陕西省榆林市第一中学2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题 Word版含解析

榆林市高二下学期语文期末考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共5题；共10分)1. （2分） (2019高一下·应县期末) 下列各句中划线字词都正确的一项是（）A . 可使报（报告）秦者秦贪，负（凭借）其强均（权衡、比较）之二策B . 王必（一定）无人就（接受）汤镬卒（终于）廷见相如C . 拔（攻下）石城左右皆靡（退却）素（向来）贱人D . 恐惧殊甚（特别）顾（因此）吾念之大王必欲急（逼迫）臣2. （2分）下面句子中的“焉”与其他三项不同类的一项是（）A . 制，巖邑也，虢叔死焉B . 姜氏欲之，焉辟害C . 积土成山，风雨兴焉D . 梁之上有丘焉，生竹树3. （2分）下列文学常识的表述，正确的一项是（）A . 《项脊轩志》是明代文学家归有光的作品，文章用华丽丰富的语言表现人物的音容笑貌，寄托自己的深情。

B . 韩愈是古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，宋人列他为“唐宋八大家”之首。

C . 《种树郭橐驼传》题名为传而兼有寓言性质。

通过郭橐驼的事例，规讽为政不可扰民，主张顺应自然，让老百姓什么都不要自己去做。

D . 周邦彦，字美成，号清真居士。

他的词富艳精工，自成一家，有“词家之冠”“词中老杜”之称。

4. （2分） (2019高一上·哈尔滨月考) 下列有关文化常识的表述正确的一项是（）A . 总角:古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称"总角"。

《氓》中"总角之宴，言笑晏晏"的“总角”指六七岁的小孩。

B . 古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫食时，夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。

日入之后是人定，人定以后是半夜。

C . “拙荆”是对别人称自己的妻子。

“荆”本为一种灌木，荆钗布裙为古代贫市人家妇女的穿着。

“拙荆”又作“山荆”“荆室”。

陕西省榆林市高二下学期语文期末考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高一上·四川期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

（）。

中国的陶瓷闻名遐迩，丝绸远销世界，古代建筑令人陶醉，皆因实用价值与审美价值。

技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要，技术与诗意融合，更能出高品质的生活。

当我们向科技的诗意一面投去更多关注，就不难发现，技术也可以充满温度和情怀，饱含灵性和魅力。

国内外一些城市，涌现出一种叫做“垂直森林”的新式建筑，层层种下乔木、灌木和草本植物，让绿植充满建筑空间。

传统观念里，城市的钢筋水泥风格同绿色自然，“垂直森林”的建筑设计却成功地让人与自然超越空间局限融合在一起，为“诗意的栖居”创造了无限可能。

在南方医科大学人体标本陈列馆，我国现代临床解剖学奠基人钟世镇院士创新标本制作方法，让各类人体铸型标本如珊瑚、水晶般，令参观者心情放松，对搜查人体奥秘不仅充满了兴趣，更摆脱了对“解剖”的莫名恐惧。

（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 相辅相成熏陶水火不容精巧B . 相得益彰陶冶水火不容精美C . 相得益彰熏陶格格不入精美D . 相辅相成陶冶格格不入精巧（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A . 技术是高品质生活的基础B . 技术不应是坚硬的存在，而应是一种艺术C . 技术和艺术二者相结合就能满足人们的需要D . 技术并不只具有实用价值，亦可以是审美价值的摇篮（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对探索人体奥秘充满了兴趣。

B . 不仅对探索人体奥秘充满了兴趣，更解脱了对“解剖”的莫名恐惧。

C . 解脱了不仅对“解剖”的莫名恐惧，更对搜查人体奥秘充满了兴趣。

D . 不仅摆脱了对“解剖”的莫名恐惧，更对搜查人体奥秘充满了兴趣。

2017-2018学年陕西省西安中学高二（下）期末语文试卷一、选择题（本大题共3小题，共9.0分）1.下列各句中，加点成语的使用不正确的一项是（）A. 保护动物，保护生态是我们每个人的责任，为此，我们绝不做为渊驱鱼，为丛．．．．．．．驱雀．．之事。

B. 像长篇小说这样工程浩大的创作，其思想含量丰富，结构宏大，如何做到运斤．．成风．．，对作家是十分严峻的考验。

C. 坚持环境综合治理的方针，反对本位主义，警惕、防止出现以邻为壑．．．．的倾向。

D. 陈墨翰当然不会同他的部队离心离德，事实上他已当仁不让．．．．地成了这支部队的主心骨。

【答案】A【解析】A．为渊驱鱼，为丛驱雀：后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方，也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面，此处指驱赶鱼、雀，望文生义。

B．运斤成风：楚国郢人在鼻尖抹了一层白粉，让一个名叫石的巧匠用斤（古代伐木的工具）把粉削去，石便挥动斤呼呼生风，削掉了白粉，郢人的鼻子却毫无损伤，后来用“运斤成风”比喻手法熟练，技艺高超。

正确。

C．以邻为壑：壑，深沟，意为把邻国当成排洪水的沟壑，后比喻把困难、灾祸推给别人。

正确。

D．当仁不让：原指以仁为任，无所谦让，后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

正确。

故选：A。

考查正确使用成语，要熟记成语含义，结合语境准确辨析。

解答成语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。

2.下列各句中，没有语病的一项是（）A. 由于经济结构较为单一，人力资源成本增加、国际需求减弱等因素，导致不少金砖国家经济的结构性矛盾凸显，经济下行压力加大。

B. 针对押金和预付金存管等问题，中国消费者协会约谈了摩拜、ofo等7家共享单车企业负责人，建议尽可能采取免收押金的方式提供自行车租赁服务。

榆林市高二下学期语文期末（A)试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共6题；共15分)1. （2分）下列词语中，字形与划线字的注音都正确的一项是（）A . 絮烦凛冽玷辱（diàn）闷闷不乐(mèn)B . 晕厥吊脚楼熟稔（rěn）命运多舛（chuǎn）C . 果腹亲合力拔擢（zhuó）茕茕孑立（qíng）D . 烂调颦蹙拱券（quàn）锱铢必较（zī）2. （5分）下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A . 廖廓静谧辜负汗流浃背B . 逃遁掂念慰藉水蒸汽C . 悲怆驯服急燥怨天尤人D . 炽热矫饰蛰居直截了当3. （2分）(2017·珠海模拟) 下列各句中，划线的词语运用正确的一项是（）A . 在刚刚召开的十八大中，“人民”一词出现频度之高，着眼民生的话题之多，都昭示了日后施政的重要方向。

B . 快餐式的生活把人们的生存能力降低，快餐式的阅读致使人们精神匮乏，因此，回归传统阅读,可以净化我们的心灵，远离精神沙化。

C . 来到西湖孤山西泠印社，拾级而上，登四照阁，选一临窗座位，泡一杯龙井，凭窗眺望，湖中景物历历在目。

D . 山西的煤老板们拥有巨大的财富，其中很多人开豪车，住豪宅，一饭千金，却很少把钱用于公用事业。

4. （2分） (2017高二上·辽宁期末) 下列各句中，没有语病的一句是（）A . 最新一期的英国《自然》杂志指出，近视的主要原因是青少年户外活动时间严重不足造成的，这与我们之前了解的不太一样。

B . 他们热爱自由，并不是自由给他们什么物质利益；他们把自由本身看作一种宝贵而必需的幸福，若失去自由，其他任何东西都不能使他们得到宽慰。

C . 这一年，不断飞出的“黑天鹅”，呈现着国际秩序变革的现实压力，也呼唤有担当者挺身而出，在新挑战中抓住新机遇，为人类命运共同体提供维护和平与繁荣的方案。

榆林市第一中学高二年级适应性训练语文说明：1.本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。

考试时间为150分钟，共150分。

2.请将第Ⅰ卷、第Ⅱ卷答案用0.5毫米黑色签字笔写在答题卡指定位置。

第Ⅰ卷一.现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

在道家的话语系统里，匠人有着独特的地位。

《庄子》涉及匠人十余位，如庖丁、伯乐、为圃者、轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。

在庄子看来，道生养万物，万物归辅道。

道是人精神的根本来源，匠人精神亦然。

天道自虚而万物成，“大匠取法焉”。

就根本处而言，匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。

匠人实存于有道的世界中，在追寻道的路径上行走。

吕梁善游者说善游有道，其道在于生于陵而安于陵，长于水而安于水，也就是诗意地栖居，顺乎自然。

至于具体的法门，可获悉于庄子对匠人之祖工倕的点评，简言之就是心斋坐忘、无我而无物。

就“无我”而言，庖丁的语境下是“依乎天理”“因其固然”，没有自我的既定思虑与构想；捕蝉者之道的基本要义是忘己，粘蝉时人与竹竿不别，全然渗透在天地之中，与万物融为一体；梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，甚至无形体四肢之思。

我是分别的开端，“无我”则无分别，哪里有外物的存在?庖丁在“无我”之后，“未尝见全牛”；捕蝉者眼中也只有蝉翼，而无其他。

若更进一步，则恰如操舟人自虚，知水之性，进而达到“忘水”的境界，实现人、舟、水合一。

当然，最高境界是“两相忘”。

人与蝉相忘，人不仅忘蝉，蝉也忘人……二者相忘于江湖、渗透在洪荒中，世界才彻底打开。

匠人得道状态的实现，有赖于对物性事理的领悟，要实现由内化而外化。

内化介于不可见与可见之间，是对物性事理的把握。

外化则是匠人总结出来的法式，最具代表性的便是规矩。

它在形而上层面指规律，形而下层面是圆规方矩。

传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖，在于他们发明了规矩，丈量了天地，赋予万物以边界，使之聚焦自我，从而形之器之。

陕西省西安中学2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

在庄子看来，主宰人心、主宰万物的本源是自然，自然的力量是无穷与玄妙的。

只有认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然，才能不拘泥于私我、不执着于物论。

否则便会迷妄，妄生是非和沉溺于追逐外物，便是很可哀伤的人生了。

庄子分析百家争鸣的根源，即“物论”产生原因：源于诸子依据自己的主观成见来判别是非。

庄子认为是非判断难有定准，因为一切“物论”首先产生于“彼”、“此”对立，而“彼”“此”是相对的，相互依存和相互转化，相互之间不存在绝对的界限和标准。

根据庄子的理论，“有”与“无”、“有用”与“无用”、“入世”与“出世”都是相对而言的，不是绝对对立的，只在于自身的取舍。

而在这取舍之间，最重要的便是随顺自然，尊崇自己内心的想法。

在生活中，也应学会在适当的时候退一步，舍弃一些东西，这样才能继续“轻装上阵”，若只是一味地向前冲，只会让自己的压力越来越大，最后也许会因为不堪重负而倒下。

庄子所说的“无用之用”便是这个道理。

惠子谓庄子曰：“子言无用。

”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。

然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。

”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。

”有用、无用是相对的，“因物为用”。

有用、无用是会转化的，有用即无用，无用乃大用。

因此，在我看来，既然有用与无用是相对的，何不顺随自然，顺随自己的内心，舍去那些使我们疲惫、痛苦不堪的枷锁呢！在《达生》篇中，梓庆之所以能够雕刻出令人惊叹的、鬼斧神工的作品，正因为他专心构思制作的精巧而摒除外界影响，并且能够遵循林中树木自身的规律与天性。

只有舍弃杂念，摒除外界的影响，才能发挥自己最大的潜力。

在生活中，在许多的领域中，还有着许许多多这样的人，最终获得了成功。

我们在看到其外表成功的同时，也应该看到其内心的舍弃。

（考试时间120分钟，分数120分） 一、基础题（共27分，每小题3分） 1、下列加线字的注音没有错误的一组是（ ?） A．?玉簟(diàn) 神妪(yù)? 奇葩（bā）? 霰雪(xiàn)B．?踯躅（zhú） 摇曳（yì）?国殇（shāng）鼎铛玉石（chēng）C．?诡谲（jué）窥视（kuī）聒噪(uō)? 羁旅（jī）D． 桎梏(gù)? ?聒噪（guō）戏谑（nuè）? ?沽名钓誉（gū） 2、下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ? ）? A．城阕? 绰约? 芙蓉泣露? 迷花倚石忽已瞑 B．青瞑? 金樽? 钟鼓馔玉江流婉转绕芳甸 C．澧浦 兰? 切中肯綮? ? 出师一表真名世 D．寂廖? 沽取 ?雕栏玉砌且放白鹿青涯间 3．下列各句中加点的成语使用恰当的一句是( )A．上海对“美眉”“恐龙”“PK”等日渐泛滥的网络语言将发出“封杀令”。

此举一出，石破天惊，即刻引起各方的广泛关注，舆论评价更是众说纷纭。

B．面对印尼发生的四十年来最强烈的地震和海啸，我们的救援工作一定要有宏观意识，避免目无全牛。

C.谢灵运是中国诗歌史上大力描写山水的第一人，开创了山水诗派，他的山水诗真可谓巧夺天工。

D.田园诗是陶渊明首创代表作有《归园田居》《桃花源记》等，或表现农村恬美静穆和自己怡然自得的心境，或歌颂劳动以及在劳动中与农民建立的友谊，为诗歌创作开辟了一个新天地。

4.下列诗句修辞手法不同的一项是（ ） A.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭 B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪 C.想当年，金戈铁马，气吞万里如虎 D.知否，知否，应是绿肥红瘦 5下列各项中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A． 吞声踯躅（徘徊不前）不敢言 与佳期兮夕张(约定) B． 出师一表真名世（在当世有名） 径须沽（买）取对君酌 C．惟觉（醒来）时之枕席 失向来（原来）之烟霞 D． 吴楚东南坼（干裂） 戎马（代指战争）关山北. 6下列有关文学常识的表述，有误的一项是（ ） A、杜甫的“三吏”包括《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》；“三别”包括 《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。

——————————教育资源共享步入知识海洋————————陕西省榆林一中2017-2018学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。

当我们沿袭传统文学理论批评模式以及运用西方概念话语体系，来进行网络文学评论时，会特别强调“文学性”，侧重于作家作品、文化现象和社会背景的分析。

事实上，网络文学评论的侧重点，应该是“网络性”。

因为它的文本、作家、潮流与现象，是嵌入互联网“屏阅读时代”的新文学生产机制中的，并且随着从桌面电脑屏到移动互联网的智能手机屏而不断变化。

传统平面阅读单向度的文本作家分析，已经被屏阅读互联式的“网络性”所替代。

这意味着理论与批评的坐标体系需要重建。

现在的网络文学研究有两个非常典型的现象。

一个是传统或学院派的研究者经常进不了“场”，常在“外围”打转，并且习惯于用传统文学理论批评体系特别是西方理论话语体系来“裁剪网络文学的作品和审美”。

他们在用传统文学理论特别是西方理论的话语和概念体系，对网络文学作品进行批评，难免产生“隔墙看花”之嫌。

另外一个是那种从“网络”之中生长出来的批评和分析，无法体系化与科学化，并且对外界充满抵触。

这在主观和客观上都阻碍了与外界的交锋与交流、吸纳与融合，从而影响了网络文学评价体系的建构。

当前，亟待立足网络文学发展现实，借鉴并融合传统文学理论体系，建构一个既具内生性又具有丰富成长性的网络文学评价体系。

这需要跨越纯文学和网络小说、通俗文学与严肃文学、虚构文学和非虚构文学等之间的界限，也必须要跨越文学与非文学、文学评论与其他社会学科理论之间的界限，采用一种跨界的“系统论”“生态学”研究方法，来观察和研究这样一种“新的文学”评价体系的诞生。

面对大力发展网络文艺的新机遇，我们应该从网络文学现状出发，建构起网络文学的新价值评判体系。

要扎根于网络文学与新文艺的“场”中央，捕捉、提炼和总结那些新经验、新理念，跨界重建一个全新的评价体系，倒逼传统文学理论与价值评判体系的变革和创新。

2018——2018学年第二学期期末考试高二语文试卷1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

试卷满分为150分，考试时间120分钟。

2.请将答案填写到答题卡上。

第Ⅰ卷阅读题一现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1－3题。

有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。

确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。

但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。

一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。

一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。

有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。

比如说我读几本好书，就会感到很幸福。

其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。

对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。

一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。

近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。

这一派认为，幸福就是快乐。

但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。

身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。

他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。

你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。

另一派叫做“完善主义”。

完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。

他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。

你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。

这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。

这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。

如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。

2020届2017-2018学年度第二学期质量检测语文试题（卷）一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。

如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。

这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。

在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。

与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生，由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。

在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。

作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”，这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。

经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。

中国佛教关注现实人生，强调佛教与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，对中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。

特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核心价值观相契合提供了重要的思想文化基础。