布依族两代歌师
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贵定布依族山歌“十八调”种类与音乐特征调查探究
07SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 07贵定布依族山歌“十八调”种类与音乐特征调查探究彭雪萍摘 要：“十八调”是黔南贵定布依族山歌中最有魅力的歌调，它以一首歌词可用十八种唱腔演唱而著名。
山歌“十八调”唱腔优美、唱词丰富、情感表达细腻、演唱方式多变、诙谐有趣而受广大歌友的喜爱，传唱广泛。
为此，笔者基于采风、访谈及文献等方式收集贵定布依族山歌“十八调”的原始资料，对贵定布依族“十八调”的种类、演唱形式、音调特点、唱词特点、传承发展路径进行探究，以期待能为喜欢民族民间山歌演唱的歌友学习实践和传承弘扬布依族音乐文化提供借鉴。
关键词：黔南贵定；布依族；山歌“十八调”；音乐特征中图分类号：J607 文献标识码：A作者简介：彭雪萍（1974-），女，大学本科，黔南民族师范学院音乐舞蹈学院副教授。
引 言我国五十六个民族中，各民族文化绚丽多彩，其中布依族有着悠久的历史，具有本民族特有的语言、风俗及音乐文化。
在贵州，布依族山歌、苗族的飞歌、侗族的大歌是民族民间璀璨的音乐文化瑰宝。
在贵州黔南，布依族是主体民族之一，主要分布在黔南贵定、惠水、长顺、荔波等县境内。
黔南州贵定县境内的布依族山歌“十八调”是贵定县布依族同胞智慧的精神体现，被誉为“布依族的千年精神史诗，人类口头遗产的音乐瑰宝”。
2020年8月15日，受黔南州布依族山歌协会副主席罗廷龙老师的邀请，笔者与卢忠华、吴亚丹、李志力三位老师参加了贵定县文化馆2020年文艺创作采风主题活动，到贵定县沿山镇石板寨进行民族民间音乐调研采风，有幸访谈当今在布依族山歌歌坛中最有影响力的几位贵定布依族歌师（罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓、罗廷秀、罗凤莲、罗琼）。
访谈过程中受到各位歌师的热情接待，同时为我们进行不厌其烦的解答、毫无保留的献唱，让我们深入地、完整地感受到贵定布依族山歌“十八调”的艺术魅力，特以此文向各位歌师致谢的同时更是一种对贵定布依族山歌“十八调”艺术魅力的一种崇敬，也是对罗兰芬、罗有玉、宋薇、胡敏涓等歌师对坚守传承和弘扬山歌“十八调”的点赞。
黔南民族文化简介
三、民族工艺 民族工艺美不胜收，数不胜数。有早在宋 代就作为贡品的苗族蜡染和刺绣、具有鲜明特点 的民族服饰和首饰等，都具有很高的艺术价值和 收藏价值。竹编是都匀布依族、苗族、水族等众 多民族的传统工艺品。剪纸是都匀水族聚集的奉 合、阳和、基场民族乡特有的剪纸艺术。 水族剪 纸民族建筑在中国建筑史上占有重要的一席之地。 苗、水、布依族等民族的干栏式吊脚楼，花桥都 具有鲜明的民族特色和很高的艺术价值。
六月六风情节
布依六月唱酒歌
布依女子唱情歌
六月六”是布依族 重要的传统节日。 每年农历六月初六， 成千上万的布依族 群众便要集于风景 秀丽的河谷山中， 穿密林，绕花间， 乘游船，吹木叶， 唱山歌，尽情欢度 佳节。男女借机向 意中人表达爱慕之 情。
布依情歌对唱
八音坐唱
布依族八音坐唱又叫“布依八音”， 是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱 形式。布依八音又叫“八音坐唱”，演出队 伍8至14人不等。因用牛腿骨、竹筒琴、 直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛 等8种乐器合奏而得名。 八音坐唱是布依族人民在长期 的生产与生活实践中逐步创造形成的， 它深深扎根于布依族群众之中，具有鲜 明的布依族特色和广泛的群众基础。可 以说，八音坐唱既是布依族人民智慧的 结晶，又是中国曲艺宝库中的瑰宝。
祭祀
赛马
卯节，水语称“借卯”，意为吃卯；卯节又称 “歌节”、古老的“东方情人节”，系水族民 间传统节日。
卯日盛行着赶卯坡青年 男女唱对歌的习俗。专 让青年男女以唱对歌的 形式进行广泛社交活动 的场所，以树果为媒、 山水为证。有“水族情 爱第一坡”之誉,
布依族风俗
作为黔南州的主体民族，黔南州布依族人 口110.5万人，大多住在平坝、河谷或依 山傍水之处，素有“布依水乡”、“水乡 布依”的美称。 盘歌是以唱歌形式盘问对方一些事物的歌， 青、老年人都虽，但场合不同。青年男女 社交初识时，便唱盘歌问对方的姓名，所 住村寨和是否有恋人等，借以互相了解。 中、老年人在喜庆的场合中，唱述古人古 事的时候，便用盘歌的形式互相问答，歌 手们在对答时表现机灵应变的才能。问得 不准确或答复不对题时，就要引起吸众的 议论和和欢笑。
布依族古歌整理与研究简述
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Ｅ军 （兴 义 民族 师范 学院 文传学 院
依族 古 歌就 是布 依族 民 间产 生 的 ｌ 介 绍布 依 族 古 歌 。抗 战时 期 ， 出现 了
一 种 韵 文体 古史 歌或 史诗 。 布依 １ 《贵州苗夷歌谣》 番县歌谣丛面 等
ห้องสมุดไป่ตู้
次语言 生动朴实 ，想象力 丰富 ，具 】 一 批 少数民族歌 谣搜集 整理作 品。布依
班元信搜集整理有布依歌贵州民族出版社1985年讯河搜集整理有浪哨歌布依族情歌中国民间文艺出版社1985年1黄世贤毛鹰搜集整理有浪哨歌黔西南民歌选贵州人民出版社1987年陈亮明等搜集整理有布依族酒哥贵州民族出版社1988年杨有义搜集整理有布依族酒贵州人民出版社1988年黎汝标黄义仁等搜集整理有布依族古歌贵州民族出版社1998年黄荣昌搜集整理有布依族礼俗歌贵州民族版社1998年郭正雄收集整理有中布依族歌谣选贵州民族出版社2005年郭堂亮收集整理有布依族古哥f贵州民族出版社2012年
版 社 ，１９９８年），郭 正 雄 收 集整 理 有 中布依族歌谣选》（贵州 民族 出版社 ，
２００５年），郭堂亮收集整理有 《布依族古 哥 ｆ贵州民族 出版社 ，２０１２年）。这些布 依族古歌均采用布依文记 录 ，汉文 意译 ， 为布依族古 歌的传播与研 究提供 了极 大 的便利 。此外 ，布依族 古歌 的普 及选本 也多有出版， 如 （（布依族民歌选》 （朱吉 成 编 选 ，贵 州 民 族 出 版 社 ， １９８２年 ）、 《布依族古歌叙事歌选》 （黔南布依族苗 族 自治州文艺研究 室编选 ，贵州 民族 出 版社 ，１９８２年）、 布依族古歌选》 （兴 义 地 区民族事 务委员会编 ，１９８１年１等。贵 州这一阶段 的民间文艺工作 ，以资料 编 印的数量最多 、最系统 ，得 到了 国内外 专 家 的关 注 和 赞誉 。
Ｅ军 （兴 义 民族 师范 学院 文传学 院
依族 古 歌就 是布 依族 民 间产 生 的 ｌ 介 绍布 依 族 古 歌 。抗 战时 期 ， 出现 了
一 种 韵 文体 古史 歌或 史诗 。 布依 １ 《贵州苗夷歌谣》 番县歌谣丛面 等
ห้องสมุดไป่ตู้
次语言 生动朴实 ，想象力 丰富 ，具 】 一 批 少数民族歌 谣搜集 整理作 品。布依
班元信搜集整理有布依歌贵州民族出版社1985年讯河搜集整理有浪哨歌布依族情歌中国民间文艺出版社1985年1黄世贤毛鹰搜集整理有浪哨歌黔西南民歌选贵州人民出版社1987年陈亮明等搜集整理有布依族酒哥贵州民族出版社1988年杨有义搜集整理有布依族酒贵州人民出版社1988年黎汝标黄义仁等搜集整理有布依族古歌贵州民族出版社1998年黄荣昌搜集整理有布依族礼俗歌贵州民族版社1998年郭正雄收集整理有中布依族歌谣选贵州民族出版社2005年郭堂亮收集整理有布依族古哥f贵州民族出版社2012年
版 社 ，１９９８年），郭 正 雄 收 集整 理 有 中布依族歌谣选》（贵州 民族 出版社 ，
２００５年），郭堂亮收集整理有 《布依族古 哥 ｆ贵州民族 出版社 ，２０１２年）。这些布 依族古歌均采用布依文记 录 ，汉文 意译 ， 为布依族古 歌的传播与研 究提供 了极 大 的便利 。此外 ，布依族 古歌 的普 及选本 也多有出版， 如 （（布依族民歌选》 （朱吉 成 编 选 ，贵 州 民 族 出 版 社 ， １９８２年 ）、 《布依族古歌叙事歌选》 （黔南布依族苗 族 自治州文艺研究 室编选 ，贵州 民族 出 版社 ，１９８２年）、 布依族古歌选》 （兴 义 地 区民族事 务委员会编 ，１９８１年１等。贵 州这一阶段 的民间文艺工作 ，以资料 编 印的数量最多 、最系统 ，得 到了 国内外 专 家 的关 注 和 赞誉 。
中国西南地区布依族“八音坐唱”的音乐文化研究
中国西南地区布依族“八音坐唱”的音乐文化研究摘要：布依族八音坐唱是布依族民间流行的一种传统音乐艺术形式，主要流传于贵州的六枝、盘县、水西和紫云等地。
八音坐唱以民族传统器乐为伴奏，主要包括吹管乐器、弹拨乐器、打击乐器等，伴奏乐器由若干种不同的民族乐器组成。
本文主要从八音坐唱的起源与发展、基本特点和音乐文化等方面进行探讨，旨在使人们进一步了解八音坐唱，更好地保护和传承这一非物质文化遗产。
关键词：布依族；八音坐唱；音乐文化引言“八音坐唱”是中国布依族人民传统音乐活动中具有代表性的一种艺术形式。
它是布依族人民在长期的社会实践活动中，通过对本民族所特有的传统音乐形式进行提炼、加工和升华，经过长期的表演实践，并在长期的传承发展中形成了以“八音”为主体的各种表演形式的文化现象，并使其不断发展和丰富，最终形成了布依族民间传统音乐文化中独具特色的艺术形式。
本文将从布依族“八音坐唱”产生的历史文化背景、构成要素、表演形式及审美特征等方面，对布依族“八音坐唱”进行综合研究。
一、八音坐唱的起源与发展（一）八音坐唱的起源1.民间传承：八音坐唱源于布依族的民间传统，起初是布依族村庄中的庆祝活动或宗教仪式的一部分。
2.宗教影响：八音坐唱在一定程度上受到了佛教和道教音乐的影响。
这一传统在布依族宗教仪式中发挥了重要作用。
（二）八音坐唱的发展1.传统传承：八音坐唱通过口头传承代代相传，长期保留下来。
年轻一代的传承者会从老一辈学习歌曲、乐器演奏和表演技巧。
2.现代演变：随着社会的发展和文化交流的增加，八音坐唱在现代社会得到了重新认识和发展。
它逐渐演变为一种具有娱乐性质的表演艺术，吸引了更广泛的观众。
3.文化保护：八音坐唱作为布依族非物质文化遗产的一部分，得到了政府和文化机构的保护和支持。
一些文化节日和活动中经常可以看到八音坐唱的表演。
二、八音坐唱的音乐特点八音坐唱是布依族民间传统音乐的重要组成部分，也是布依族的民族音乐文化中的一个重要流派，在布依族的民间音乐中占有十分重要的地位。
浅论云南罗平布依族八仙古乐尤波
浅论云南罗平布依族八仙古乐尤波发布时间：2023-06-08T04:14:27.952Z 来源：《中国教师》2023年6月作者：尤波[导读] 八仙古乐是布依族婚丧嫁娶的必备音乐，在调式上多采用小调和五声调式，节拍上以四二拍和自由节奏为主，其声调古朴、流畅、柔美，民族风格与地域特色突出，体现着深厚的布依民间文化。
（云南省罗平县老厂乡中心学校）【摘要】云南罗平布依族民间音乐丰富多彩、独树一帜。
其中八仙古乐极具代表性，它包括民间音乐中的故事、民歌、叙事诗、音乐、舞蹈、戏曲、以及说唱等音乐元素，是布依族人民日常生活进行自我教育、自我欣赏和自娱自乐的艺术形式。
在满足文化生活需要的同时，传播着历史知识、生活经验和民族优良传统教育。
八仙古乐是布依族婚丧嫁娶的必备音乐，在调式上多采用小调和五声调式，节拍上以四二拍和自由节奏为主，其声调古朴、流畅、柔美，民族风格与地域特色突出，体现着深厚的布依民间文化。
【关键词】云南罗平布依族、民间音乐、八仙古乐中图分类号：G688.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051（2023）4-035-01罗平是滇东门户。
东沿黄泥河邻贵州兴义市，南隔南盘江与广西西林县接壤。
黄泥河同南盘江、多依河交汇处为三江口，是鸡鸣三省滇、黔、桂三省的交界。
罗平历史悠久，文化积淀丰富，早在旧石器时代，就有人类生活的遗迹。
春秋战国时期属牂牁国管辖；战国时期，罗平属原牂牁子国；夜郎国属下的漏卧候国；秦汉时期罗平属牂牁郡，兴古郡洽；隋唐时期，元罗雄州；明改罗平州；明国二年改州为县。
罗平县总人口五十八万，汉族、布依族、彝族、苗族、回族为世居民族，其中布依族人口三万余人，约占云南全省布依族总人口的50%，罗平县鲁布革布依族苗族乡和长底布依族乡是云南省唯一的布依族乡。
一、布依族民间音乐布依族的民歌浩如烟海，因为布依族没有通用的文字，所以，他们以歌传史、以歌教化、以歌育人、以歌传情表意。
如“布依摩丝”即古歌。
边缘的力量_当代贵州少数民族文学创作评述
在诗歌创作方面，五六十年代的潘俊龄（苗族）、弋良 俊（布依族）、汛河（布依族）、杨再宏（侗族）、吴琪拉达 （彝族），新时期的禄琴(彝族)、田小川(彝族)、彭世庄（苗 族）、龙治水（苗族）、杨朝东（苗族）、马仲星（苗族）、 王泽洲(布依族)、罗莲(布依族)、张顺琼(布依族)、杨启刚 (布依族)、龙超云（侗族）、罗中玺（侗族）、喻子涵（土 家族）、安斯寿（土家族）、石尚竹（水族）、马家华（回 族）、谭文长（仡佬族）以及新生一代的赵卫峰（白族）、 黑黑（白族）、西楚（苗族）、谯达摩（土家族）、马仲星 （苗族）、末未（苗族）、非飞马（土家族）、朵孩（土家 族）、徐必常（土家族）、弦河（仡佬族）等诗人创作了大 量在全省乃至全国都有影响的诗歌，出版了上百本诗集。其 中，汛河的诗歌《百岁老人》、潘俊龄的诗歌《苗家董存瑞 之歌》荣获第一届“骏马奖”，张顺琼的诗歌《绿梦》获得 第四届“骏马奖”，喻子涵创作的散文诗集《孤独的太阳》 荣获第五届“骏马奖”，禄琴的诗集《面向阳光》、罗莲的 诗集《另一种禅悟》荣获第六届“骏马奖”。
此外，2010年，贵州少数民族作家龙志毅、伍略、苏 晓星、滕树嵩、潘俊龄、弋良俊、汛河、石定、禄琴、罗 莲、杨启刚、完班代摆、潘国会、孟学祥、杨打铁、赵朝 龙、郑吉平、任菊生、罗国凡等23人的作品分别入选《新中 国成立60周年少数民族文学作品选》（6卷20册）各卷本， 集中代表了贵州老中青少数民族作家阵容。2011年，贵州的 伍略、罗吉万、肖勤、任菊生、禄琴、杨启刚、石尚竹、完 班代摆、王华9位老中青三代少数民族作家、诗人的作品入 选《〈民族文学〉30周年精品选》丛书。同一年，王华、 梦亦非、肖勤、杨启刚、徐必常、末未、陈德根、屯牛、弦 河、非飞马、杨代富、伍秋明、罗漠、杨村、李天斌、向笔 群16位新一代少数民族诗人、作家、评论家入选《少数民族 文学2011年度选》丛书。今年，谭良洲（侗族）的长篇小说 《歌师》、潘国会（水族）的长篇小说《乡间往事》、王华 （仡佬族）的长篇小说《家园》、丰非（布依族）的长篇小 说《山水情韵》、袁仁琮（侗族）的长篇小说《庄周》、石 玉锡（侗族）的长篇小说《竹影》、赵朝龙（苗族）的中短 篇小说《赵朝龙小说选》、韦昌国（布依族）的中短篇小说 《城市灯光》、郑吉平（白族）的中短篇小说《最后一块 田》、肖勤（仡佬族）的中短篇小说《丹砂》、徐必常（土 家族）的诗集《朴素的吟唱》、魏荣钊（土家族）的散文 集《遭遇北盘江》、安元奎（土家族）的散文《远山的歌 谣》、杨曦（侗族）的散文集《寻找侗族大歌》等作品还入 围第十届“骏马奖”评选名单，年内将角逐出最终获奖名 单，相信贵州少数民族作家又将有新的斩获。
此外，2010年，贵州少数民族作家龙志毅、伍略、苏 晓星、滕树嵩、潘俊龄、弋良俊、汛河、石定、禄琴、罗 莲、杨启刚、完班代摆、潘国会、孟学祥、杨打铁、赵朝 龙、郑吉平、任菊生、罗国凡等23人的作品分别入选《新中 国成立60周年少数民族文学作品选》（6卷20册）各卷本， 集中代表了贵州老中青少数民族作家阵容。2011年，贵州的 伍略、罗吉万、肖勤、任菊生、禄琴、杨启刚、石尚竹、完 班代摆、王华9位老中青三代少数民族作家、诗人的作品入 选《〈民族文学〉30周年精品选》丛书。同一年，王华、 梦亦非、肖勤、杨启刚、徐必常、末未、陈德根、屯牛、弦 河、非飞马、杨代富、伍秋明、罗漠、杨村、李天斌、向笔 群16位新一代少数民族诗人、作家、评论家入选《少数民族 文学2011年度选》丛书。今年，谭良洲（侗族）的长篇小说 《歌师》、潘国会（水族）的长篇小说《乡间往事》、王华 （仡佬族）的长篇小说《家园》、丰非（布依族）的长篇小 说《山水情韵》、袁仁琮（侗族）的长篇小说《庄周》、石 玉锡（侗族）的长篇小说《竹影》、赵朝龙（苗族）的中短 篇小说《赵朝龙小说选》、韦昌国（布依族）的中短篇小说 《城市灯光》、郑吉平（白族）的中短篇小说《最后一块 田》、肖勤（仡佬族）的中短篇小说《丹砂》、徐必常（土 家族）的诗集《朴素的吟唱》、魏荣钊（土家族）的散文 集《遭遇北盘江》、安元奎（土家族）的散文《远山的歌 谣》、杨曦（侗族）的散文集《寻找侗族大歌》等作品还入 围第十届“骏马奖”评选名单，年内将角逐出最终获奖名 单，相信贵州少数民族作家又将有新的斩获。
贵州瑰宝
布依族“铜鼓十二则”所在区域及其地理环境积为1511平方公里，东西最宽52公里，南北最长67公里，地势由西北向东南逐渐倾斜。
贞丰县是一个多民族聚居的地区，总人口约35万，其中，少数民族人口占总人口的49.96%，布依族人口占总人口的41%左右。
在成立黔西南布依族苗族自治州之前，贞丰为布依族苗族自治县。
该县四周群山环抱，山水风光秀丽，浓郁的布依风情，古老的历史文化，厚重的人文景观，独特的生物资源，丰富的水能矿产。
全县所辖区域有珉谷镇、者相镇、北盘江镇、龙场镇、白层镇、鲁贡镇、挽澜乡、连环乡、鲁容乡、沙坪乡、长田乡、平街乡、小屯乡共6镇7乡，280个村，2个街道居委会，6个社区。
贞丰秦属夜郎之地，汉分属牂牁、同亭两郡。
唐属明州，清朝初年，在贞丰设立永丰州，清嘉庆年间，贞丰发生地方暴乱，因平暴有功，嘉庆皇帝赐“忠贞丰茂”匾额给贞丰，于是，取匾额中间的“贞丰”二字，将永丰州改为“贞丰”州，民国2年（1913年）改名贞丰县。
境内地处亚热带温和湿润季风气候，光照充足，雨量充沛。
有著名的天下奇观、地质极品的“双乳峰”，有集静、雅、奇、秀，山、岛、湖、峡为一体的国家级水利风景区、省级风景名胜区——三岔河，有玲珑别致的竹林堡石林，有雄奇险峻的北盘江大峡谷，还有被称为生物基因库的龙头大山自然保护区等。
风景优美，具有丰厚的少数民族文化和浓郁的民族风情。
分布区域铜鼓十二则广泛流传于布依族地区，主要分布在黔西南布依族苗族自治州、安顺地区、黔南布依族苗族自治州和六盘水市等区域。
贞丰布依族“十二则”铜鼓乐谱源于历代家族秘传，有“传内不传外，传男不传女”的传统习俗。
历史渊源贵州布依族是使用铜鼓的主要民族之一，在铜鼓流传的漫长历史过程中，铜鼓除作为乐器使用外，还具有诸多的社会功能，如作礼器、重器、葬具、贡赋、贮贝，借以传授礼仪与道德规范。
它是权力、荣誉、智慧与财富的象征，具有浓郁的神秘色彩。
贵州古老的布依族村寨几乎都有一面铜鼓，由寨老或族长保存，同时，保管铜鼓的人有的既是寨老又是老摩公（巫师），只在隆重节庆、丧葬、祭祀时才使用。
布依山歌_精品文档
布依山歌布依山歌是中国布依族的传统音乐形式，是布依族人民表达情感和传承文化的重要途径。
布依族是中国少数民族之一，在中国西南部的贵州省以及邻近地区居住。
他们善于歌唱，以歌颂自然、歌颂生活、歌颂爱情为主题，而这些歌曲被称为布依山歌。
布依山歌的起源可以追溯到几百年前，当时布依族人民居住在贵州省的山区。
由于山区的地理环境和交通条件的限制，布依族人民形成了独特的生活方式和文化传统。
布依山歌就是在这种环境下形成和演变的。
布依山歌通常用布依语演唱，而其音乐风格受到布依族传统音乐和民间音乐的影响。
布依山歌的歌词通常描述了布依族人民的生活、爱情、劳动等方面的情感和经历。
歌词充满了诗意和哲理，通过歌唱表达出来，使听众能够感受到布依族人民的真实感受和情感。
布依山歌的旋律简单而朴素，易于吟唱和传唱，这也是其广为流传和受到喜爱的原因之一。
在布依族的传统社会中，歌唱是一种非常重要的文化活动。
布依山歌不仅是一种艺术形式，也是布依族人民生活中的重要组成部分。
布依族人民常常在特定的节日、婚礼、葬礼等场合里用布依山歌来祭祀祖先、祈求丰收、表达内心情感等。
布依山歌是布依族人民的精神食粮，是他们历史和文化的见证。
布依山歌还在近年来的现代音乐中得到了广泛的应用。
许多音乐人在创作歌曲时融入了布依山歌的元素，使得这一传统音乐形式得以传承和发扬。
同时，布依山歌也因其独特的音乐风格和歌词表达方式，吸引了越来越多的人们关注和喜爱。
在贵州省以及布依族聚居的地方，经常会举办布依山歌比赛和音乐节等活动，以宣扬布依山歌的魅力。
布依山歌作为布依族文化的重要组成部分，承载着布依族人民的历史记忆和情感寄托。
通过布依山歌，我们可以更好地了解布依族人民的生活方式、价值观和信仰。
同时，布依山歌也展示了中国少数民族多样性的一面，是中国民族音乐的重要代表之一。
总结起来，布依山歌是布依族人民的传统音乐形式，它以布依族语演唱，歌颂自然、生活和爱情等主题，通过简单而朴素的旋律和充满诗意的歌词表达出布依族人民的情感和思考。
布依族八音坐唱传承人——梁秀江
这些年来，梁秀江培训传授的弟子就有几十名，他的弟子韦安枕说:“师父是一个对本民族文艺非常热爱的人，他多才多艺，培训弟子很严格。他教我们的时候非常认真，每一个手位、把位都认真示范。记得我刚刚学拉牛骨胡的时候，手指僵硬，握琴的姿势很难看，他就一遍一遍地纠正，我还是领悟不到，于是他就模仿我的姿势让我自己看，又多次示范正确的姿势，我终于豁然明白了。”
获得许多荣誉的巴结八音队队长梁秀江并不满足，为了队伍的发展，他从自己的演出收入中拿出了近万元资金制作服装、道具、乐器，将自己多年劳动换来的钱，无私地拿出来作为八音队的活动资金。他还腾出自家的房子作为八音队的排练室。他的妻子李亚丽也很支持他的事业，她既是八音队的骨干，又是他的贤内助，帮他将后勤打理得扎扎实实。梁秀江有了好后勤，他把心思放在培养人才上。他对后生晚辈们从唱、说开始，练基本功，并教他们走布依族表演的“三角步”、“抖步”、“踩八卦”等基本步子，一招一式反复示范，直到完全练会为止。他还经常到市文化馆、州民族歌舞团邀请老师到巴结进行歌唱、乐理辅导，使巴结八音队的演出水平不断提高。为了让本民族技艺发扬光大，让队员们的表演更具有专业水准，他还拿出不少资金选送4名队员到省艺校进修，他的女儿欧阳开燕也曾到四川旅游学院民俗服饰进修班培训过，成为八音得力的继承人。
梁秀江说：“我的技艺为祖祖辈辈世代传承，我在拜师前，从1959年开始跟父辈梁德超学，而梁德超又是从祖父梁小盖那里学习技艺的，我们的技艺是家族传承。但因需要深层次的继承，所以又拜罗老卜为师。”
梁秀江从事八音工作后，多次进县城参加调演并获奖，这给了他很大的鼓励。在他的影响下，巴结片区的者磨村、新寨村、者安村、梅家湾等八音演出队先后成立，他们走村串寨，演出不断，受到群众的热烈欢迎。梁秀江在农村立房、办酒、祝寿和过年时，带八音去祝贺演出。由于语言通俗，曲调优美，唱的内容又符合不同的需要，所以一唱就是十天半月，当地布依人民争相观看。梁秀江还创作排练了八音曲目《老百姓是鱼，共产党是水》，比喻鱼儿离开水不能生存的道理，唱的人有劲，听的人喜欢，在排练时让大家都不肯休息，一直要排好为止，让梁秀江非常感动。正因为这样，使得巴结八音在群众中广为传承。1991年5月，巴结民族文化站建立，梁秀江任站长，在这期间，他加强了巴结八音队的领导。更激发了梁秀江发展本民族文化的热情，他把这支20余人的表演队伍团结得紧紧的，并排演了《敬酒歌》、《共产党是布依族的大救星》、《迎客调》等一批颇有质量的节目。
获得许多荣誉的巴结八音队队长梁秀江并不满足，为了队伍的发展，他从自己的演出收入中拿出了近万元资金制作服装、道具、乐器，将自己多年劳动换来的钱，无私地拿出来作为八音队的活动资金。他还腾出自家的房子作为八音队的排练室。他的妻子李亚丽也很支持他的事业，她既是八音队的骨干，又是他的贤内助，帮他将后勤打理得扎扎实实。梁秀江有了好后勤，他把心思放在培养人才上。他对后生晚辈们从唱、说开始，练基本功，并教他们走布依族表演的“三角步”、“抖步”、“踩八卦”等基本步子，一招一式反复示范，直到完全练会为止。他还经常到市文化馆、州民族歌舞团邀请老师到巴结进行歌唱、乐理辅导，使巴结八音队的演出水平不断提高。为了让本民族技艺发扬光大，让队员们的表演更具有专业水准，他还拿出不少资金选送4名队员到省艺校进修，他的女儿欧阳开燕也曾到四川旅游学院民俗服饰进修班培训过，成为八音得力的继承人。
梁秀江说：“我的技艺为祖祖辈辈世代传承，我在拜师前，从1959年开始跟父辈梁德超学，而梁德超又是从祖父梁小盖那里学习技艺的，我们的技艺是家族传承。但因需要深层次的继承，所以又拜罗老卜为师。”
梁秀江从事八音工作后，多次进县城参加调演并获奖，这给了他很大的鼓励。在他的影响下，巴结片区的者磨村、新寨村、者安村、梅家湾等八音演出队先后成立，他们走村串寨，演出不断，受到群众的热烈欢迎。梁秀江在农村立房、办酒、祝寿和过年时，带八音去祝贺演出。由于语言通俗，曲调优美，唱的内容又符合不同的需要，所以一唱就是十天半月，当地布依人民争相观看。梁秀江还创作排练了八音曲目《老百姓是鱼，共产党是水》，比喻鱼儿离开水不能生存的道理，唱的人有劲，听的人喜欢，在排练时让大家都不肯休息，一直要排好为止，让梁秀江非常感动。正因为这样，使得巴结八音在群众中广为传承。1991年5月，巴结民族文化站建立，梁秀江任站长，在这期间，他加强了巴结八音队的领导。更激发了梁秀江发展本民族文化的热情，他把这支20余人的表演队伍团结得紧紧的，并排演了《敬酒歌》、《共产党是布依族的大救星》、《迎客调》等一批颇有质量的节目。
苗族歌师：英雄史诗的传唱者
● 摄影卢现艺●特约编辑 何亮靓沈济卢现艺中国摄影家协会理事，纪实摄影委员会委员，贵州师范大学客座教授，全国德艺双馨文艺工作者，第十届中国摄影金像奖获得者，第十二届中国摄影金像奖评委，第三届全国人像摄影“十杰”，第九届全国人像摄影“十杰”评委，第二十一届“国展”金牌、银牌获得者，中国政府首届出版奖“图书奖”获得者，出版《符号与仪式》、苗族英雄史诗《亚鲁王》等十余本系列图书。
英雄史诗的传唱者歌师吹起号角，马上要开启英雄史诗《亚鲁王》庄严肃穆的唱诵。
一丝不苟的仪式震撼及征服着苗族人的心灵，使苗族的历史与文化得以传承至今。
苗族歌师摄影师介绍民族巡礼Ethnical Culture民族巡礼Ethnical Culture1.韦文伦，男，苗族，1935年5月1日生，文盲，栗木乡新场村拉莱寨歌师。
27岁学唱《亚鲁王》至今，唱诵《亚鲁王》和操持生活仪式上千次。
2.在麻山苗族眼中，亡灵被视为即将出征的将相。
歌师们多会手持大刀主持仪式，并庄严宣布，亡灵就要如同祖先迁徙征战一样启程返回祖先故里了。
12苗族是一个古老得可以追溯到神话年代的民族，苗族又是一个苦难深重的民族。
根据研究，在两千多年的时光中，苗族经历了五次大迁徙。
然而，多年以来，研究者很少在苗族广泛传唱的古歌中找到关于迁徙的内容。
直到21世纪，苗族英雄史诗《亚鲁王》得以被发现，人们才得知，苗族悲壮迁徙的历史一直存在于这个民族的世代传唱之中。
2009年，一次非物质文化遗产普查中，人们发现，在贵州省紫云苗族布依族自治县麻山地区，奇峰林立的喀斯特山区之中，还有很多歌师（苗语为“东郎”）在唱诵着英雄先祖亚鲁王的征战史诗。
在苗族的观念中，人的死亡并不代表生命从此结束，而是将在另外一个世界与祖先相聚，继续生产与生活。
正是由于这种生死观念根深蒂固，所以歌师们会主持葬礼仪式，帮助亡灵回归故里与祖先相聚。
歌师们唱诵的史诗《亚鲁王》从创世纪初始讲到亚鲁王带领人们征战、迁徙，苗族十二个分支迁入贵州麻山的历史，以及后代创业、落户的历程，同时也是告诉亡灵与参加葬礼的人们：我们是谁？我们从哪里来？为什么来到这里？死后去哪里？唱诵史诗，给亡灵指引一条通往祖灵故地的路。
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罗 说 ： “ 虽然 是 音 乐 老 师 ， 但 唱 起 我 盘 歌 来 ，老 歌 师们 能 唱 三天 三 夜 ‘ 不 翻 豆 杆 ’。 我 们 只 学 得 了老 歌 师 的 一 小 点 ， 不 知 哪 年 哪 月 才 能 学好 他 们 的 那 么 多歌 … … ”
不胜 的最佳组合 。他们现在 却不无忧 虑 ，随着家 乡布 依族年轻 一代 出外打 工 ，婚 姻 已经不 再限于族 内；婚 俗不
到 女 方 家 唱 盘 歌 了。 往 往 要 提 前 两 三 个 月预 约 。 因 为 一 个 歌 师 一个 月 只 能
硬 目名端 ：布依葳盘歌 ．
发布时间 ２０年§ ０８ 月 ＿报地区 申 或单位：贵州省盎县
简介 ：盘歌 为布依族传统 民歌。以
接 受一家 的约请 ，而农村 的婚 礼大 多
国家级非物质文化遗产名录
序号 ：． ９ ５ ４ 类别 ：民闻文学 编号 ： Ｉ－ ２ ６
有 自 己看 得 懂 。 ６ 岁 的 潘 歌 师 那 出 口成 章 的 本 ５
上 自 己把 媳 妇 “ ” 回 了家 。 唱
盘歌 的过 程 曲折 多磨 ，也 充 满
领 令人惊 异。他只读 过 一年 书，见到 我们 ，沉默 了片刻 似乎在沉 思。然后 用 嘹亮得 如同歌 唱的嗓 门，背 出了一
娘 托 了相 熟 的后 生前 来 约 他 去 “ 玩 表 ” 。 从 此 他 信 心 十 足 地 开 始 了盘 歌
礼 节道德、婚嫁建房 、 葬祭祀等 丧
读 万 卷 书 行 万 里 路 ， 是 人 生 一 乐 。 而 能在 行 路 中遇 到 智 者 并 得 以交 流 ，那 就 更 为 幸 事 了。 盘 县 羊 场 乡之 行 ，就 给 了我这 样 的体 验 。这 里是 布 依 族 盘 歌 最 流 行 之 地 ， 我 见 到 了极 有 天 赋 的 两位 老 歌 师和 两位 年 轻 的歌 师 。 两 位 年 轻 的 歌 师都 毕 业 于 大 专 院
时 农 活 、营 造 婚 嫁 ，简 直 无 所 不 唱 。 盘 歌 一 直 进 行 到 第 二 天 日出 三 竿 ，潘 歌 师终于没被 唱倒而为男 方家迎 回了 新 娘 。 这 是 他 特 别 开 心 的一 次 盘 歌 。 潘 歌 师和 吴歌 师是 一对 无往 而
彩 贵州”原 生态演唱 的决赛 。他说 ， 下 一步 的 目标是 全 国 “ 歌赛” 。然 青 而， 当我把希 冀的 目光投 向他 时，小 罗看看 两位老歌 师 ，却有 些羞赧。小
群 的特 点：汉人有钱 ，起房盖 瓦、买 牛 买马 ；布 依有钱 ，爱玩爱 耍……原 来 ，这是他打腹稿后 的即兴之作 。 歌师的记忆力是无与伦比的。 潘 歌师到 了十七八岁 ，还从来没 有上 场 唱过歌。 一天 ，他在 江西坡下 ，跟 上 一辈 的吴德 明老歌 师学 了一 晚、唱 了一晚 ，到鸡 叫时 ，他 脑子里 已经 留 下 了数不清 的歌 。没想 到这 次牛 刀初 试 ，就 在歌场 上有 了收获—— 一位姑
年 的布 依 盘 歌 组 合 还 参 加 了省 里 “ 多
生 涯。他最 引以为 自豪 的，是在歌场
芋 。 这 个 “ ” ，就 把 自己原 先 的 思 菜 路 全 打 乱 了 。 而 女 方 家 从 寨 子 上 的
二三百 户人 中 ，挑选 了最佳 的盘歌手 来 和潘歌 师对阵。潘歌 师沉着镇定 ， 从 容 应 对 。 双 方从 这 道 “ ” 唱开 菜 去 ，引 申到 春秋 四季 的年 节礼仪 、岁
栏 目 持／ 蓓 Байду номын сангаас 张
邮箱／ｈｎ ｂｉ２ ｓ ａ ｏ ｚａ ｇｅ５ １ ＠ ｉ ． ｍ ２ ｎｃ
【 甲秀随笔 】
布依 族两代歌 师
随 着 家 乡 布 依 族 年 轻 一 代 出 外 打 工 ，婚 姻 已经 不 再 限 于 族 内 ；婚 俗 不 同 ● 文／ 未 人 余
了 。盘歌赖 以生存 的沃 土也就渐渐贫瘠 。盘歌 。还 能一代代 的往 下传 吗？
在 秋 收 以 后 。 这 种 相 对 集 中 的婚 礼 时
歌唱来盘 问对方 展现歌 手智 慧。 内容
极为丰富：从 对方姓碧誊住址到人类 始 祖 天文地理 布 依族 源：四季农作 、
间，让 歌师成 了大家争相邀请 的大忙 人 。歌 师接受邀请 后 ，就要 悉心准备
做 足 功 课 。 因为 女 方 家 会 设 下 三 道 关 卡 相 拦 。 盘 歌 可 以 从 明 洪 武 年 间 盘
段 汉 语 “ 迎 词 ” 。 他 从 布 依 族 的来 欢 源 说 起 ， 口头 介 绍 本 地 农 事 和 盘 歌 ， 还 特地 申明哪里加 “ 标题” 、 “ 小 括 号 ” 等 ，最 后 用 几 句 话 来 概 括 周 边 人
了情趣。年轻 男女在定 情并确定大喜
日子后 ，男方就 要着手请歌 师 ，准备
这 次 却 “ ” 出 了 一招 — — 突 然 抬上 杀
一
校 音乐专 业，现为 中小学音乐教 师。
他 们 民 间音 乐 的 资 历 不 浅 。 小 罗 从 小
钵 从 没 见 过 的 “ ” ，是 谷 草 配 洋 菜
学 习布依族 民歌 ，在 当地 的各种 舞 台 表 演过。他 常常带学 生出外演 出，去
起 ，前 朝后代不 能有丝毫差错 ；而具 体到接亲 ，也要一一接受盘问。
潘 歌 师 回忆 起 二 十 多年 前 自 己在
普安县 窝沿 乡王家 陪亲 的一次经 历，
至 今 记 忆 犹 新 。 他 到 了姑 娘 家 ， 程 式 化 地 先 从 宴 席 上 的菜 碟 唱 起 ， 唱 酒令
歌 ，唱长桌 上 的鸡 鸭鱼 肉。而 主人 家
布依 族 盘 歌 的 过 程 曲折 多磨 ，也 充 满 了情 趣 。具 体 到 接 亲 ，也 要 一一 接 受
盘 问。 （ 静／ 章 摄）
年 轻歌师学歌 ，不像老 一辈歌 师
不胜 的最佳组合 。他们现在 却不无忧 虑 ，随着家 乡布 依族年轻 一代 出外打 工 ，婚 姻 已经不 再限于族 内；婚 俗不
到 女 方 家 唱 盘 歌 了。 往 往 要 提 前 两 三 个 月预 约 。 因 为 一 个 歌 师 一个 月 只 能
硬 目名端 ：布依葳盘歌 ．
发布时间 ２０年§ ０８ 月 ＿报地区 申 或单位：贵州省盎县
简介 ：盘歌 为布依族传统 民歌。以
接 受一家 的约请 ，而农村 的婚 礼大 多
国家级非物质文化遗产名录
序号 ：． ９ ５ ４ 类别 ：民闻文学 编号 ： Ｉ－ ２ ６
有 自 己看 得 懂 。 ６ 岁 的 潘 歌 师 那 出 口成 章 的 本 ５
上 自 己把 媳 妇 “ ” 回 了家 。 唱
盘歌 的过 程 曲折 多磨 ，也 充 满
领 令人惊 异。他只读 过 一年 书，见到 我们 ，沉默 了片刻 似乎在沉 思。然后 用 嘹亮得 如同歌 唱的嗓 门，背 出了一
娘 托 了相 熟 的后 生前 来 约 他 去 “ 玩 表 ” 。 从 此 他 信 心 十 足 地 开 始 了盘 歌
礼 节道德、婚嫁建房 、 葬祭祀等 丧
读 万 卷 书 行 万 里 路 ， 是 人 生 一 乐 。 而 能在 行 路 中遇 到 智 者 并 得 以交 流 ，那 就 更 为 幸 事 了。 盘 县 羊 场 乡之 行 ，就 给 了我这 样 的体 验 。这 里是 布 依 族 盘 歌 最 流 行 之 地 ， 我 见 到 了极 有 天 赋 的 两位 老 歌 师和 两位 年 轻 的歌 师 。 两 位 年 轻 的 歌 师都 毕 业 于 大 专 院
时 农 活 、营 造 婚 嫁 ，简 直 无 所 不 唱 。 盘 歌 一 直 进 行 到 第 二 天 日出 三 竿 ，潘 歌 师终于没被 唱倒而为男 方家迎 回了 新 娘 。 这 是 他 特 别 开 心 的一 次 盘 歌 。 潘 歌 师和 吴歌 师是 一对 无往 而
彩 贵州”原 生态演唱 的决赛 。他说 ， 下 一步 的 目标是 全 国 “ 歌赛” 。然 青 而， 当我把希 冀的 目光投 向他 时，小 罗看看 两位老歌 师 ，却有 些羞赧。小
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年 的布 依 盘 歌 组 合 还 参 加 了省 里 “ 多
生 涯。他最 引以为 自豪 的，是在歌场
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二三百 户人 中 ，挑选 了最佳 的盘歌手 来 和潘歌 师对阵。潘歌 师沉着镇定 ， 从 容 应 对 。 双 方从 这 道 “ ” 唱开 菜 去 ，引 申到 春秋 四季 的年 节礼仪 、岁
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布依 族两代歌 师
随 着 家 乡 布 依 族 年 轻 一 代 出 外 打 工 ，婚 姻 已经 不 再 限 于 族 内 ；婚 俗 不 同 ● 文／ 未 人 余
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了情趣。年轻 男女在定 情并确定大喜
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这 次 却 “ ” 出 了 一招 — — 突 然 抬上 杀
一
校 音乐专 业，现为 中小学音乐教 师。
他 们 民 间音 乐 的 资 历 不 浅 。 小 罗 从 小
钵 从 没 见 过 的 “ ” ，是 谷 草 配 洋 菜
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起 ，前 朝后代不 能有丝毫差错 ；而具 体到接亲 ，也要一一接受盘问。
潘 歌 师 回忆 起 二 十 多年 前 自 己在
普安县 窝沿 乡王家 陪亲 的一次经 历，
至 今 记 忆 犹 新 。 他 到 了姑 娘 家 ， 程 式 化 地 先 从 宴 席 上 的菜 碟 唱 起 ， 唱 酒令
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布依 族 盘 歌 的 过 程 曲折 多磨 ，也 充 满 了情 趣 。具 体 到 接 亲 ，也 要 一一 接 受
盘 问。 （ 静／ 章 摄）
年 轻歌师学歌 ，不像老 一辈歌 师