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中国佛教八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。
即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
一、三论宗：在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。
三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。
三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。
二、唯识宗：是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。
此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
慈恩寺的创立与玄奘有关系，而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。
窥基在玄奘圆寂之后，回到慈恩寺悉心研究唯识学经典，撰写了大量注疏，被称之为“慈恩法师”，唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”，与窥基的成就也有莫大的关系。
慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。
现在的问题是，在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。
三、天台宗：是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。
宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。
八教分为化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆。
三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。
此三观可以于一心中获得，名为一心三观。
【新闻导入】2014年5月27日，创建于1400多年前的天台宗首次在它的发祥地——浙江省天台县天台山矗立起了“象牙塔”，在庄严的礼仪活动后，浙江佛学院（筹）天台宗佛学院揭牌宣告成立，中国有了首个天台宗高等学府。
天台宗佛学院置于天台县万年禅寺之内。
万年禅寺发端于东晋，始建于唐，号称“佛国明珠”，南宋时曾列入“五山十刹”，兴极一时。
该寺在中日文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元曾先后来此求师学法，回去后分别创日本“临济宗”和“曹洞宗”。
学院两涧襟带、山阜拱卫，处于山抱水环之中。
院内殿宇宏敞，层楼叠阁，深山古寺，环境清幽。
【创始人】天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。
另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。
智者大师（公元538年~公元597年）为中国天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。
隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。
字德安。
世称智者大师、天台大师。
七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。
年十八，投果愿寺法绪出家。
未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。
陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。
一日，诵法华经药王品，豁然开悟。
既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。
于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。
智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。
他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的创始者。
因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。
因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。
自智顗以来，代代相传。
十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和山外两派。
山外不久衰微，今所传者都是山家派。
因隋炀帝授予他智者之号，故世称『智者大师』。
no.2376顯戒論卷之上前入唐受法沙門傳燈法師最澄撰稽首十方常寂光常住內證三身佛實報方便同居土大悲示現大日尊稽首十方真如性妙法一乘真實教四教五味權實等八萬法藏一切經稽首十方內眷屬大智大悲大三昧第一義諦和合僧軒前地上諸菩薩歸命臺藏盧舍那千華百億釋迦尊歸合佛性一實戒十重四十八輕戒歸命上座如來母文殊師利大菩薩歸命妙海王子等二十有餘菩薩眾歸命南岳大台等傳戒師師諸聖眾我今顯發一乘戒利樂一切諸有情為開圓戒造此論仰願常住深三寶冥護顯護無妨難傳戒護國盡後際二種生死諸有情防非觀惡護佛種開悟一心法性本自受法樂遊寂光恭聞。
在俗君子。
靡恃己長。
睇此沙門。
何談彼短。
噫乎守玄欲默。
圓戒將泯。
順世發言。
是非難絕。
是以。
造顯戒論。
時弘仁君。
伏惟皇帝陛下。
明等日月。
德同天地。
政行五常。
教信一味。
弘仁無外。
賢臣無隱。
佛日重光。
內證道興。
窟教大戒。
必可興顯之時。
蘭若禪窟。
必可建立之日。
所以舉三寺文。
請大乘院。
定文殊位。
望菩薩僧。
原夫。
賜白牛朝。
不用三車。
得家業夕。
何須除糞。
故經云。
正直捨方便。
但說無上道。
又云。
今所應作。
唯佛智慧。
當今六統。
振勢抑沒佛戒。
群釋憑口。
強慕對論。
三百刺心。
何得緘口。
且直筆代口。
以陳萬一。
伏願明君。
幸照殿最。
此論三卷。
有上中下。
錄其篇目。
先發大網。
云爾。
大網。
云爾。
顯戒論卷上。
爾篇。
十三明據。
開雲顯月篇第一。
開顯三寺所有國篇第二。
開示大日本國先大乘寺後兼行寺明據一。
開示建寺本願有差別明據二。
開示鳴鐘無遮建現事明據三。
開示初修業菩薩不同小乘寺明據四。
開示同小律儀菩薩不同小律儀菩薩明據五。
開示四種三昧院明據六。
開示大乘得定者明據七。
開示利他之故受小律儀明據八。
開示上品殊勝不大乘意明據九。
開示菩薩利他故外現聲聞相明據十。
開示叡山不類大天明據十一。
開法減後分部住持明據十三。
顯戒論卷中。
三篇。
二十九明據。
開顯文殊上座篇第三。
開示小乘上座明據十四。
開示大乘上座偈明據十五。
開示大唐文殊為上座親制明據十六。
開示前入唐留學僧不言上座明據十七。
对五时八教的理解佛陀讲法四十九年，因时间、地点和讲法对象的不同，其内容也就不同。
佛陀涅盘之后，弟子将佛陀讲法的内容整理成佛教经典。
佛经典籍浩如烟海，常人穷一生之力不能尽观。
佛经不仅数量多，其内容纷杂，高深奥妙，如何很好的总结整理这些佛经呢？就有判教这一说法。
就譬如儒家把书分为“经、史、子、集”这四部。
天台宗的智者大师，就提出了“五时八教”的判教的方法。
用五时来判定佛陀讲法的时间次序；用八教则说明佛陀说法的法门和说法的仪式，可以说是按内容形式来分的。
五时，第一是华严时，第二是阿含时，第三是方等时，第四是般若时，第五是法华涅盘时。
从五时里面又判出八教来，“藏教、通教、别教、圆教”，是“化法四教”；“顿教、渐教、秘密教、不定教”，是“化仪四教”。
佛陀讲法的五个时期，又有“五时、五味”的比喻，这五时是“日出时、明照时、正照时、斜照时、反照时”，五味是“牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”。
这五时、五味的比喻，也说明了佛陀讲法是日渐淳熟。
第一时华严时，佛陀讲的是《华严经》，这部经是说给菩萨们听的。
佛陀讲《华严经》的时候，那些阿罗汉、比丘，达不到菩萨境界的，是看不到也听不到。
用日出来比喻，也就是太阳首先是照到高山上；太阳刚出来，还不能普照众生。
第二时阿含时，佛陀讲《阿含经》，讲“经、律、论”三藏，讲“因缘、四谛”法，阿含时就属于“三藏教”，又叫“藏教”。
“日出先照高山，次照幽谷”，给菩萨们讲了，照到高山了，又照到幽谷里去了，也就是这部经是最愚笨的人，也能明白。
第三时方等时，方指四方，等指平等，综合起来也就是四方平等，众生平等。
所以方等时佛陀讲法的经典，属于方等部。
方等时就属于通教，这个通的意思是“通前通后，通大通小”，方等时正好在五时的中间呐，前通小乘的藏教，后通大乘的别教；前通阿含，后通般若。
所以通教有个承上启下的作用，乘的是小乘，启的是大乘。
太阳出来照了高山，照了幽谷，现在照的是大地了。
第四时般若时，属于别教。
