儒家思想和墨家思想总结

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论墨家“兼爱”与儒家“仁爱”思想的异同

作者：王晶

来源：《新教育时代·学生版》2016年第13期

摘要：儒墨两家原是春秋末期和战国初期的显学，两家都提倡爱人。儒墨两家思想基本价值取向一致，理想社会的目标一致，对治国之道的看法一致。两家思想相异之处体现在墨家主张无差别的爱、追求功利并注重外在事功，而儒家恰恰相反，主张爱有差等、超越事功并强调内在因素。

关键词：墨家 儒家 “兼爱” “仁爱” 异同

春秋战国是我国古代社会处于大变动的时期。由于生产力的发展，生产工具的革新，促使了生产关系内部的大幅度调整，以天子为中心的分封制国家政治秩序逐渐被打破，群雄蜂起，王权衰败，礼制崩塌，诸侯国间频繁的战争陷人民于水火之中。就是在这样一个变革和动乱的社会状态下，思想学术的发展达到前所未有的繁荣，形成了“诸子蜂起，百家争鸣”的社会现象。作为春秋末期和战国初期的显学，儒墨两家针对春秋战国时期社会失范而提出救世宗旨和治世方略，即墨家“兼爱”与儒家“仁爱”思想，其宗旨是实现社会和谐。[1]

仁在儒家思想体系中，是最高的道德范畴，也是个人修养的最高境界，而“爱人”是仁的第一要义。为具体实施“仁爱”，孔子要求人们从日常生活起，由家庭而社会，由亲爱父母、兄弟而亲爱朋友及其他人，最后做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。此后，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，对“爱人”命题做了进一步发挥。[2]

“兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心。墨子反对战争，试图通过兼爱泯灭社会矛盾、解决社会问题，反对亏人以自利，认为一切灾害皆产生于“别”（偏爱、自私），拯救的办法是“兼以易别”，即每个人都毫无分别的爱每一个人。墨子宣扬“兼爱”的爱人学说的目的之一，在于非攻止战。由于当时战争兼并日益激烈，战争规模日益变大，战略战术日益发展，从而使得争城夺地愈演愈烈，儒家所宣扬的“仁义”观念被抛却一边，因战争获利的现实日益明显。如此情况下再以“义、利”游说止战显然是不现实的，因此墨子提出“天欲人兼相爱而不欲人交相攻”的“天志”、“兼爱”学说以制止战争。这是墨家所代表的底层人民的愿望的体现。[3]

２０１６年第３ｌ期　■隗嘲　

Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　镙岁｛－诗丈　

儒家苟子和墨家墨子的思想　

张志伟　

（宁夏中卫市宣和中学，宁夏中卫７５５０００）　

【摘要】荀子和墨子的思想在中国历史长河中，　

仔细研究。　【关键词】荀子；墨子；思想　

【中图分类号】Ｇ６３２　是不可忽视的明星，虽然所处的时代有先后之分，但其思想价值却同等重要，应该　

孔子是伟大的思想家、教育家，他在教育方面的成就无人可　

及，孟子也同样是儒家的经典。孟子主张各国国君都要实行“仁　

政　。可同样是儒家学派，却有另外一位大师，他的观点与孔子相　

反，主张的是，　“人性恶”，这个大师就是苟子。苟子，生于公元　

前三百一十三年，死于公元前２３８年，名况，人们又做成他为苟卿，　

他是战国时斯赵国人，他的理论全都包容在《苟子》一书里面。全　书一共有３２篇文章，每篇都有独立的题目，像（《劝学》　修身》　不　

苟》《荣辱》等等。其中他在第２３篇　恶性》里面就专门论述“人　

性恶”的问题。苟子说：　“人之性恶，其善者伪也。”也就是说人　

的本性是恶的，善的品质是人为培养起来的，他认为，人们争夺、　

仇恨、放纵都是天生的恶性。只有靠圣人用礼仪和法度来约束，人　

们才能改恶从善，成为君子，正因为这样，苟子非常重视后天的学　

习，他有一篇《劝学》专门探讨这个问题，这篇文章一开头就说：　

“君子日，学不可以已，青取之于蓝，而青于蓝，冰水为之而寒于　

水。木直中绳，鞣以为轮，其屈中规，虽有槁曝，不复挺者鞣使之　

然也，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则明　

知而行无过矣。”这一段大意是说君子学习是不能停止的，青色的　

染料是从蓝草里提炼出来的，颜色却比蓝草还深，冰是水结成的，　

温度却比水还要冷，一根木料跟木匠师傅画的墨线一样直，可把它　

揉制成车龙，就变得符合圆规的标准，以后即使干枯，也不会再挺　直了，这是“揉”这道工序起了作用。　木材经过墨线的规范才能变直，刀子经过磨石的研磨才变得锋　

儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同

先秦诸子时代,就是我国历史上文人人格相对独立,思想最为活跃的时代,也就是一个异彩纷呈、硕果累累、学术上最为辉煌灿烂的时代,出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。在 当时涌现出的许多思想主张互不相同的学派中影响最大的两个,一个为孔子开创的儒家、一个为墨子开创的墨家。《韩非子·显学》记载:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。”从孔子与墨子的思想内容上来瞧,二者同中有异,异中有同。

孔子的核心思想就是“仁爱”,墨子的核心思想就是“兼爱”,虽然两者都强调“爱”,但这个爱却也有着许多不同之处。要分析这两个爱的异同,我们就先来瞧瞧仁爱与兼爱的具体内容。

孔子关于仁的论述很多,其中比较全面的论述就是与颜渊的一段对话,颜渊问什么就是仁,孔子回答说:“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为人由己,而由仁呼哉？”颜渊进一步追问具体条目,孔子说:“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子在这里首先说明仁的基本性质与内容,这就就是约束自己的行为使其符合礼的规范,一旦能做到这点,天下的人都会认为她做到仁了。

孔子所说的仁的基本性质就是约束自己的行为使其符合礼的规范,其特点就是突出强调了从政治的角度理解仁,即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能做到仁。对于统治者,孔子鼓吹所谓的“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等,其实质就是强调统治者只有这样全面驾驭人民,才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序,也只有这样,才算就是达到了仁的标准。孔子也正就是从这个角度来说:“君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也。”这就就是说贵族才有仁这个品德,而被统治的奴隶与其她劳动人民根本谈不上这个品德。

孔子将恢复与巩固礼的统治秩序叫做仁。周礼就是建立在宗法制度“亲亲”的基础上的,所以她非常注重孝悌,强调培养人们具有孝悌的品德就是最基本的:“弟子,入则孝,出则悌。”

孔子推崇仁爱的首要心理动因就是“报恩心”与“同情心”,报恩心主要就是指孝道,孝就就是爱父母,这就是人最真实、最基本的情感,也就是其她一切感情的基础。因为人一出生就享受到父母的怀抱之爱,个人最基本的利益就是父母给的,不孝就会心不安。个人的一部分利益又就是社会与她人给的,只不过父母给我们的利益多,而她人给我们的利益少罢了。这样,如果能爱父母便能推广之爱其她人,如果不能爱父母,那又怎么去爱那些给我们利益少于父母的人呢？所以孝乃就是仁的根本。

儒家与法家的对比

其他答案(1)

相同点：

一、从产生背景来看，儒、法家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的；

二、从内容来看，这些思想无疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，和韩非子的对治理国家的

各自的态度；

三、从产生的作用来看，都是对当时的社会产生一定的影响作用。

不同点：

一、具体的思想不同：

儒家：孔子是儒家的创始人，他的所提倡的社会规范思想是“礼”，其核心是“仁”；孟子是孔

子之道的忠实捍卫者，他提出了“性善论”，包括“仁”、“义”、“礼”“智”四个“善端”；而荀子

则主张人性恶，认为人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使

之归于善；荀子和孟子的人性论是截然不同的，但是他们都是对孔子“性相近，习相远”之人

性论的发展

法家：法家的集大成者就是韩非，他支持性恶论，提出人际关系的本质是“自力自为”，与孔

子的“克己复礼”相反，韩非提倡“不期修古”并且要“不法常可，论世之事，因为之备”，以法

用人、以法制定社会契约的法制社会。

二、结果影响不同：

（1） 儒家思想在四分五裂的春秋战国时期，不适用于具体社会的情况，因而没有被各个 国

家的君王所重用。但是到了社会安定、国家稳定发展的时期，如汉代等，儒家的思想就得到

统治者的重视，并且在统治者的大力提倡下，使社会得到空前的发展，国家繁荣昌盛。并且

到了后期，董仲舒将儒家与道家相结合，产生出新的社会思想，更加促进社会的发展。

（2） 韩非的法家思想在战国时期受到的秦统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一

了四分五裂的中国，成为历史上第一个统一中国的人，这与韩非的法家的以法治国的思想有

重要的关系，也充分体现了韩非的法家思想的重要作用以及适应当时代的发展。

（3） 我们国家现在充分将儒家思想与法家思想相结合，形成了具有中国特色的依法治国和

建设社会主义和谐社会的重要思想，也是对儒家和法家思想的继承与发展。

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