周易
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周易全文及注释
周易是古代中国最重要的六经之一,也是一部涵盖哲学、历史、文学等多个领域的经典著作。
全文分为卦辞和爻辞两部分,卦辞是对六十四卦的概括解释,而爻辞则是对每个爻位的具体解释和应答。
《周易》全文共分为十八卷,分别为系辞、序卦、彖辞、象辞、说卦、杂卦、文言传、彖传、象传、文传、辞传、系辞传、大义、损益、用六、与时偕行、同文、诗传。
《易经》的核心是六十四卦,每个卦有六个爻位,每个爻位有两种状态,分别为阳爻(——)和阴爻(——)。
卦辞以及爻辞的解释,基本上都是通过阐释关于阳爻和阴爻变化所得到的结果与象征。
卦辞是对六十四卦的概括解释,一般包括卦名、卦的含义,以及通过描述阳爻和阴爻的变化来表达一种状态或者指导思想。
爻辞则是对每个爻位的具体解释和应答,包括对应的事物、动作、态度或者建议等等。
除了卦辞和爻辞,周易中还包括了许多其他的注解,如彖辞、象辞、说卦等等。
这些注解可以进一步解释卦辞和爻辞的含义,帮助读者更好地理解和运用易经的思想。
《周易》透过六十四卦的解读,提出了一套关于自然、人类和社会的哲学观点和思考方式。
它侧重于观察自然和事物的变化,并通过这些变化来指导人们的行为和决策。
易经不仅仅是一种占卜的工具,更是一种智慧的源泉,可以帮助人们认
识和理解世界,探索人生的意义。
总之,《周易》是中国古代文化中的一颗明珠,不仅对
中国古代哲学、文化和历史产生了深远的影响,也对后世的哲学、文学和思想产生了巨大的影响。
它的智慧和思考方式仍然对今天的人类有启发和指导作用,是一部不可多得的经典之作。
周易的名词解释周易是一部中国古代的经典文化著作,是中国最早的一部哲学性的文化遗产之一。
它是我国学派学说的创始之作,也是我国古代哲学史上的重要篇章。
周易的名词解释如下:一、《周易》:周易是指《易经》,也叫做《易》或《易经》。
《周易》是中国古代哲学经典之一,有“五经之首”、“千古之书”之称。
它是我国古代哲学思想的重要组成部分,是一部阐述人生哲学与宇宙观的经典之作。
二、易经:易经是《周易》的简称,它是一部古老的哲学著作,主要讲述了宇宙的运行规律、人生的哲理以及预测吉凶等内容。
易经以六十四卦为基础,通过六十四卦的排列组合和解释,揭示了宇宙的无限变化和人生的道理。
三、卦:卦是易经中最基本的概念之一,它是指由爻所组成的八卦和六十四卦。
卦分为乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑八个基本卦,每个基本卦都由三个爻组成。
卦的形态有三个爻和六个爻两种,分别称为小卦和大卦。
四、爻:爻是卦的组成要素之一,它是由阴爻和阳爻组成。
阴爻用一条单横线表示,阳爻用一条阳横线表示。
在卦中,爻的排列组合决定了卦的性质和意义。
五、变:变是易经的核心概念之一,它表示宇宙的无限变化和人生的无常。
易经认为,宇宙万物都处于不断的变化中,而人们应该学会适应变化,并从中寻找生存和发展的机遇。
六、象:象是易经的重要思想之一,它是通过事物之间的相互关系,揭示出宇宙和人生的规律和本质。
象有象辞和彖辞两种,象辞是对卦的形态和结构进行解释,彖辞是对卦的性质和变化进行分析和阐述。
七、吉凶:吉凶是易经用来预测事物发展和判断吉凶祸福的概念。
易经认为,吉凶是宇宙的自然规律,生活中的好坏和福祸都与个人的行为和修养有关。
通过卜筮和解卦,可以预测吉凶祸福,帮助人们做出正确的决策和行动。
八、洛书:洛书是一种根据易经的原理和方法所编制的占卜工具,它由九宫格和八数卦组成。
洛书是中国古代占卜的主要工具之一,通过投掷六个八数卦和六个六数卦,然后根据卦的排列组合和解释,进行卜筮和预测吉凶。
周易(六十四卦)占卜周易占卦第一卦乾为天困龙得水之象乾者,健也。
刚健不曲,正中之谓。
故有困龙得水之象。
如同一条蛰龙久困渊中不得舒展,忽然天降大雨得雷鸣而起任意飞腾。
占次卦者时来运转之兆也。
象曰:困龙得雨好运交,不由喜气上眉梢。
一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。
诗曰:大吉之课,无不欢乐。
上人见喜,诸事不错。
断曰:词讼和吉,病人全愈。
功名有成,求谋大吉。
第二卦天风姤他乡遇友之象姤者,遇也。
不期而遇,故友乡遇友之象。
乃是一行人久困在外,举目无亲,偶遇一友相亲相爱甚是得意。
占次卦者时来运转之兆也。
象曰:他乡遇友喜气欢,须知运气福重添,自令交了顺当运,向后保管不相干。
诗曰:交易有成,官事有理。
走失可寻,出门见喜。
断曰:功名有成,家宅平安,占病无妨。
第三卦天山遁浓云蔽日之象遁者,避也。
退避不出,故有浓云蔽日之象。
夫浓云蔽日者,如同太阳正当晌午时节,天下照耀,忽然来了一块浓云遮蔽其光,占此卦者,谋事不遂之兆也。
象曰:浓云蔽日不光明,劝君且莫远出行。
婚姻求财皆不吉,提防口舌到门庭。
诗曰:月令不喜,走失难见。
交易合伙,诸事平淡。
断曰:占病不安,讼事见官。
功名慢成,事不遂心。
第四卦天地否虎落陷坑之象否者,塞也。
闭塞不通,故有虎落陷之象。
夫虎落陷坑者,如同一只猛虎下山寻食,不料被人掘下陷坑诓虎下去,纵有威风不能伸展。
占此卦者凶多吉少之兆也。
象曰:虎落陷坑不堪言,进前容易退后难。
谋望不遂自己便,疾病口舌是牵连。
诗曰:走失难寻,交易不定。
婚姻合伙,不可轻动。
断曰:占财可成,贵人远行。
出门不宜,事事晚成。
第五卦风地观旱蓬逢河之象观者,观也。
人借观望,故有旱蓬逢河之象。
乃是一池莲花正当天旱之时,池干花渴全不滋润。
忽然天降大雨,河水流来,其花又得茂盛。
占卦者主贵人扶持之象。
象曰:卦遇蓬花旱逢河,生意买卖利息多。
婚姻自有人来助,出门永不受折磨。
诗曰:走失得见,口舌消散。
疾病借除,月令真喜。
断曰:占讼得利,占病即愈,占信得见,谋事得意。
周易全文及译文及解说一卦:《乾卦》乾:元,亨,利,贞。
译《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
译《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
译初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
译《象辞》说:龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
译九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:'见龙在田',德施普也。
译《象辞》说:'龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
译九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:'终日乾乾',反复道也。
译《象辞》说:'整天自强不息',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
译九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:'或跃在渊',进无咎也。
译《象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
译九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:'飞龙在天',大人造也。
译《象辞》说:'龙飞上了高空',象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九,亢龙有悔。
译上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:'亢龙有悔',盈不可久也。
译《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
译用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
周易全文及译文及解说第一卦乾卦(乾为天)乾上乾下《乾》:元亨利贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙,有悔。
用九:见群龙无首,吉。
译文乾卦:大吉大利,吉祥之象。
初九:龙星秋分时潜隐不见,不吉利。
九二:龙星出现在天田星旁,对王公贵族有利。
九三:有才德的君子整天勤勉努力,夜里也要提防危险,但最终不会有灾难。
九四:有些大人君子跳进深潭自杀,并不是他们本身的过失。
九五:龙星春分时出现在天上,对王公贵族有利。
上九:龙星上升到极高的地方,是不吉利的征兆。
用九:卷曲的龙见不到头,是吉利的兆头。
第二卦坤卦(坤为地)坤上坤下《坤》:元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋。
安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直、方、大,不习,无不利。
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。
六四:括囊,无咎无誉。
六五:黄裳元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
译文坤卦:大吉大利。
初六:脚下踩到了薄霜,结成坚实冰层的时令就快要到了。
六二:大地的形貌平直、方正、辽阔;虽然去到不熟悉的陌生地方,也不会有什么问题。
六三:周武王战胜殷商,是很好的占卜。
有人参与战争,虽然没有战绩,但结局却很好。
六四:把收成装进口袋捆好,收成不好不坏。
六五:黄色裙裤是大吉大利的象征。
上六:龙在旷野上争斗,血流遍地。
用六:这是永久吉利的最好征兆。
第三卦屯卦(水雷屯)坎上震下《屯》:元亨,利贞。
勿用有攸往。
利建侯。
初九,磐桓,利居贞。
利建侯。
六二,屯如邅如,乘马班如。
匪寇,婚媾。
女子贞不字,十年乃字。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
六四,乘马班如,求婚媾。
往吉,无不利。
九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。
上六,乘马班如,泣血涟如。
译文屯卦:大吉大利,吉祥的占卜。
出门不利。
有利于建国封侯。
初九:徘徊难行。
占问安居而得到吉利的征兆。
《周易》六十四卦原文第一卦乾卦(乾为天)乾上乾下《乾》:元亨利贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙,有悔。
用九:见群龙无首,吉。
第二卦坤卦(坤为地)坤上坤下《坤》:元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋。
安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直、方、大,不习,无不利。
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。
六四:括囊,无咎无誉。
六五:黄裳元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
第三卦屯卦(水雷屯)坎上震下《屯》:元亨,利贞。
勿用有攸往。
利建侯。
初九,磐桓,利居贞。
利建侯。
六二,屯如遭如,乘马班如。
匪寇,婚媾。
女子贞不字,十年乃字。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
六四,乘马班如,求婚媾。
往吉,无不利。
九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。
上六,乘马班如,泣血涟如。
第四卦蒙卦(山水蒙)艮上坎下《蒙》:亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初筮告,再三渎,渎则不告。
利贞。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
九二,包蒙,吉。
纳妇,吉。
子克家。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬。
无攸利。
六四,困蒙,吝。
六五,童蒙,吉。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
第五卦需卦(水天需)坎上乾下《需》:有孚,光亨。
贞吉,利涉大川。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
九二,需于沙,小有言,终吉。
九三,需于泥,致寇至。
六四,需于血,出自穴。
九五,需于酒食,贞吉。
上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
第六卦讼卦(天水讼)乾上坎下《讼》:有孚窒惕,中吉,终凶。
利见大人。
不利涉大川。
初六,不永所事,小有言,终吉。
九二,不克讼,归而逋。
其邑人三百户,无青。
六三,食旧德,贞厉,终吉。
或从王事,无成。
九四,不克讼,复既命渝。
安贞吉。
九五:讼,元吉。
上九:或锡之整带,终朝三褫之。
第七卦师卦(地水师)坤上坎下《师》:贞丈人吉,无咎。
周易乾䷀乾:元亨利贞大哉乾元。
万物资始。
乃统天。
云行雨施。
品物流形。
大明终始。
六位时成。
时乘六龙。
以御天。
乾道变化。
各正性命。
保合大和。
乃利贞。
首出庶物。
万国咸宁。
天行健。
君子以自强不息。
初九:潜龙勿用潜龙勿用。
阳在下也。
九二:见龙在田利见大人见龙在田。
德施普也。
九三:君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾。
反复道也。
九四:或跃在渊无咎或跃在渊。
进无咎也。
九五:飞龙在天利见大人飞龙在天。
大人造也。
上九:亢龙有悔亢龙有悔。
盈不可久也。
用九:见群龙无首吉用九。
天德不可为首也。
乾文言元者。
善之长也。
亨者。
嘉之会也。
利者。
义之和也。
贞者。
事之干也。
君子体仁。
足以长人。
嘉会。
足以合礼。
利物。
足以和义。
贞固。
足以干事。
君子行此四德者。
故曰。
乾。
元亨利贞。
初九曰潜龙勿用。
何谓也。
子曰。
龙。
德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遯世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔。
潜龙也。
九二曰见龙在田。
利见大人。
何谓也。
子曰。
龙。
德而正中者也。
庸言之信。
庸行之谨。
闲邪存其诚。
善世而不伐。
德博而化。
易曰见龙在田。
利见大人。
君德也。
九三曰君子终日乾乾。
夕惕若。
厉无咎。
何谓也。
子曰。
君子进德修业。
忠信。
所以进德也。
修辞立其诚。
所以居业也。
知至至之。
可与几也。
知终终之。
可与存义也。
是故居上位而不骄。
在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕。
虽危无咎矣。
九四曰或跃在渊。
无咎。
何谓也。
子曰。
上下无常。
非为邪也。
进退无恒。
非离群也。
君子进德修业。
欲及时也。
故无咎。
九五曰飞龙在天。
利见大人。
何谓也。
子曰。
同声相应。
同气相求。
水流湿。
火就燥。
云从龙。
风从虎。
圣人作。
而万物睹。
本乎天者亲上。
本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰亢龙有悔。
何谓也。
子曰。
贵而无位。
高而无民。
贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
潜龙勿用。
下也。
见龙在田。
时舍也。
终日乾乾。
行事也。
或跃在渊。
自试也。
飞龙在天。
上治也。
亢龙有悔。
穷之灾也。
乾元用九。
天下治也。
潜龙勿用。
阳气潜藏。
周易全文乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.六四.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不如舍.往吝.六四.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.六四.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.六四.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚(ㄕㄥ).六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏凶.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.凶.六四.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首凶.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.六四.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿恤其孚.于食有福.六四.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伏戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.六四.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.凶.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱(ㄍㄨ).元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.六四.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有凶.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.六四.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.六四.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏(ㄗ).得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.凶.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.六四.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞凶.六二.剝床以辨.蔑貞凶.六三.剝之.無咎.六四.剝床以膚.凶.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.六四.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.六四.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.六四.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈凶.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無譽.上六.過涉滅頂.凶無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.凶.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.六四.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之嗟.凶.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.凶.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞凶.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.上六.振恆.凶.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征凶.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.六四.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.六四.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉. 蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.六四.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征凶.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.六四.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.六四.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有凶.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起凶.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.六四.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征凶.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見其妻.凶.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭祀.上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔至.亦未繘井.羸其瓶.凶.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明並受其福.六四.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言. 艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.六四.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.六四.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征凶.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛于易.凶.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.六四.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.凶.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.六四.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.凶.六三.不節若.則嗟若.無咎.六四.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞凶.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.六四.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞凶.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以凶.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.凶.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.六四.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征凶.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失是.。
乾卦----潜龙的智慧一、卦名:乾卦中的阳爻“—”与阴爻“––”的区别是什么呢?白天测量日影就是阳爻,因影子测量以后爻记录下来,刻一横就是阳爻“—”。
到了晚上,或是很暗的情况下,或是月光、星光霞所测的影子是模糊不清的,就像现在画的虚线一样,就是“––”,这就是阴爻。
这区别就是说在一个测日影,一个测月影,日为阳,月为阴。
所以讲“刚柔者昼夜之象也”。
这就是他们的区别:“通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体”。
注释:“通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体”是指?参照天地运转的规律而不逾越,这就是成就万物而且无一例外的规律。
通晓昼夜阴阳之道而已。
所以神人之神奇没有固定的公式。
这是因为《易》没有固定形态。
这就是当初的易象,根据日月运行和昼夜变化观察天象,以此决定自己日常生活中的各类活动,人们的生活规律是跟着太阳走的,跟着月亮走的。
我们现代人尽管这么发达,也还是跟着太阳走。
“乾”就是表示测量日影的圭尺、标杆,表示测影的木表和石表,也就是标杆下的圆盘和方盘,这盘就是一个表,表上有刻度。
“人”这个很重要,他象征一个人是测量的主体。
“”象征农作物的生长,禾苗出土向上的状态。
这是专家总结甲骨文得出来的东西,从整体字形所描绘的来看,他是一个测量日影的现场。
这个坛就表示不是一般的测量了,这个“乾”字基本就将那种情形给描绘出来了,它是标杆,所有测量的对象,有刻表,另外还有测量的目的,说明测量日影并不是测量凶吉,而是为了解决农事活动。
《周礼》里面有这样一段话:永土圭量四季日影的方法以测得土地的四方深广。
通过校正日影,以知道土地方位,求得天下土地的中心位臵;1、偏南的地方,日影短而气候炎热;2、偏北的地方,日影长而气候寒冷;3、东边的地方,得日较早,日影西斜,风多;4、偏西的地方,得日较迟,日影东斜,多阴凉;夏至那天中午日影长一尺五寸的地方,叫做大地的中央。
这个地方,天地相合,四季相交,无多寒多署之患;风雨相会,无多风多雨之患;阴阳结合,无多阴多阳之患;风调雨顺,气候适宜,所以此间土质肥美,物产丰富,于是在这里建立王国,规划方圆千里的王畿(ji 靠近国都的地方),而后在边界沟上种植树木作边界。
凡建立邦国,永土圭测日影的方法测量土地,而制定各国的疆域。
公爵国的土地,疆界之内纵横五百里,可以出产粮食为国家缴纳赋税的土地大约有一半;侯爵国的土地,疆界之内纵横四百里,可以出产粮食为国家缴纳赋税的土地大约有三分之一;伯爵国的土地,疆界之内纵横三百里,可以出产粮食为国家缴纳赋税的土地大约有三分之一……从这里可以看出,测量日影完全是国事活动,人们的农事活动,并不是为个人的既得利益占卜吉凶。
从乾卦来看,当时的人完全是一种天道思维。
他们什么事都跟着天走,围绕天道规律来安排积极的国事活动和日常活动。
乾的内涵相当丰富,仅从字面上看,便有如下几点:1、乾是古代天文科学的初萌,—以天象为准,测日影而观测方位、时间和气象;2、测日影的主要目的是农事的需要,不是为了占卜吉凶,而是与当时人们的生存时间紧密相连;3、测日影是当时最庄重大的一件事,所以标杆上装有旗幡和铃铛;这三点是从字面上看出的内容,再分析其深层的引申义,有如下几点:1、《周易》以乾卦为首卦,说明“《易》与天地准,弥纶天地之道”它的开头一卦就是讲天,并不是架空的讲天,而是以人为本,以人未主体,观察日影为人所用。
所以一卦名不直接称为“天”,而是称为“乾”。
2、古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”,大哉乾元,万物资始“。
”“乾”就是“健”的意思。
这“健”是从哪里来的呢?是在对日影移动的观察中,长期观察而的出来的,观察到天在不停的转动。
3、以“乾”字命名首卦,体现了作《易》者的天道思维,这种思想贯彻了整个六十四卦。
所以我们在理解以下各卦时,要围绕这一思维法则,否则便脱离了《易》的轨道,便是遇一卦解一卦,遇一爻解一爻,遇一辞解一辞,势必难得要领。
弄明了“乾”的本意和引申义,就能触摸到作《易》的思维轨迹,依循这种思维,就能触摸到卦爻辞的本义。
这样,整体的六十四卦也就生动、形象地展示在同一个天道思维的平台上,回头读《易经》中的卦辞、爻辞和传辞,也就读《三国演义》、《西游记》那样引人入胜,趣味无穷。
以上是对“乾”的解释,理解他是理解全经的“纲”。
二、卦画我们来解释一下卦形,这里不用多去表示,就是六个阳爻“—”,也就是由两个本卦(也称经卦),上面三爻遇下面三爻是两个经卦,而且都是阳爻,这六个阳爻就是预测日影时记录时刻下的六道横线,如果是月光下测的话那就是六道“––”的符号。
为什么是六爻呢?不只是从两个经卦组成六爻,另外还有一个意思,现在白天十二个小时,全天是二十四个小时,古时是按时辰为单位,白天是六个时辰,全天是十二个时辰,一个时辰是两个小时。
六个时辰就正好是一白昼或一黑夜,因为每个时辰都有记录,所以分为六个时辰,不正好是划六道横线马?这卦的六个爻位有它的规定,阳爻用九来表示,阴爻用六来表示,从下而上的顺序来推。
怎么称谓呢?最下面一个阳爻叫“初九”,不是叫“下九”或“一九”。
初乃开始之意。
最上面一个阳爻叫“上九”,不是叫“六九”。
初爻与上爻的九放在“初”和“上”之后,从二爻到五爻是将九放在前面。
乾卦的排列顺序就是:初九、九二、九三、九四、九五、上九。
初九、九三、九五为奇数,奇数的爻位是阳爻的爻位,也就是讲他们有一个分工,奇数爻应该是阳爻的位臵。
九二、九四、上九这三个爻为偶数,偶数的爻位是阴位,这个位臵应该是阴爻的位臵。
所以讲,如果卦中奇数的爻位正好是阳爻的话,就是当位,如果阴爻占了奇数的爻位那就是不当位了,因为这个位臵不应是阴爻的位臵,所以九不当。
一般在卦中称当位为吉,称不当位为咎(jiu也就是凶的意思),但有时也不一定,不是绝对的;九二是下经卦的中位,九五是上经卦的中位,就是每一卦的第二爻与第五爻居上、下两卦中位。
中位一般都很吉利,上下都是有保护的,二爻是偶数为阴位,,如果阴爻在二爻位上,那就是既当位,又得中,那就是中正;如果二爻是阳爻,那是得中但不得正,就是中而不正。
九五为奇,为阳位,如果是阳爻居此位为中正,阴爻居此位为中而不正。
九五之位是君位,是君子帝王之位。
上一爻就是“亢龙有悔”之位了,是盛极必衰的位臵。
“中正”在我们的传统文化中也是一种哲学思想,有墨子的“中用”,有儒家的“中庸”道家讲的是中和,在易经里面讲的是“中正”。
有的爻与爻之间,是遥呼相应的,是怎么遥呼相应呢?它是指上卦和下卦之间的呼应,如初爻和第四爻,第四爻是上卦的初爻,他们正好是遥呼相应的。
这样就是二爻和五爻,三爻和上爻,都是遥呼相应的,但这也有条件,也就是说,必须是一阴一阳才相应,叫做比应;如果两爻同为阳,或同为阴,则不相应,叫做敌应。
普通的观念认为这是同行相斥,异性相吸,其实,是阴气和阳气必须相交的自然法则。
三、卦象所谓卦象,既各卦的象征,如乾卦在自然中象征天,为圆;在人伦中象征父、君;在人体部位象征首,就是大脑;在动物之中象征马;另外还有象征雾、金、冰,还有表示万物的颜色,是大赤,就是大红大紫的那种赤,还有寒冷的寒等。
这些在《说卦传》李有记载,乾卦的主要象征是天、父、首、马,最主要还是象征天。
四、卦德卦德即从卦象中体现处事的性质与特征,如乾卦的卦象为天。
天的特征与性质是什么呢?乾卦是“天行健”,它是运行不息的,所以它的卦德就是健,是表示天体运动是昼夜永不停息的。
这一卦德是理解全卦含义的重要依据。
五、卦辞乾,元亨利贞彖曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流行。
大明终始,六位时成。
时乘六龙,以御天。
乾道变化,各正性命。
保合大(太)和,乃利贞。
首出庶物,万国咸宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。
乾卦的卦辞就是四个字:“元、亨、利、贞”,对四个词的解释有很多争议。
历来对这四个字的解释有三种:一种是将四个字拆开,是元、亨、利、贞;一种是分为两个词,那就是“元亨”和“利贞”;一种是就是“元”做一种,“亨”也做一种,“利贞”作一组。
不过在这里要说明一点,“元”在六十四卦中是从来不单独行动的,单独行动的做多是“亨”。
首先讲“元”,甲骨文,金文。
它们上面是“二”字,表示上面意思呢?“二”是天、地,天地初开,万物资始;下面是一个“人”,人乃万物之灵长,而是代表而已,代表万物。
“元”的意思可以解释为:开始、创始、初始,当然天地初开以后也创生了,这样情景就是“元”。
天象征一种圆,这也是天圆之意,“元”的读音也许是从这里来的。
那么我们从字形上看看它的几种意思:1、初始、创始、创生之意。
2、天地万物开始,皆从元气开始,“气未见也”是无极,“气之初也”是太初,太初就是太极开始了。
其实这与现代科学家所研究的是一致的,万物的开始是从气开始的。
3、从空间上来看,元气的力量广而大,无穷的。
4、从时间来看,元气如游龙,前不见首,后不见尾。
现在对宇宙的研究是无头无尾的,你也无法发现它的头,也无法看到它的尾,看到的只是中间,两端是看不见的古人和今人所看到的,都是不一致的。
《易经》为什么奥秘无穷,也是因为这样,对《易经》研究的人无法看到它的头,也无法看到它的尾,它所包含的不知要延续多少年,延续发展到那个程度,《易经》才失去它的作用,失去它的意义。
我们既是对,《易经》的开始能找到一个局限性的文字依据,我们也无法找到做《易》者当初是怎么箱的、怎么观察的依据是什么。
所以我认为《易》具有无穷的生命力。
“亨”,是古代的“亨”字与“享”字是相通的。
“享”是指祭祀的,是指供奉天,供奉先祖时上供品。
那是上供品是些什么呢?《说文》:“”,献也”,献什么呢?《周礼》讲:“大朝觐,会同,赞玉币、玉献、玉几、玉爵”,这都是大的方面的祭品,这些都是玉器制品,或解释为放供品的一个坛,或供桌之类的东西。
但到了下面,小地方上的祭祀,献的是六牲,即:马、羊、豕、犬、鸡,也有选择黍shu、稷ji、粱、麦、瓜六种谷物,还有献尊,如:象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊这些陶瓷,酒具等。
还有的献当地的土特产,,他们献的是这些东西,有的人认为,我们的先民比我们现代的人生活枯燥,我认为这一点都不枯燥,他们很实惠,也很丰富。
亨字的甲骨文是,金文作,上面我们讲了一些,后面还会讲到,不过我想大家再从这几个字形上去思考一下,可能还会发现新的东西,似乎像一种“供品所”的形状。
“亨”字的字音是从总一种劳动号子中来的。
设想上古先民在外狩猎,被风刮断的大树,或大石拦住了,于是,众人一起用人推、搬,喊一声“亨”,障碍排除了,道路通了。
甚至摆上供品,以谢天地。
今日仍有这种情形的残影。
如,当好不容易排除一种障碍,解决一道难题时,习惯说句:“哎吆,谢天谢地!““利”就像以刀割禾,又像手持农具收割的形状,收割庄稼即为收获,有利。
引申为顺利、锋利等义,有所成就有收获,能成其功,能获其利。