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道德经第四章拼音版目录一、引言二、大道的特性1.空虚开形，作用无穷无尽2.深远，似万物的祖宗三、大道的运用1.消磨锋锐，消除纷扰2.和谐光辉，混同于尘垢四、大道的存在形式1.隐没不见，又实际存在2.似天帝的祖先五、结论正文一、引言《道德经》是古代道家学派创立者老子的主要著作，被誉为道家的经典。
本文选自《道德经》第四章，主要论述了大道的特性、运用和存在形式。
二、大道的特性1.空虚开形，作用无穷无尽大道如同一个空虚的器物，但它的作用却是无穷无尽的。
大道空虚开形，意味着它没有固定的形态，可以顺应不同的环境和事物。
正因为它没有固定的形态，所以它能够适应各种情况，发挥无穷无尽的作用。
2.深远，似万物的祖宗大道深远，似乎是万物的祖宗。
它如同万物的起源，能够产生万物，孕育万物。
大道深远，意味着它拥有丰富的内涵和智慧，可以作为万物的榜样和指引。
三、大道的运用1.消磨锋锐，消除纷扰在现实生活中，大道的运用体现在消磨锋锐和消除纷扰上。
锋锐的事物容易伤人，纷扰的事物容易迷惑人心。
大道能够消磨锋锐，消除纷扰，让人保持平和的心态，正确面对世间万物。
2.和谐光辉，混同于尘垢大道能够和谐光辉，混同于尘垢。
和谐光辉意味着大道能够调和万物，让它们相互融合，达到和谐的境地。
混同于尘垢，说明大道能够融入世间万物，与它们共同存在，不离不弃。
四、大道的存在形式1.隐没不见，又实际存在大道似乎隐没不见，但又实际存在。
它无处不在，无处不显。
大道隐没不见，是因为它没有固定的形态，无法被肉眼所察觉。
然而，它在现实生活中无处不在，为人类的生活和成长提供了智慧和力量。
2.似天帝的祖先大道似乎是天帝的祖先。
天帝在中国古代神话中是宇宙的主宰，大道被认为是宇宙的源头。
因此，大道被视为天帝的祖先，体现了它在宇宙中的重要地位。
五、结论《道德经》第四章主要论述了大道的特性、运用和存在形式。
大道空虚开形，作用无穷无尽；深远似万物的祖宗。
在现实生活中，大道的运用体现在消磨锋锐、消除纷扰、和谐光辉和混同于尘垢等方面。
《道德经》第四章原文及译文《道德经》是春秋时期老子所作，第四章原文整理如下：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
译文整理如下：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量极多的文化名著。
出自《道德经》的名言警句整理汇总如下：原文：将欲翕之,必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
释义：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
原文：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
释义：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。
知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
原文：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
原文：
道冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
理解：
道本身是虚无缥缈的，但其作用却是无穷无尽的。
幽深的道就像万物的宗主。
消磨其锋锐，消减其纷扰，调和其光芒，混同于世间的尘埃。
深厚的道好像没有踪影却又真实的存在。
我不知道道是谁的后代，只知道道在天地之前就已经存在了。
感悟：
这一章老子形象而生动地描绘了道的内涵。
道是若隐若现、虚无缥缈，人们视而不见、处而不着，只能信赖意识去感知。
但道的作用却是无穷无尽的。
从时间和空间两个方面阐述了道的无限深远和博大精深。
道是客观存在的，而且是万物的宗主，早在天地之前就产生了，是天地之始是万物之母，是宇宙至高无上的主宰。
本章核心是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”表达了摈弃张扬外露的性格和激进浮躁的心态这样一种思想，要不露锋芒，与世无争，这合乎道的观点。
以这样的态度来看待人世间的善恶、美丑、荣辱，体现出一种真正的大彻大悟。
这个核心也体现出老子哲学的基本主张，即不露锋芒。
锋芒太露能满足人们的虚荣心但容易受到别人的忌妒和排挤。
“树大招风”就是这个道理。
适当收敛自己的锋芒既是对他的的尊重，也是对自己的一种负责。
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
道德经第四章感悟300字《道德经》第四章是一个关于道德和道家哲学的重要章节，它揭示了人与道之间的关系以及修行的重要性。
通过深度思考，我得出了以下的感悟。
首先，本章强调了道德修养的重要性。
在现代社会，人们往往追求物质财富和权力地位，很少关注内心的修养。
然而，《道德经》告诉我们，道德修养才是取得真正幸福的关键。
只有通过修炼内心，保持善良和纯洁的心态，我们才能与道相合，获得真正的快乐。
其次，本章中也提到了道德修养的方法。
道家哲学认为，最好的修行方法是“无为而治”，即以不争不抗的态度面对世界。
这并不意味着我们应该消极怠工，而是应该摒弃强求和攀比的态度，顺应自然的发展规律，遵循内心的直觉，适应变化的环境。
只有这样才能真正获得内心的宁静和平和。
此外，本章还强调了道德修养对于社会和个体的重要性。
如今的社会充斥着贪婪和道德沦丧，导致许多人陷入无尽的困境和痛苦之中。
如果每个个体都能从内心出发，追求道德修养，那么整个社会将会更加和谐和美好。
最后，道德修养是一个长期而艰难的过程。
《道德经》第四章强调了修行的重要性，但也指出了修行的困难之处。
修行需要我们时刻保持警觉，不断提醒自己要远离功利心和诱惑。
在修行的路上，我们一定会遇到挫折和困惑，但只要坚持不懈，就能达到心灵的升华和真我境界。
总之，《道德经》第四章告诉我们，道德修养是人生的必经之路。
通过修行，我们可以追求真正的幸福和内心的宁静。
我相信，只要我们坚持修行，将道德融入日常生活，我们就能成为更好的人，建设一个更美好的世界。
学习道德经第4章心得体会道德经第4章主要探讨了无为而治的道德观念，是道德经中的一章经典之作。
通过对此章的学习，我深刻地体会到了无为而治的价值和智慧所在。
道德经第4章开始以“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”开头，道的含义被赋予了强大的力量和普遍适用性。
道是宇宙万物的起源，具有无穷无尽的能力。
然而，这一章却提出了一个令人意外的观点，即“道德经无为而治，无事而行。
”这似乎与我们平时所追求的目标和成功观相悖，令人不禁产生疑惑。
进一步深入学习后，我逐渐领悟到，无为而治并不是无所作为或怠于工作，而是强调内在修炼和心态的重要性。
无为而治是一种高度的自律和自然的状态，在面对复杂多变的现实问题时，通过保持内心的平静和冷静来处理事务。
这种内心的平静和冷静源于对自身的认知和修炼，并在无意中通过外在表现来影响和引导他人。
因此，无为而治强调了个人的修为和内心的思想境界。
“天地不仁，以万物为刍狗”是这一章的核心思想。
它告诉我们，宇宙的道理并不善待任何一个个体，而是遵循着自己的运行规律。
这种规律无法抵挡，也无法改变。
人类应该从中领悟到，尊重自然规律和他人，并在此基础上自省，使自身更加谦卑和无私。
只有领悟到这一点，我们才能理解无为而治的真正含义。
在日常生活中，我们常常追求心有所属，争取成功和利益最大化。
然而，这种追求常常使我们在工作和生活中劳累而失去了真正的快乐。
无为而治告诉我们，只有放下个人欲望和功利心，我们才能真正体验到内心的安宁与和谐。
同时，无为而治也强调了力量的转化和柔软的价值。
通过不争不抢，我们能够在与他人的关系中保持和谐，并实现持久的利益。
另一个值得思考的观点是无为而治的力量与平衡的重要性。
道德经第4章提出了“勇于胜，无敌乎天下”和“居其无为，而无不为”等概念。
在实践中，我们常常会发现，只有在某种程度上放弃争斗和冲突，尊重他人的存在和需求，我们才能赢得他们的支持和尊重。
无为而治是一种既具有智慧又充满智慧的方法，它教会我们如何在复杂的人际关系中实现平衡和和谐。
靡不有初鲜克有终全诗的解释
《靡不有初鲜克有终》是出自《道德经》第四章的一句话，表示"一切事物都有开始，但不是永恒的"。
这句话在《道德经》中强调了世间万物的变化不息，存在的事物始终都会有起始和终点。
靡指无，没有；初指开始；鲜指新鲜、初时；克指能够、必然；终指结束。
换言之，就是任何事物都有一个起源，但它们最终都会结束。
这句话传达的哲理意味是提醒人们要洞悉事物的本质，抓住事物的变化和无常。
人们往往追求永恒和稳定的事物，然而事物是变化无常的，它们只是暂时存在，并最终归于终结。
所以，人们应该学会放下执着，顺应自然变化，不要过分追求事物的永恒和稳定，而是要接受变化，学会顺势而为。
这句话也提醒人们要珍惜当下，把握当下的美好，因为一切都会改变，而只有当下才是真实存在的。
所以，我们应该懂得享受现在，活在当下，不要过分纠缠于过去或是担忧未来。
总的来说，《靡不有初鲜克有终》是一句警示人们认识世界和生命的本质，理解变化无常的道理，以及珍惜和把握当下的智慧之词。
金庭初开闻天籁丹香玉华映紫霄——《道德经》第四章注解兼论内外金丹的能量物质循环系统“道冲而用之又不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其鈖，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
”此为道经中一章，也是通行本《道德经》第四章。
本章主要讲述的是宇宙中心的形态，以及在其内部空间能量和物质相互转化的状态，同时也蕴含了内外金丹生化中能量物质相互转化之理。
道宗祖师认为，宇宙在形成之初，是一片茫茫太虚，无光无象，无形无质，其中有无数细微的灵元微粒在做永不停息的匀速圆周运动。
灵元微粒是宇宙里最小的物质结构单位，其类似于原子的结构，但要比原子细小无数倍，但却蕴藏有巨大能量。
因为在这个时候什么都看不到，也感知不到任何物质的存在，所以把这种状态称为虚空状态。
但是随着灵元微粒的自身的旋转运动，量变到质变，在虚空里产生了能量涡流并且产生了物质结构的变化，这样我们就可以感知到其中有物质存在，而整个太虚就变成了无象有形有质的状态，这个状态叫做真空状态，因为虽然看不到东西，却有物质真实存在。
真空状态和虚空状态合称无极状态，这是宇宙生成前的状态。
随着灵元微粒的不断运动，量变到质变，能量累积到能够进行能量轨道跃迁的时候，大量的能量被释放出来，产生了可见光，物质本身就可以被我们看见了。
而这时候的宇宙是一个匀速旋转的球形炁团，由灵元微粒构成，球体本身有可见光发出。
这个就是很多人所说的太极。
太者，初始也；极者，极点，中心也。
它是宇宙中第一个天体，它形成所在的位置，也就是今天宇宙中心的位置。
太极的产生，是宇宙正式形成的标志。
从无极状态变化到太极状态，这就是道宗祖师所认为的“道生一”的过程。
太极球体本身做永不停止的匀速旋转，构成它的灵元微粒为其本身的旋转提供源源不断的能量和动力。
因为离心力的作用，太极球体本身的物质结构分布的不均匀，慢慢的太极球体本身进行了分化。
其中粒子结构较小、能量较高、物质密度较小的部分炁体和粒子结构较大、能量较低、物质密度较大的部分炁体进行分离，重新构成两个体积大小不同，物质密度与能量各异的炁态球体。
《道德经》全⽂及译⽂【经典收藏版】第⼀章 道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
道德经第4章读后感《道德经》第四章读后感《道德经》第四章是充满智慧与深意的一章，初读的时候很多地方让我摸不着头脑，但反复阅读后却有不少感触。
读到“道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗”，我感觉老子在试图描绘一种极为宏大而深邃的存在，这个“道”仿佛是无尽的源泉，无论怎么取用都不会枯竭。
这让我想起大自然，它就像这样一个永不干涸的馈赠者，阳光、雨水、空气，我们一直在索取，而大自然一直在供给，却从未见其有尽头，难道这就是自然之道？我觉得作者想表达万物根源性的东西是非常深邃且具有无限能量的。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
”这部分我开始时理解起来有些困难。
后来我明白了，这或许是在倡导一种处世态度，让我们不要过于锋芒毕露，避免招惹纷争，要善于与世间万物融合。
在生活中我就发现那些总是显得很强势尖锐的人，往往容易和别人产生矛盾，而那些平和温润的人却能更好地周旋于各种环境之中。
例如在工作场合，如果一个人总是急于表现自己的独特观点而不顾及他人的感受，往往会引发不必要的争执。
而要是能够像老子说的，挫掉一些锐气，和谐共生，工作氛围也会变得融洽很多。
特别触动我的是文中对于道的那种若有若无的描述，“道”好像虚无却又实际上存在于万事万物之中。
它不是那种直观能看到摸到的东西，却无处不在地影响着这个世界。
这就好比道德，它无形，但是却在我们的人际交往、社会秩序等各方面都发挥着无法忽视的作用。
对于这一章最后提到“吾不知谁之子，象帝之先”，我不太确定老子这个表达的确切含义。
我的理解是他认为这个“道”是在天帝或者说有像天帝一样主宰地位之前就已经存在的东西，是物之本源。
这让我不禁去思考这个世界最初的样子，是什么在主宰着一切的发生和发展，这激发了我对未知领域的好奇，也启发我在今后的生活中，要对那些看不见摸不着但实际深刻影响世界的力量保持敬畏之心。
《道德经》第四章从对道的本体描述开始，慢慢延伸到我们的现实生活态度，短短几句却蕴含着先人的伟大智慧，值得不断回味与思考。
《道德经》注音版第四章原文及译文【原文】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
【注音版】道(dào)冲(chōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yíng),渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí)纷(fēn),和(hé)其(qí)光(guāng),同(tóng)其(qí)尘(chén).湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún),吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ),象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).【译文】“道冲而用之，或不盈”“道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的。
第一章说过“故常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼”所以说真正没有私欲的事物，我们要观察他们的微妙之处，对于有私欲的事物，我们要观察他们的欲望所达到的程度，对于不断的观察自然现象和社会的深入细节，我们不断的发现微妙之处，不断的充实“道”德内涵。
“渊兮（yuānxī），似万物之宗”“道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。
“万物”也就是指世界上的一切事物。
“宗”是指祖宗。
“似”就是好像，而不真正的是。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”在我们不断的认识和了解的过程中，要不断的消磨认识的锋锐部分，消除跟中认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点。
“道”似就是好象存在，却又深奥莫测。
道德经第四章感悟300字
道德经第四章讲述了“道冲而用之，或不盈”，强调了道的无形无尽，存在于一切事物之中。
对于我而言，从这一章中我感悟到以下几点：
首先，道是无处不在的。
道冲而用之，虽然道是无形的，但它存在于世间万物之中，贯穿一切。
这启示我要拓宽视野，不仅要关注表面现象，还要深入思考事物背后的本质和道理，从中寻找到更深层次的道。
其次，道是无穷尽的。
或不盈的道意味着它是无穷无尽的。
这告诉我，在追求人生的道路上，我们不能满足于已有的成就和经验，而应持续不断地学习和成长，不断探索更高层次的道。
再次，我们应该顺应道的规律而行。
道冲而用之表明我们应当顺应道的运行规律，去适应事物的发展变化。
在面对困境和挫折时，不要抱怨和迎头痛击，而是应思考如何与道相一致，顺应事物的发展走向，找到解决问题的最佳途径。
最后，要遵循自然的方式。
道的存在是自然的，它包含着宇宙和人类社会的普遍规律。
我们应当学会向自然借鉴，倾听自然的声音，以自
然的方式去处理事物，达到最佳的效果。
综上所述，道德经第四章给予了我深刻的启示。
在追寻道的过程中，我要拓宽视野，持续学习和成长；要顺应道的规律，与时俱进；要遵循自然的方式，寻找人与自然的和谐。
通过这些理念的指导，我相信在人生的旅途中能够更好地实现自己的价值，与周围的世界更加和谐相处。
道德经第四章有感《道德经》第四章，那可是个大有来头的章节啊！你看“道冲而用之或不盈”这一句话，乍一听可能有点抽象，像是看不清楚的迷雾，搞得人一头雾水的。
但是呢，细细琢磨，它说的其实是“道”的那种包容力。
它能容纳所有，但又不被它们填满，这种空灵和力量合二为一的感觉，真是让人佩服得五体投地。
就像大海一样，海水包容了一切，但它从来不说自己“满”了。
无论是江河小溪，还是落叶漂浮，它都能轻松接纳。
它不急不躁，宽容大度。
这就好像咱们有时候看到别人犯错，心里虽然恼火，可如果心胸开阔一点，想想大家都是人，总会犯错的嘛。
就像那句老话，“大度能容天下难容之事”，是不是？你看看这道理，不就是让我们心态平和一些，别事事斤斤计较。
哎呀，谁没点缺点呢？谁也不是完人，对吧？有时候对待别人，就该像对待大海一样，放下点执念，心宽一些，世界自然就没那么复杂了。
而那句话“千里之堤毁于蚁穴”，其实也能说得通。
你看，咱们常常为了眼前的一点小事，纠结得头昏脑胀，结果忽略了更重要的东西。
别看蚂蚁那么小，它们能轻松摧毁一座堤坝。
咱们是不是也有点类似？一开始可能只是个小小的困扰，后来却越积越多，最后变成了无解的大难题。
有时候放下心中的“小节”，宽容待人，反倒能让生活更顺畅。
这也是道家的智慧吧，懂得“空”，懂得放下，才能得到更多。
我就说嘛，生活其实没那么复杂。
咱们老是想太多，把事情搞得一团糟。
比如说，看到别人做错了事，我们要不要生气？是不是想要争个对错？想要“胜利”？如果站得高一点，想想也许能看到一个更宽阔的天地。
反而是那种心态比较宽容、从容的人，更能把日子过得舒坦。
你看，家里的老大爷，每天无忧无虑地做着自己的小事，大家都说他福气好，其实呢，他的“福气”就是把那些不必要的烦恼都丢得干干净净了。
他不去跟人争什么，他也没想着去改变世界，只是每天顺其自然，安安稳稳过日子。
再说到“无为而治”这一块，它也没那么玄乎。
其实很多时候，我们给自己找麻烦，恰恰就是想要做点什么。
《道德经》第四章致①虚②恆也，守冲③笃④也。
万物并作，吾以观⑤其复⑥。
天物芸芸⑦，格物⑧归复⑨其根⑩。
归根曰静⑪，静曰复命⑫，复命曰常⑬，知常曰明。
不知常，曰妄。
妄作⑭，凶⑮。
知常而容⑯，容乃⑰公⑱，公乃全⑲，全乃天⑳，天乃道，道乃久○21。
知道曰善，循道为善○22。
译文致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。
万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。
天地万物芸芸众生，格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。
归复本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵循法则（规律）称作明。
不遵循法则，称作妄。
妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。
遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭全理，全理因袭天理，天理因袭大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恒永久。
守道依法遵循规律叫作善，循道循理循法为善。
注释①致：求取，获得；至。
至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。
至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最。
②虚：空，虚空，虚无。
空：空明。
空明，道家哲学。
空明：空旷澄澈；形容心性洞澈而灵明。
虚心：谦虚，不自满、不自大，指客观而不主观。
③冲：空，虚，空虚，虚空，虚无，空无。
静：虚静；寂静。
“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极致平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。
所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。
寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。
④笃：专一；厚。
专一：同一，齐一；纯净不杂，专心一意。
⑤ 观：1）看，察看，观察，观测，审察。
观测：观察并测量（天文、地理、气象、方向等）；观察并测度（情况）。
观测，指对自然现象进行观察或测定。
观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径，也是科学研究的重要方法。
一切科学实验，科学的新发现、新规律，都是建立在周密、精确、系统的观察基础之上的。
居里夫人的女儿曾把观察誉为“学者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“观察、观察、再观察”作为座右铭，并告诫学生：不学会观察，你就永远当不了科学家。
学生的学习也离不开观察，各科教学中只有运用观察，才能使学生对学习对象获得鲜明、生动、具体的感性认识，积累丰富的感性经验，通过抽象概括达到理性认识。
2）阅读。
3）示范，显示。
4）洞观，洞察。
洞观：谓清澈见底；透彻地了解；深入地观察。
洞察：看穿，观察得很透彻；发现内在的内容或意义，洞察其本质。
5）静观。
静观：仔细审察；冷静观察；冷静地分析观察。
6）观照。
观照：（1）指人（主体）在超功利的状态下对事物（客体）特性进行观察、体验、判断、审视等特有的心理活动；（2）显示，反映；（3）指静观世界以知慧（惠）而照见事理。
知慧：亦作“知惠”，聪明，才知。
惠：慈爱；柔顺；顺从；通“慧”，聪慧；美好；恩惠；惠赠，给予好处。
观照也叫静观。
观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。
观照是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而画八卦。
7）通“规”。
规：画圆；.画圆形的工具；划分土地而占有；劝告,建议,尤指温和地力劝；计划，打算；谋求，谋划；效法，摹拟，揣摩；通“窥”，窥察。
规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规摹效法)。
规劝：规诫劝勉；郑重地劝告，使改正错误。
规矩：画圆形和方形的两种工具，比喻一定的标准、法则或习惯；老老实实，恪守本分，（行为）端正老实；合乎标准或常理。
规范：法则，法律，法规；典范；谓使合乎模式；约定俗成或明文规定的标准。
法规是法令、条例、规则、章程等法定文件的总称。
法规指国家机关制定的规范性文件。
⑥复：（1）(形声。
小篆字形，下面的意符“攵”，是甲骨文“止”字的变形，表示与脚或行走有关。
上面是声符“畐”( fú)的省形，有“腹满”义，在字中亦兼有表义作用。
后来繁化，加义符“彳”( chì)，表示行走，现在又简化为“复”。
本义：返回，回来) （2）引申为恢复。
（3）回归，还原，使如前。
（4）再，重来，重复。
（5）履行，实践。
如：复言（实践诺言）；复践（履行约定之事）。
（6）覆盖，引申为庇护。
如：复土（盖土）；复载生成（天复地载，抚育成长。
指庇养包容，教育成长）。
（7）规律，法则。
规律（法则）：事物之间的内在的必然的持久不变的可复制的联系，决定着事物发展的必然趋向。
规律（法则）具有十分明显的重复性。
规律亦称法则。
规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。
然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成，而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。
规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。
规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。
规律的共同特性是：首先，任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。
唯心主义关于规律的观点：一种是认为规律是客观精神外加给事物的，规律不过是天命和神意的代名词；一种是认为规律是人的主观精神的产物，人的理性为自然界立法。
规律和规则的区别联系：规则是人们制定出来供大家共同遵守的制度或章程，规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。
始制有名，知常容，遵循法则制定规则。
容，会意字，从宀从谷，房屋和山谷都有虚空能容的意思，所以“容”的本义即“容纳”，《说文》，“容，盛也”，引申出宽容、从容、仪容、容许等，古文中也用作模式、规则、礼法等义。
礼法：礼仪法度。
法度：法律制度，法令制度；规矩，行为的准则。
知常容，礼仪法度是遵守法则制定的规则。
规则是人们根据规律制定的，可以修改、补充或废除，它是主观的；规律则不能被修改、补充或废除，它是客观的。
因而，不可把二者混为一谈。
当然，规律与规则也不是毫无联系，一个正确的合理的规则总是根据客观规律制定的，是对客观规律的反映。
规律客观性的表现：规律是客观的，指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，还指规律既不能被创造，也不能被消灭；规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性。
规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前就无能为力。
人们能认识规律并能利用规律。
⑦芸芸：形容众多。
⑧格物:推究事物之理；犹正人，纠正人的行为；清末称西洋自然科学为“格物”。
⑨归复:回归，回还；归服。
⑩根：（1）事物的本源，根由，依据。
（2）本源；本元；根本；本质。
道是真源，道是本源，道是本元，道是本质。
本质：（1）事物存在的根据；（2）事物的根本性质；（3）哲学名词。
某类事物区别于其它事物的基本特质，指事物本身所固有的根本的属性。
同义词为实质，本质可使人们脱离具体的形象进行创新活动。
本质是事物的根本性质，是构成事物的各必要要素之间相对稳定的内在联系，是事物外部表现形态的根据。
事物本身所包含的特殊矛盾构成该事物的特殊本质。
本质与规律性、必然性是同等程度的范畴，它是事物内部所包含的一系列规律性和必然性的综合，认清事物的本质就可以把握事物发展的规律性、必然性。
事物的本质与现象是辩证统一的。
它们的对立表现为二者相互区别：首先，本质蕴藏于事物的内部，不能被人的感官直接感知，只有对现象进行抽象思维才能把握；而现象则显露于事物的外部，可以被人的感官直接感知或借助科学仪器观测。
其次，本质是相对稳定、不易变化的；而现象则是多变的、易逝的。
本质是同类现象中一般的或共同的东西，是事物的根本特征；而现象则是本质的个别的、具体的表现，是事物本质的表面特征。
就事物的总体来说，本质比现象深刻、稳定；现象比本质丰富、生动，它是本质的、多侧面的表现。
本质与现象又是统一的，它们的统一表现为：二者相互联系、相互依存，是客观事物本身所具有的不可分割的两个方面。
任何事物的本质都要通过一定的现象表现出来，不表现为一定现象的纯粹本质是不存在的；反过来说，任何现象又都是本质的某一方面的表现，不反映本质的纯粹现象也是不存在的。
由于本质与现象的统一，才使科学研究成为可能。
在本质与现象的对立统一关系中，本质决定现象，现象的存在和发展归根到底取决于本质。
唯物辩证法关于本质和现象对立统一关系的原理，为人们提供了透过现象把握本质的科学的认识方法。
⑪静：法则，规律。
法则也叫规律，规律亦称法则。
规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。
然而本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成；而规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。
规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。
规律：事物之间的内在的本质联系；自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系；事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。
不管人们承认不承认，规律（法则）总是以其必然性起着作用。
法则=真理：这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。
真理，即永恒不变唯真正理。
真理亦可分为绝对真理和相对真理，即绝对真理是不受任何限制的广义的道理；相对真理是在特定条件下成立的有局限性的道理。
真理，最纯真，最符合实际的道理，即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。
真理也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。
⑫复命：法则，规律。
法则：规律；规范；法度，制度；准则，规则；榜样，表率；效法。
规律：法则；自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系；有节奏的，不是杂乱的；规章律令；事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向；谓整齐而有规则。
法则和规律是多义词。
《老子》微妙玄达，言简义丰，广博精微，理论体系博大精深。
（五千餘言，不乏多义字、多义词、双关语。
“多义字”也就是一个汉字在不同的词语或句子中因不同的读音就有不同的意义。
多义字的多项意义之间，本义、基本义、引申义、比喻义和假借义之间，并不是平等的、彼此孤立的，它们之间有主次、常用和不常用、派生和被派生关系。
有的词有几个互相联系的意义，是多义词。
多义词是“单义词”的对称。
多义词是具有几个彼此不同而又相互关联的意义，这些意义是同属一个本义（基本意义）的转义，引申、派生或衍生意义。
多义词的几个意义中，有的是最初的或常用的意义，叫基本义；有的是从基本义引申出来的意义，叫引申义；有的是通过用基本义比喻另外的事物而固定下来的意义，叫比喻义。
在使用时，在一定的语境（上下文）中只表示其中的一个意义的情况居多。
