儒道并行而不相悖——论陶渊明的精神世界

第30卷第6期 唐山师范学院学报 2008年11月 Vol.30 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2008──────────基金项目：国家社会科学基金项目（06BZW009） 收稿日期：2008-09-06作者简介：范晓利（1982-），女，河南濮阳人，河南大学艺术学院硕士研究生。

研究方向为艺术学。

-28-儒道并行而不相悖——论陶渊明的精神世界范晓利（河南大学 艺术学院，河南 开封 457001）摘 要：东晋田园诗人陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，中国古代文人之中，就求得心灵的平静来说，他的境界是最高的。

陶渊明的精神世界主要有两个方面：（一）他一生得力处和用力处都在儒学，有“大济于苍生”的理想，但生逢乱世无奈何归隐田园、皈依自然。

（二）他受魏晋玄学的影响很大但是不拘于枯奥的玄理，而更接近怡情自然，应属于魏晋玄学思想中“别出”一派。

陶渊明的寄情山水田园，虽是假借道、释之酒杯，浇己胸中之块垒，但是他在出世与入世的冲突中不断调和，最终达到了和谐自由的境界。

所以他能够怀着生命的尊重和对于死亡的豁达，“纵浪大化中，不喜亦不惧”，畅游在更广阔的天地之中。

关键词：陶渊明；立足儒学；玄学“别出”；和谐心境 中图分类号： I 207.2文献标识码：A文章编号：1009-9115(2008)06-0028-005Confucianism and Taoism in Parallel and Uncontradict——Comments on Yuanming Tao’s Mental WorldFAN Xiao-li(Art School of Henan University, Henan Kaifeng 457001, China)Abstract: Yuanming Tao is called “ancestor of poets who hides leisurely in nature” in the history of Chinese literature. He showed himself calm in a disorderly situation, and consequently obtained the nice feelings. His state of Spirit was highest among all the ancient writers. The pillars that support the mental world of Yuanming Tao include: Firstly, he was a sincerely follower of Confucianism, his political ideals of “shaping a fuller and more meaningful life for all” was defeated by the society. In view of his attempts proved predictably futile, he hid himself in rural area. Secondly, Yuanming Tao indulged in the countryside and absorbed the distillate of the special clique metaphysics freely. As a result, he could deal with the puzzles of life transcendentally and made a harmonious state of mind. “Cool as a cucumber, like a duck to water, no happy and no fears”. Y uanming Tao enjoyed a sightseeing tour in a broader world.Key words: Yuanming Tao; sincerely follower of Confucianism; special clique of metaphysics; harmonious state of mind“隐逸诗人之宗”陶渊明一生都在追寻着理想的所在、心灵的安顿之所。

他一生得力处和用力处都在儒学，有“大济于苍生”理想但社会黑暗生不逢时，放浪酒中又非他所愿，便归隐田园，超越俗世，与古人互诉衷肠，与自然为友为伴，畅游在更广阔的天地之中。

陶渊明的精神世界主要有两个方面：儒家积极进取的思想注定了他建功立业的愿望，也注定了他不会走向放浪与癫狂。

魏晋玄学思想使他怡情自然，但是他能够不拘于枯奥的玄理，应属于魏晋玄学思想中“别出”一派。

陶渊明的寄情山水田园，虽是假借道、释之酒杯，浇己胸中之块垒，但是他在出世与入世的冲突中不断调和，最范晓利：儒道并行而不相悖-29-终达到了和谐自由的境界，获得了心灵的安宁。

一、立足儒学陶渊明虽然生活在以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，但是中国传统文化中对他影响最大的是儒家思想。

他有着令人骄傲的家世：曾祖父长沙郡公陶侃“功遂辞归，临宠不忒”；祖父陶茂曾任武昌太守，“直方二台，惠和千里”。

先人的高洁品格潜移默化地影响了青年时代的陶渊明。

据朱光潜先生考证，陶渊明最经常读的是《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《史记》、《汉书》六部，颜延之在陶渊明诔文中提到他“心好异书”，是指《淮南子》一类。

儒家积极进取的思想时刻影响着他，“忆我少壮时，无乐自欣豫。

猛志逸四海，骞翮思远翥。

”就是他远大理想的真实写照。

他希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿，虽然后来荏苒岁月让他气力渐衰，生逢乱世以致有志难酬，但他一生都没有完全心灰意冷，垂垂老矣之时仍欲有所作为，“古人惜寸阴，念此使人惧。

”正如梁启超所说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处都在儒学。

”[1,P273]（一）社会理想：儒家复兴治世春秋时期诸侯国强盛,周天子王室衰微, 宗法体制以及礼乐制度面临土崩瓦解。

孔子有感于社会的“礼崩乐坏”，周游列国进行政治游说，欲推广“仁政”让民风回归淳朴，但统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度，所以在他的勤奋奔走下并没有达到天下大治。

虽如此，但诗书礼乐得到了一定程度的恢复，儒家进取入世的传统得以确立。

秦火之后，百家噤声，法家兴盛，儒家思想的生存空间被挤压到了边缘。

到了两汉，汉武帝独尊儒术，经学成为显学。

陶渊明生活在两汉之后的晋朝，随着佛教的传入和玄学的盛行，经学和儒学已退居次位。

玄佛之思固高妙，然而于激励士人进取，治理国家并无益处。

陶渊明感叹儒家“如何绝世下，六籍无一亲”的尴尬境地，盼望儒家复兴治世。

儒家强调每个人对社会都有一份责任，天下兴亡，匹夫有责。

陶渊明对于社会有很强的责任心，他念念不忘自己的理想，建功立业的愿望直到归于田园后也不能忘怀，希望能像先祖一样功成身退。

《饮酒》诗最后一首就是他儒家复兴治世愿望的真切体现：“羲农去我久，举世少复真。

汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。

”首言伏羲、神农那样纯真的人已罕见，举世少真（“真”是道家思想的哲学范畴，儒家道家化是魏晋时期的潮流）。

下接孔子弥缝使其淳，辛劳奔走想让东周社会民风世俗回归淳朴，在他的努力礼乐得以恢复。

及至秦始皇焚书坑儒，更加世风日下，好在汉初儒生，勤恳传授六经，儒家思想得到复兴。

然后，“如何绝世下，六籍无一亲？”一句急转直下，他发现自己的时代六经早就没人亲近了，不由感叹目前经术之无续，期望像孔子那样的人出现，还百姓一个太平盛世。

但因为对社会现实的失望，他认为即便也有人也像孔子那样在外驰车奔走，也没人前来礼贤问津。

只好追忆历史感叹今朝之后转到饮酒上以寄托空虚：在这样六籍无一亲、令人绝望的世风下，只好痛快饮酒，才能不负头上葛巾。

“但恨多谬误，君当恕醉人”是本诗的结语，自言“谬误”，可见在陶渊明的时代呼唤儒家复兴是有触犯当世之嫌的，虽知如此，他依然借酒吐真言，渴望儒家复兴治世的愿望溢于言表。

在魏晋文人中，羡慕长生不老的神仙，痛感人生无常，用饮酒来愉悦自己的想法十分普遍，借酒进入玄远、迷离的境界是许多文人的追求，但陶渊明并没有沉迷于酒精的刺激。

《影答形》中直接指出长生之道是不存在的，但担心“身没名亦尽”，主张只有立善可见爱于后世，可以不朽。

通过追求身后之名来达到永恒比借喝酒寻找短暂的快乐强多了。

观点来自儒家“立德、立功、立言”之“三不朽”思想。

立善求名以致不朽，是当时儒家名教之要求，也是渊明思想的一个重要方面。

尽管陶渊明有着远大的理想，但是“总发抱孤介，奄出四十年”之后，现实政治使他绝望了。

陶渊明一生曾任江州祭酒、参军、彭泽县令之职，官场周旋十数年，经历了三仕三隐，最终在彭泽县令任上他因不愿“为五斗米而折腰”，上任仅80多天就辞官回家，从此“躬耕自资”，但是好景不长，无情的火把他的房子烧了，只能暂寄船上，直至63岁在贫病交迫中去世。

陶渊明对于儒家治世的社会理想从未改变过，但是在令人绝望的世风下，在艰难的生活中，只好痛快饮酒，才能不枉此生。

（二）人生理想：儒家诗酒人生袁行霈先生撰的《陶渊明集笺注》中收录的渊明的作品仅《饮酒》诗就有29首之多，另有《止酒》、《述酒》各一首，除此专述之外几乎篇篇有酒。

寄情于酒是魏晋文人的风尚，乱世之中在现实和理想之间痛苦徘徊的文人很多，如刘伶、阮籍那般醉后放誕不拘的人也很多。

陶渊明的人生也是与酒连在一起的，但他更倾向于一种儒家的诗酒人生。

萧统在《陶渊明传》中说：“情不在于众事，寄众事以忘情者也。

又疑渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。

”[2]在他的诗里，我们能时时见到他所崇拜的古代贤者和酒一起出现，他称不肯歌颂王莽的杨雄为仁者，“子云性嗜酒，家贫无由得”。

无论席地而坐“班荆坐松下，数斟已复醉”，还是在秋菊佳色中“提壶挂寒柯，远望时复为”，还是“一士常独醉，一夫终年醒。

醒醉还相笑，发言各不领”，陶渊明都在饮酒，但是温柔敦厚的醉态给人一种朴实纯真的感觉。

儒家虽然强调兼济天下的重任，但同时也不忽视穷时独善其身的重要，就在这相伴一生的酒水中，陶渊明心中郁积的症结开始缓缓的消解了。

酒是诗情的催化剂，诗为人之心声也！陶渊明的人生理想几乎全在诗里表达出来了。

“颜生称为仁，荣公言有道。

屡空不莸年，长饥至于老”是说早逝的颜回和饥寒一生的的名士荣启期。

“积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言。

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当第30卷第6期 唐山师范学院学报 2008年11月-30-谁传”。