道德经 第二章

【导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。

下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼆章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随。

是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。

夫惟弗居，是以不去。

【注⾳版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)⽆(wú)相(xiāng)⽣(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),⾼(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),⾳(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)处(chù)⽆(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), ⾏(xíng)不(bù)⾔(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)⽽(ér)不(bù)辞(cí), ⽣(shēng)⽽(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)⽽(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)⽽(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译⽂】 天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

《道德经》第二章反①也者，道之②动③也；弱④也者，道之用⑤也。

天下万物生于始有⑥，始有曰无。

译文皈依大道，因道守法循理，道之所感动；弱者柔弱，因道守法循理，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

注释①反：（1）通“皈”。

皈：皈依，归依。

皈依：谓身心归向﹑依托。

归依：归顺，皈依；依附；投靠，依靠。

（2）通“返”。

返回;回归。

（3）回报;复命。

（4）返本归元；返朴归真。

返本归元：皈（归）依大道。

②之：（1）(会意。

象艸过屮。

枝茎益大。

本义:出,生出,滋长)（2）用在主谓结构之间，使成为句子成分。

（3）之所。

③动：（1）使用，动用。

（2）使起作用或变化，使感情起变化。

（3）触动感应，感动。

感动：触动感情，引起同情、支持或向慕；犹感应，谓受影响而引起反应。

（4）行为。

④弱：(会意。

小篆字形,两把弯曲的弓,“彡”( shān)表示须毛丝线和画饰的花纹,合起来表示柔弱。

本义：遵循自然法则的屈能伸的柔弱事物蕴含巨大生命力或能量。

) 弱者柔弱，因道守法循理，能屈能伸，蕴藏巨大生命力或能量，前途不可限量。

柔：植物初生而嫩，树木可曲可直，能屈能伸。

“弱”是两把双曲反弯复合弓的象形。

弓由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成，当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。

箭加装了镞还有羽翼，提高了箭穿透力和稳定性。

复合弓的变形是在制造的时候，让它的两端往前弯曲(以蒸气处理和用力挽拉此层压物)，这种后弯的弓可产生更大的力量，并需要高度的体力和技术操作。

弓弩箭的使用是人类技术史的一次重的大进步，人们通过实践，逐步认识到了可以利用弹性来储存来储存能量。

当我们拉一个复合弓的时候，弓片会发向内弯曲，这就是你拉弓的力量传递到了弓片上，而弓片的变形是将你的拉弓的动能转变为了弓片形变的势能。

当我们释放弓弦的时候，弓片所存储的势能又通过弓弦的位移传递给了箭，转换为箭飞行时的动能。

弓有没有“劲”，其实就是弓存储和释放能量能力。

《道德经》注音版第二章原文及译文【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

【注音版】天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),斯(sī)恶(è)已(yǐ),皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).【译文】天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存有。

道德经第二章原文及解释【原创版】目录一、引言：道德经第二章的背景和意义二、道德经第二章原文及解释1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随3.圣人处无为之事，行不言之教4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居5.夫唯弗居，是以不去三、道德经第二章的哲学思想1.美丑、善恶的相对性2.事物对立面的相互依存3.无为而治的治理理念4.圣人的处世之道四、道德经第二章的现实意义五、结语：道德经第二章对我们的启示正文一、引言：道德经第二章的背景和意义道德经是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。

道德经第二章出自春秋时期，其内容涵盖了道家哲学、伦理学、政治学等多个领域。

本章主要讨论了美丑、善恶的相对性，以及圣人的处世之道，对于我们理解道家的哲学思想及现实意义具有重要价值。

二、道德经第二章原文及解释1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这句话意味着，天下人都知道美和善之所以被认为是美和善，是因为有丑和恶的存在。

美和善的价值观是相对的，没有绝对的标准。

2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

这句话表达了事物对立面的相互依存和相互转化。

有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后等对立面，在一定条件下可以相互转化。

3.圣人处无为之事，行不言之教。

这句话指出圣人应当遵循无为而治的治理理念，通过身教来影响和感化他人，而不是通过言传。

4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

这句话强调圣人在处理事物时应当遵循自然规律，不辞劳苦，不占有万物，不依赖于功绩，功成之后不居功自傲。

5.夫唯弗居，是以不去。

这句话意味着，正因为圣人不居功自傲，所以他的功德和影响力才能长久地存在。

三、道德经第二章的哲学思想1.美丑、善恶的相对性：道德经认为美丑、善恶是相对的，没有绝对的标准。

这种相对性观念有助于我们以更宽容的心态对待世界。

《道德经》第二章观徼注解第二章观徼原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。

功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

讲解：对第二章的理解要与第一章紧密的联系起来，进行综合性的解读，才能够掌握准确。

第二章是继第一章阐释大道和如何体道、证道之后，直接指出了人类失道的根本原因所在，这一原因就是心道的迷失。

因而指引人类如何把握观心得道，识别阴阳、跳出阴阳，指出复归于道的方法论，指出归道的根本是心无私、心无欲。

这个简要的内容就是这一章的灵魂所在。

真美真善在真心第一段：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

”第一段可以分为五段进行阐释和解读。

先把第一段弄通了，下面的就比较容易掌握，大家讨论的时候，也就能够有的放矢。

第一段提到了美和善，首先要注意到，人的美和善生发于什么地方？它的生发地都在于心，人类和社会的失道，也就失在心中，失于真火，真火丧失了丢失了。

心中的真火主宰光明圆通，由于丢失真火，真美、真善也随之丢失。

一旦丢失了真火以后，那么人类的心、社会的心，也就是被阴火主宰内环境、外环境。

阴火、阴我是我欲、我识、我思，都是后天意识；后天的意识对美和善的解读，也就失去了先天的本性，离开了大道。

所以老子在这里才说，当天下人们都用后天心中的“所知障”，来追求有为的、后天的、人为的美和外表的华丽之时，只知道追求为美而美之时，人们的心灵就已经变的丑陋了，内环境也就肯定脏臭不堪，风气也就使人恶劣难耐了，社会风气也就变得恶劣了，那么人就难以忍受与承受。

当人们都以主观意识理解、扭曲真善为有为的伪善时，并且大肆人为地崇尚表面的虚华的美和善的时候，也就失去了大道的真常，不是真善了。

当人们都在那里独善其身的时候，为一己之善而善之时，心中的私欲也就膨胀到了极限，整个人体内环境和社会环境也就变得恶劣不堪了。

《道德经》注音版第二章原文及译文【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

【注音版】天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),斯(sī)恶(è)已(yǐ),皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

道德经第二章译文
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都认为美的，那其实是丑恶的；天下人都认为善的，那其实是不善的。

所以，有与无相生，难与易相成，长与短相形，高与下相盈，音与声相和，前与后相随，这是恒定的法则。

因此，圣人处理事务无所作为，实行不通过言语传授教诲的教育，任由万物自然兴起而不为其创始。

有所施为，但不加自己的倾向。

做到既不居功，也不自负。

只有这样，才能长久。

道德经第二章——功成弗居原文:天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

今译：天下（人）都知道美之所以为美（什么是美），是因为有丑的存在(又:丑的观念就产生了)；都知道善之所以为善（什么是善），是因为有恶的存在(又:恶的观念就产生了)。

所以有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后都是相对而言的，相伴相生的，（没有绝对的概念）。

所以圣人（老子说的圣人是指好的国家管理者，孔子讲的圣人或许更倾向于道德的楷模）都是按照规律办事情，用潜移默化的引导来教化民众，让万物自由生长而不妄加引导，生养万物而不据为己有，做了该做的事情而不自恃己能，事情做成了之后也不居功自傲。

因为不居功自傲，所以一切功劳还是属于他。

启示：老子在第一章告诉我们对客观世界的认识是无止境的，需要我们谦虚好学。

第二章接着就告诉我们一切价值观的判断都是基于我们的立场，不是绝对的，不是客观的。

美和丑，善和恶，有和无，难和易，长和短，高和下，前和后都是相对而言的，都是相伴而生的,都是相反相成的。

我们对事情的好恶也都是主观的，和我们的价值观有关系。

A和B比较，A是美的，B是丑的。

但有过B和C比较，也许B是美的，C是丑的。

唐朝的时候因为杨贵妃的原因，一度女人都是以胖为美，而到今天肥胖的女人恐怕就没人喜欢了。

“楚王好细腰，宫女多饿死”，也是因为一种价值观的判断。

很多外国人娶的中国妻子都不是很漂亮，这是我们的感觉，而在他们的眼里却很漂亮，因为他们或许觉得东方女性就是漂亮，他们参照的是西方女性，这也是价值观不同。

人的判断都是有立场的，善恶也是有立场的，一个人杀人无数，黑社会认为他是优秀员工，而公安局说他十恶不赦，这也是因为立场不同。

外部的世界是客观存在的，没有绝对的好坏，对错之分，甚至在一定范围内对每个人的影响都是一致的，公平的，但是每个人对环境的感受却是千差万别的，有人欢喜有人忧。

道德经第二章原文及译文【作者】老子【朝代】春秋时期【原文】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

道德经（第二章）注释恶已：恶、丑。

已，通“矣”。

斯：这。

相：互相。

刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

盈：充实、补充、依存。

音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。

居，担当、担任。

无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

作：兴起、发生、创造。

弗志：弗，不。

志，指个人的志向、意志、倾向。

道德经（第二章）翻译天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

道德经（第二章）赏析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。

老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。

老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。

这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。

本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。

道德经第二章原文及译文及感悟《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正因为不居功，就无所谓失去。

感悟：这一章所蕴含的智慧深邃而又贴近生活，对我们的人生有着诸多启示。

首先，关于美丑、善恶的相对性，让我们明白事物的评判标准并非绝对。

在生活中，我们常常会有对于美与丑、善与恶的直观感受和判断，但这种判断往往是基于当下的社会观念和个人的主观认知。

然而，当我们深入思考时会发现，美丑善恶的定义是会随着时间、环境和文化的变化而改变的。

曾经被认为美的事物，在不同的时代或地域可能不再被视为美；同样，被视为善的行为，在特定的情境下也许会有不同的评价。

这提醒我们在面对事物时，不要仅仅凭借表面的现象和固有的观念去轻易下结论，要有更广阔的视野和包容的心态，理解事物的多样性和复杂性。

“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这一系列的对比和相互关系，揭示了事物的两面性以及它们之间的相互依存和转化。

在我们的生活中，困难和容易总是相伴而生。

当我们面对一个看似艰难的任务时，只要坚持努力，不断探索方法，困难也会逐渐变得容易。

而那些看似容易的事情，如果我们掉以轻心，不认真对待，也可能会变得棘手。

同样，长短、高下、前后等概念也是相对的，没有绝对的长，也没有绝对的短；没有绝对的高，也没有绝对的下。

这让我们明白，在看待自己和他人的成就、地位时，不要盲目地攀比和自卑，要认识到每个人都有自己的优势和不足，所处的位置和阶段也各不相同。