《乡土中国》
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《乡土中国》每章概括通用版乡土中国是鲁迅先生创作的一部杂文集,共分为五个章节。
这本书以细腻、犀利、深刻的笔触描绘了旧中国社会的各个方面,展现出了人们生活的真实状态。
本文将对每一章进行概括,以便读者了解并理解乡土中国这部作品的主旨和内容。
第一章《故乡》主要以作者的故乡细节为切入点,以家乡小立场展示了旧中国社会的缺点。
作者以夸张的手法写出了乡村封建意识和经济的衰落,寓意着中国社会的腐朽。
故乡被多位商人掠夺,老百姓的生活困苦。
通过对江村和黄村两个故乡的描写,揭示了这个时代农村人民苦不堪言的悲惨生活。
第二章《记忆》以作者亲身经历为素材,以揭示旧中国教育制度的愚昧和虚伪为目的。
作者回忆起自己的上学经历,讲述了亲友们以及他自己所面临的各种不公平和不合理的事情。
通过对个人经历和社会事件的讲述,表达了对旧中国教育制度的不满和抨击。
第三章《打狗记》以流浪狗为主题,揭示了旧中国社会中底层人民的贫困和苦难。
故事中的狗以人的角度讲述了自己的困境,展示了人与动物之间的不平等和虐待。
这是对旧中国社会不公正现象的深刻批判和控诉,也是对人类道德责任的思考和呼唤。
第四章《农村教师》通过对乡村教师生活的描写,揭示了旧中国教育事业的荒唐和虚伪。
作者通过揭示农村教师的痛苦经历,暴露了封建主义教育制度对人民的束缚,以及旧中国社会对知识和智慧的不尊重。
通过这个故事,作者表达了对教育事业的渴望和改革的呼吁。
第五章《每日议论》以主人公的每日言辞为切入点,以揭示旧中国社会的无知和愚昧为目的。
作者通过主人公与外国人的对话,暴露了旧中国民众的狭隘和无比,以及他们对外来事物的排斥和歧视。
这个故事以讽刺的口吻表达了作者对旧中国言论自由和思想开明的愤怒和不满。
通过每章的概括,我们可以清楚地看到《乡土中国》这部作品整体呈现出对旧中国社会的深刻剖析和批判。
鲁迅先生以细腻的笔触描绘了一个个普通人的遭遇,通过充满讽刺和揭示的手法,抨击了封建社会的黑暗与愚昧。
这部作品对当时的社会现象提出了尖锐的批评,着力揭示了中国社会的腐朽和病态,对新中国的诞生具有重要的影响。
《乡土中国》评析一、总体印象。
这本书就像是一把神奇的钥匙,一下子打开了中国传统乡村社会的大门,让咱们能一窥那些隐藏在泥土里的社会秘密。
它不是那种干巴巴的学术著作,虽然讲的都是挺深刻的社会学知识,但费孝通先生写得特别接地气,就像一个经验丰富的老乡绅坐在你对面,给你讲村子里的那些事儿。
二、内容亮点。
1. 乡土本色。
书里一开头就提到“乡土本色”,这简直是一语中的。
咱中国的乡村啊,那就是跟土分不开。
乡下人离不开土地,土地就像他们的命根子。
就好比那老农民,一辈子都在地里刨食,春种秋收,土地给了他们吃的,给了他们住的,这种对土地的依赖和眷恋,是城里人很难理解的。
而且乡村社会是个熟人社会,一个村子里的人就像一个大家庭,大家都知根知底。
不像城里,对面住着谁都不一定清楚。
在乡下,谁家里几口人,有几亩地,甚至谁有什么小毛病,那都是公开的秘密。
2. 差序格局。
这个概念可太有趣了。
费孝通先生说,中国的社会关系就像一块石头扔进水里激起的波纹一样,一圈一圈的,以自己为中心。
最里面的那圈可能是家人,然后是亲戚,再往外是朋友、乡亲。
这种关系不是像西方那种团体格局,界限分明。
在中国的乡村,人和人的关系是很有弹性的。
比如说,一个人在村里,如果他有个亲戚在外面当官,那他在村里可能就更有面子,因为他可以把自己和这个当官的亲戚的关系拉得很近,让别人高看他一眼。
而且这种关系在处理事情的时候也很微妙,比如分东西的时候,就会根据关系的远近亲疏有不同的对待方式。
3. 礼治秩序。
乡村社会里的礼治也是很有特点的。
这里的礼可不是简单的礼貌,而是一整套的社会规范。
这些礼啊,都是祖祖辈辈传下来的,大家都默认要遵守。
比如说婚丧嫁娶,那都有一套固定的仪式和规矩。
这不像法治社会,靠法律条文来约束人。
在乡村,违反了礼,那就是大逆不道,会被村里的人指指点点。
比如说,一个年轻人要是不孝顺父母,按照礼治的要求,那他在村里就没法抬头做人了。
这种礼治秩序就像一种无形的网,把乡村里的人都罩在里面,让大家按照传统的方式生活。
《乡土中国》各章段意概括
一、第一章《乡村之乐》
本章以汪牧时诗歌般的抒情叙述,融入了乡村文化、乡村气息和独特的乡村风貌。
描绘出乡野中醇美的景色、神奇的自然景观以及丰富多彩的乡村生活,向读者展示了乡村的静谧、吸引力和芬芳。
二、第二章《乡村的苦难》
本章以乡村农民的贫困和苦难为中心,揭示了古老的乡村仍然在存在,并且乡民仍然生活在穷困中。
乡村的贫困不仅是困难和苦难的问题,而且是一个深度体现乡村农民轻视民权、温饱困苦、贫穷落后和衰弱力量的社会思想问题。
三、第三章《乡村文化》
本章以乡村文化为主题,描绘了乡村神话传说、神明信仰、民歌和传统手工艺等让人惊叹的乡野文化,反映了乡村民族的历史变迁、社会发展和乡土思想的风貌。
四、第四章《乡村经济》
本章以农业为主题,描绘了农民生活的劳动力量,聚焦薄弱的农
业基础,强调乡村经济发展的重要性,通过市场调整等方式实现乡村现代化,探讨乡村经济向前发展的可能性。
五、第五章《乡村发展》
本章以乡村发展为中心,充分反映了中国历史上乡村发展的复杂局面,揭示了乡村旧社会状况的遗留问题,探讨了乡村技术改造和乡村主权的观点,揭示了乡村改革的过程,努力建设一个和谐的乡村社会。
《乡土中国》每章概括《乡土中国》是鲁迅先生的一部农村题材小说集,旨在揭示农村社会的黑暗与落后,呼吁农民觉醒与反抗。
全书分为十二个独立篇章,每一个篇章都深入描绘了中国农村社会的各个方面。
以下是对每个篇章的概括与简要分析。
第一章《故乡》本篇以作者的故乡为背景,通过对于乡土生活的描述,展现了农村社会的贫困、艰辛和人们的无知。
作者表达出对故乡的懷念,同時也批判了當時社會對于農民的遭遇等。
第二章《春》作者以自己生长的村庄为原型,描绘了农村社会的矛盾与冲突。
着重刻画了农民在朝夕相处中,尽管生活困苦,却仍然保持着朴实善良的品性。
同时呼吁农民要以自己的力量改变农村现状。
第三章《刨花油》着重描绘了农村中贫苦家庭的辛酸与无奈。
小说通过对一个家庭的生活细节展现出人们的贫困和困境,以此探讨社会结构中的阶级差异。
第四章《风波》本章以一个普通农民家庭与地主之间的矛盾为线索,通过冲突和阶级斗争揭示了农村社会的动荡和不公。
第五章《假⾃⾃以為》通过一个善良农民的命运,作者呼吁人们要正视农民的困境,反思社会现实。
第六章《荥阳的冬天》本篇通过对于一个农村的春节庆祝描写,展示了农民的生活习俗和向往。
同时也透露了农民对于城市生活的向往。
第七章《无名花儿》以一个农民的女儿的一生为主线,揭示了农村女性的命运和社会对于妇女的不公待遇。
第八章《典型的土改》以土地改革为背景,描述了一个乡村的各种力量和矛盾。
揭示了土地改革对于农民来说意味着解放,但也带来了一系列的混乱和矛盾。
第九章《庙》本篇通过庙宇文化的描写,展现了农村社会的宗教迷信和人们盲从的倾向。
第十章《之一炉火》通过一个乡村工人的形象,揭示了当时中国农村工人的辛酸和压迫。
第十⾃章《悲剧的卡车》述说了农村人民在动乱时期的不幸遭遇,将人们的苦难与社会变革紧密联系在一起。
第十⾃章《田舍四月》通过对乡村生活的描写,鲁迅以温和的笔触表现了乡农的淳朴和对美好生活的追求。
总之,鲁迅的《乡土中国》通过描绘农村社会百姓的真实生活,以及他们所面临的大小问题,批判了旧社会的陋习和不公,呼唤着人们的觉醒与对抗。
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题,但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。
它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作,也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。
可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。
其中不乏许多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生,但却做出了不朽的成绩。
1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。
后来在许多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。
看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩,在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。
作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。
这样,中国社会在某一特定说法下就是乡土社会,中国社会的性质就带有乡土性。
乡土本色似乎是纯朴,自然的代名词。
虽然费孝通先生在去逝,但他在晚年依然有高的学术成就。
晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。
“文化自觉”是费老第一次明确提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成的过程,所具有的特色和它的发展的趋向。
然而许多国人却没能明白费老的良苦用心,我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、“孝通先生在上个世纪四十年代后期,却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然”。
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1在老师的带着下,与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中,我们总能将现代社会带入阅读情景,并与乡土社会进行对比,剖析着社会的本质特点,这个过程是苦中夹甜,下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。
《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。
乡土本质即家乡的原来面目:性质或品质。
这里的家乡是中国基层社会,其本质是"乡土性"。
"乡土性"包括三个要点:一是不流淌的,具有稳定性;二是"熟识的";三是礼俗性的。
详细分析如下:①乡土社会是以耕种为主,所以形成了"土气"不流淌稳定的状况。
②乡土社会中的"熟识"是从时间里,生活中的多方面常常的接触中发生的一种亲热的感觉。
人们由于这种"熟识"总会抱有"生于斯,死于斯"的观念。
这种"熟识"可以使人们眉目传情,指石为证,用声气辨人。
在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到“在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。
在这种社会中,语言足以传递世代间的阅历了。
人们并不是愚到连字都不熟悉,而是没有用文字来关心他们在社会中生活的需要,由于他们太过熟识彼此。
③乡土社会也是"礼俗社会"。
乡土社会中有很多地方是无法听从法律的,人们以"长老权力"为主,这是人们在熟识的基础上得到信任,这个信任便可以代表法规,这是乡土社会中治理的通用手法。
《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来详细绽开。
①多采纳了对比的手法,将中西方进行比较,以同心圆,水波纹为喻,广泛地介绍了乡土社会中家族关系,亲属关系及地缘关系的特点,还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念,结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信,层层深化地绽开论述,阐释了差序格局中差等的次序,以己为核心,群己界限模糊等特点,得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。
《乡土中国》读后感通用14篇《乡土中国》读后感通用14篇《乡土中国》读后感1《乡土中国》一书是费孝通在深入考察了中国乡村社会的背景下,由其于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。
由于农村作为中国传统社会的基层单位,其对于了解中国人的行为和思想有较大的研究意义。
该书由农村因为向土地讨生活而形成的不流动的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依,并由文字下乡的困难这一新颖的论点入手,逐步分析了中国农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其原因,从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的眼光、观察社会的方法。
我认为由文字下乡的困难入手这一观察的角度非常精妙。
众所周知,文字的出现是因为人们发现了传统的声音传播没有跨越时空的能力,而这一点与费老在本书中提出的观点一致,也就是说文字是有时间和空间的隔阂才会有的。
而在农村这种大家相互熟识、熟知,而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中,面对面的交流是常态,这种习惯很大程度上决定了我们并不需要文字。
而用“词”来代表的文化是抽象系统的经验,是人们在文化传承中为了记忆才产生的`,而在农村生活中的世代相传的生活经验和方式并不需要记忆,所以不需要文字,就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而康复的例子,经验的继承考的是耳口相传,用到文字的地方少之又少。
但是,农村由于其封闭拒绝了文字的普及,而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭,这种恶性循环在现代中国是不提倡的,新中国成立之初,中国便开始了扫盲运动,我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率,扩大城市与农村的联系,提升农村发展潜力。
而在当代中国,随着城市化和农村土地承包制的广泛推行和逐渐规范,更加需要培育新型农民,建设新型农村,发展新型农业。
农村在新时代要是一个开放与充满活力的地区,而要做到这一点,就必须提高农民的文化水平,以便使农村在新时代充当一个重要角色,同时可以通过文字将农村治理的创新与成功经验系统地书写出来,为后来者铺路。
乡土中国读书笔记400字(精选6篇)乡土中国读书笔记400字篇1《乡土中国》是费孝通先生年所写,年出版,是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的,虽然写作时间距今已3年之久,但并未随时间的推移不合事宜,相反,他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析,其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面,对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。
《乡土中国》一书包含14篇*,是作者在广泛调查研究后所得成果,读起来并不晦涩难懂,14篇*各自独立,又相互衔接。
作者运用功能主义学说,从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作,社会影响深远。
我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。
何谓乡土中国,正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。
这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。
搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
”乡土中国读书笔记400字篇2《乡土中国》是一本由著名社会学家费孝通所著的书籍,该书探讨了中国乡土社会的特点,以及它与现代社会的差异。
在阅读这本书的过程中,我深刻地感受到了乡土中国的独特魅力。
乡土社会是一个以传统和家族为核心的社会,它强调的是亲情、友情和家庭的力量。
在这个社会中,人们更注重的是家庭和家族的利益,而不是个人的利益。
这种家庭和家族的价值观,使得乡土社会更加稳定和团结。
同时,我也发现了一些问题。
在现代社会中,随着经济的发展和社会的进步,传统的家庭和家族价值观正在逐渐被削弱。
很多人开始追求个人的利益,而忽视了家庭和家族的利益。
这种趋势可能会对乡土社会的稳定和团结造成威胁。
在书中,费孝通提出了许多有启发性的观点。
他强调了乡土社会的重要性,并指出乡土社会与现代社会的差异。
《乡土中国》读书报告《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。
是他依据实践的经验所总结出的总体框架。
该书代表了他研究方法的转向,从微观的视角中跳出来,进而从宏观的角度审视整个社会,分析社会的整体架构,提出自己的普遍模式理论。
因此,阅读本书有点晦涩难懂,所以首先对本书脉络进行梳理。
1《乡土本色》篇。
主旨:乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。
从基层上看去,中国社会是乡土性的。
直接靠农业来谋生的人,是黏着在土地上的。
从人与空间的关系上来说,世代定居,也就是不流动,是常态;迁移,或者说是流动,是变态。
从人在空间的分布关系上来说,是孤立和隔膜,人口的流动率小,社区间的交往也疏少。
其孤立与隔膜,不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。
原因如下:小农经营,住宅与农场不会距离过分地远;水利等公共工程上合作的需要;安全防卫(人兽鬼)的需要;兄弟均等继承的传统,使人口在同一个地方一代一代地垒积起来。
常态的生活是终老是乡,人与人的关系上,成了一个熟人社会,一个在一起生长而发生的社会,一个有机的礼俗社会,存在一种有机的团结。
这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中,所发生的亲密感,之于人和之于物。
这个定居社会和熟人社会,产生的生活方式,相对于流动社会和陌生人社会(一种为了完成一件任务而结合起来的社会,一种机械地团结的法理社会),无法匹配。
2《文字下乡》篇。
主旨:乡土社会是熟悉社会、面对面社区,在空间角度看不需要文字。
在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。
文字传达的情意是不完全的,它是间接的说话,不能与当时当地的时局相配合,是个不太完善的工具。
不仅文字如此,包括说话,(费孝通在文中把语言简要地分为说话和文字),也都是不得已而采取的工具。
语言是一个社群所有的相同经验的一层上发生,群体越大,经验的交集就越有限,语言也就越趋于简单化。
在这些共同语言之外,会因为个人间的需要,产生少数人间的特殊语言,所谓行话,所谓切口,在乡土社会这个亲密社群中,不仅有这种切口,还有更多的不需要声音和文字参与的可用来作象征的原料,它们比语言更有效。
《乡土中国》读后感(合集15篇)《乡土中国》读后感1费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年月,是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》缺乏五万字,是一本典型的“大家小书”。
《乡土中国》讨论的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国,“乡土中国”这一符号有着实实在在的讨论意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。
费孝通认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便由于种种缘由离开土地的农夫,也像“从老树上被风吹出去的种子”,又在新的土地上落地生根。
定居下来农夫附着在土地上,很少流淌,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流淌和改变的乡土社会里,每个人都在一个“熟识”的环境里生活。
在相对稳定、熟识的生活环境下,形成了很多乡土中国的独特现象:“法规”即可约束行为,法律则大可不必;“常识”即可应付改变,“规律”就可有可无了。
中国人有“私”的毛病,费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”,波纹的中心是自己,推及的远近视财宝和势力而定。
波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为动身,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
在“推己及人”的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德要素:“亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“伴侣,相配的是忠信”,“在我们传统道德系统中……很不简单找到个人对于团体的道德要素”。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比方他就说中国乡下人多,“土”就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形成了地方性,保持孤立的社会圈子。
《乡土中国》每章节概述《乡土中国》读书报告《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。
是他依据实践的经验所总结出的总体框架。
该书代表了他研究方法的转向,从微观的视角中跳出来,进而从宏观的角度审视整个社会,分析社会的整体架构,提出自己的普遍模式理论。
因此,阅读本书有点晦涩难懂,所以首先对本书脉络进行梳理。
°1《乡土本色》篇。
主旨:乡土社会的本色是士气,由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。
从基层上看去,中国社会是乡土性的。
直接靠农业来谋生的人,是黏着在土地上的。
从人与空间的关系上来说,世代定居,也就是不流动,是常态;迁移,或者说是流动,是变态。
从人在空间的分布关系上来说,是孤立和隔膜,人口的流动率小,社区间的交往也疏少。
其孤立与隔膜,不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。
原因如下: 小农经营,住宅与农场不会距离过分地远;水利等公共工程上合作的需要;安全防卫(人兽鬼)的需要; 兄弟均等继承的传统,使人口在同一个地方一代一代地垒积起来。
常态的生活是终老是乡,人与人的关系上,成了一个熟人社会,一个在一起生长而发生的社会,一个有机的礼俗社会,存在一种有机的团结。
这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中,所发生的亲密感,之于人和之的勿丁这个定居社会和熟人社会,产生的生活方式,相对于流动社会和陌生人社会(一种为了完成T牛任务而结合起来的社会,一种机械地团结的法理社会),无法匹配。
2《文字下乡》篇。
主旨:乡土社会是熟悉社会、面对面社区,在空间角度看不需要文字。
在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。
文字传达的情意是不完全的,它是间接的说话,不能与当时当地的时局相配合,是个不太完善的工具。
不仅文字如此,包括说话,(费孝通在文中把语言简要地分为说话和文字),也都是不得已而采取的工具。
语言是一个社群所有的相同经验的一层上发生,群体越大,经验的交集就越有限,语言也就越趋于简单化。
在这些共同语言之外,会因为个人间的需要,产生少数人间的特殊语言,所谓行话,所谓切口,在乡土社会这个亲密社群中,不仅有这种切口,还有更多的不需要声音和文字参与的可用来作象征的原料,它们比语言更有效。
《乡土中国》读后感15篇当仔细品读一部作品后,相信大家的视野一定开拓了不少,此时需要认真地做好记录,写写读后感了。
千万不能认为读后感随便应付就可以,以下是小编精心整理的《乡土中国》读后感,仅供参考,希望能够帮助到大家。
《乡土中国》读后感1前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。
在网上寻找了好久,说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长,说来也是奇怪,也并不是在现代社会中长成,而是确实在乡土世界中长大。
但是大概是因为是家里唯一的男孩子,父亲也并不是要求、强求我接收某些观点,造成了一种放养的态度。
而我,似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后,就只接受自己喜欢的东西,所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土,开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始,大概说,中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹,而每个人都会被影响,每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。
而西方社会来说,每个人都是很清楚的,几根稻草一束,几捆束成一挑。
每个人在体中都很清楚。
文章举例子,如果带家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中国就没这么明显。
男女有别。
现在年轻人来说,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。
但是在乡土社会,男女是有差别的。
读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会,或者追求的是一个安稳。
而在安稳的社会中,大家更多的是熟悉和习惯,不希望有着冲突的发生。
所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配,比如说男主外,女主内。
而现代社会是变化的`,男女有着求同的需求,但是求同的阻力很大。
正是这个阻力,会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。
孩子的成长是被文化定型了的。
乡土社会中,我们没有成年的界限,年长者经历过年幼者经历过的事情,长者也是“师”了。
每一个年长者都握着教化年轻人的权利。
但是在一个不以经验为导向的社会中,年幼者可能比年长者懂得更多。
《乡土中国》每章概括《乡土中国》是鲁迅先生所著的一本代表作品,该书描绘了中国民众的苦难和社会的黑暗面,透过对小人物的细腻描写,展现了一个真实而残酷的社会画卷。
本文将对该书的每章进行概括,帮助读者更好地理解和分析其中的主题和观点。
第一章《风筝》第一章《风筝》主要围绕着一个小孩与他的风筝之间的故事展开。
通过一个简单的风筝比赛,鲁迅先生展现了中国人民的屈辱与挣扎。
故事中的小孩是一个普通农民家庭的孩子,他为了买风筝而不断向父亲要钱,却因为钱不够而无法完成愿望。
这段故事虽然平凡,却深刻地揭示了中国农民家庭的贫困和无奈,以及社会中贫富差距的悲哀。
第二章《荫》第二章《荫》以一个卑微的女佣的命运为切入点,描写了中国社会对弱势群体的嗜好和虐待。
女佣荫在富贵人家做佣人,受尽了虐待和歧视,最终被迫卖身为妓女。
通过这个故事,鲁迅先生谴责了社会中对弱者的欺压和歧视现象,表达了对社会不公的关切和愤慨。
第三章《阿良的《乳》》第三章《阿良的《乳》》以一个乳牛贩子的故事为切入点,揭示了中国乡村的贫困与落后。
阿良是一个靠卖乳牛为生的人,他为了给自己的儿子买书而一直奋斗。
然而,即使付出了巨大的努力,他仍然无力改变家庭的贫困状况。
通过描写阿良的生活和命运,鲁迅先生揭示了中国乡村的贫困和教育不公问题,呼吁社会关注乡村教育的发展和改善。
第四章《阿Q正传》第四章《阿Q正传》是《乡土中国》最著名的一章,也是最能代表鲁迅先生思想的章节之一。
故事描述了一个天生受压迫者阿Q的命运,他以自嘲和骗过自己的方式来面对社会的屈辱。
通过阿Q的形象,鲁迅先生讽刺了中国人民在旧社会中的奴性和自我欺骗,呼吁他们觉醒并抵抗压迫。
第五章《故乡》第五章《故乡》描述了鲁迅先生童年时在维扬的生活经历。
在这一章中,鲁迅先生回忆起自己在乡村的童年时光,并对当地的封建习俗和迷信进行了批判。
通过自己的亲身经历和观察,他指出了中国乡村社会中的落后和愚昧,呼吁人们推翻旧有观念,追求现代文明和科学的进步。
读书笔记《乡土中国》(通用8篇)读书笔记《乡土中国》篇1第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但是他们都是从乡村社会分离出去的,在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的,因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
),所以要研究“中国性”,就不得不从根基出发,研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层,就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的,但是由于长时间的发展,已经与乡土社会有了很大不同,所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼,因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根,后面会有详细的分析。
在第一章里,作者从“土气”切入,分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看能不能种地”因为农业的固定性,才有了“土气”,所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的.”,因此“乡土社会的生活是富于地方性的”,他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定,结成了稳定封闭的邻里关系,这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说,中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念,但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人,打个招呼就行了,还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要,因为那都是对付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说,分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
《乡土中国》15篇《乡土中国》15篇《乡土中国》1 费孝通先生在《乡土中国》的差序构造一章,将中西方社会构造比喻为一捆捆柴与一圈圈水波,详细、生动、形象。
他这样写到:西洋社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。
在社会,这些单位就是团体…他们常常由假设干人组成一个个的团体。
团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。
我们的社会构造本身和西洋的格局是不一样的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联络。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定一样的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有“一表三千里”,就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。
…以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联络成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,逾推逾远,也逾推逾薄。
这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈波纹杳然眼前。
柴与柴之间是独立的,有一定的间隔,一圈圈的波纹彼此相连,牵一发动全身,所以费孝通先生又这样写到:在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题,而是权利问题。
在西洋社会里争的是权利,而在我们却是攀关系,讲交情。
中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全,但这种长期形成的习惯,拉关系,走后门却全然不像礼俗一般被打破,相反,在某些时候是愈演愈烈。
我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了,因为只有考试才来得公平些、正当些。
在这种人情社会下,形成的常态是但凡都要找关系,讲交情。