，哪都是一场幼稚的闹剧。
从现存的诸子百家的文献中，可以得出的一个结论是：道家和墨家两大家的思想，无论在价值体系还是在科学价值方面，都要比儒家学说的以社会伦理为核心的价值体系要先进。
在公元前140年前后，汉朝的统治者——皇帝为整个社会选择和确定了儒术为独尊的价值体系，直到1949年，毛泽东又为全中国确定了马克思列宁主义为“占统治地位的意识形态”。
这与儒术和马克思主义无关，也不是儒术和马克思主义之错，而完全是统治者本身的专制需要，是统治者的专横、愚昧和追求极权的步骤。
春秋战国结束后，经历了短暂的秦朝，中国以家族为核心的专制皇权政治得到确立，并且，嬴政父子开辟了中国政治的最恶劣的传统——焚书坑儒和指鹿为马。
在延续到公元前140年前后汉武帝的“罢黜百家独尊儒术”，是即《易》被巫术化后的中华民族文化上的又一场大倒退。
“罢黜百家独尊儒术”不仅是一项单纯的文化政策，而且为中国提供了一种国定的政治权力与文化之间的关系模式。
随着统一的汉王朝的建立和“罢黜百家独尊儒术”文化政策的执行，墨家的思想成为了绝学。
在之后中国社会中再也没有发挥普遍的影响力，即使在1919年五四新文化运动中，也没有再次泛起较大的波澜。
而五四运动提出的“打倒孔家店”的口号，却一直延续到20世纪70年代。
直到1911年清朝被辛亥革命的浪潮推翻为止，中国才迎来了20世纪文化的一缕曙光。
