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符字的演变过程一、符字的定义和作用在人类发展过程中，由于口头语言的限制，人们逐渐开始使用符号来传递信息。
符字作为一种语言形式的表达方式，具有表意和表音的双重作用。
符字的演变过程是人类文明发展进程中的重要组成部分。
二、原始符字的形成2.1 原始符字的定义原始符字是指人类文明发展的早期阶段，人们开始使用简单符号来记录信息的阶段。
这些符号大多以图画的形式表达，具有简单直观、易于识别的特点。
2.2 原始符字的作用原始符字的出现极大地促进了人类社会的发展。
它使人们能够记录和传递重要的信息，如狩猎地点、天气预测等。
原始符字的出现也是人类语言进化的重要标志之一。
2.3 原始符字的发展过程1.简单图画符号：人们通过绘制简单的图画来记录信息。
例如，用点表示星星，用线条表示河流等。
2.逐渐代表含义：人们逐渐将特定的符号与特定的含义联系起来。
例如，用一条弯曲的线表示河流，用一颗点表示星星等。
3.语法规则的产生：人们逐渐形成了一套符号使用的规则，即符号的组合和顺序具有特定的含义。
例如，用三个点表示连续的三颗星星。
4.形式的变化：随着时间的推移，符字的形式逐渐变化，更加简洁和高效。
例如，用直线表示河流，用五角星表示星星等。
三、象形文字的产生和演进3.1 象形文字的定义象形文字是指通过模仿事物的形状和特征来表达含义的一种符号。
它的出现标志着符字的进一步演化和发展。
3.2 象形文字的作用象形文字的出现使人们能够更加准确地描述事物。
它打破了简单图画符号的局限性，使符字能够更加丰富地表达含义，推动了人类文化的发展。
3.3 象形文字的发展过程1.事物的直接模仿：人们通过直接模仿事物的形状和特征来表示相关的符号。
例如，用三角形表示山，用长条状的符号表示水等。
2.符号的简化和抽象：为了使符号更加简洁和易于书写，人们逐渐对象形文字进行了简化和抽象。
例如，用三条线表示山，用波浪线表示水等。
3.符号的意义拓展：人们逐渐将符号与事物的特点和含义进行联系，使符号具有更广泛的含义。
符箓文字笔画形变的主要方式
邬峰高
【期刊名称】《语文教学通讯：学术（D）》
【年(卷),期】2011()7
【摘要】从文字字形学、俗文字学与书法文字学的角度出发,在对比符箓文字与正体文字字形差异的基础上,横向描述符箓文字笔画的曲直、断连、增减、实虚、顺逆、交叉、拆合、装饰、夸张等形式方面的变化。
为研究书法文字、变形文字等提供一定的参考。
【总页数】4页(P144-147)
【关键词】笔画;形变;规律;符箓文字
【作者】邬峰高
【作者单位】解放军外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】H123
【相关文献】
1.符箓文字形变的原因和主要规律 [J], 邬峰高;许幼珍
2.符箓文字形变的原因和主要规律 [J], 邬峰高;许幼珍;
3.『天神』的文字——符箓书法的意蕴之美 [J], 王悦勤
4.道教符箓中的文字设计 [J], 高欣
5.符篆文字笔画形变的主要方式 [J], 邬峰高
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道符中的文字和符号应如何解读？且看符图的几种组合方式展开全文符的结构组成，需要用功去解读。
我们一般能看到的符，只是其画完后的表象，其中的结构难以几句话就穷尽。
为了使大家对符的结构有一个基本的了解，下面分类举例说明。
一、以文字组成的符这是符的最基本的形式，这一类符在早期道教中最多，后世亦不少。
比如下图中的“制魂符”，此符意在使魂魄安宁。
人有三魂七魄，若是惊动，轻者生病，神志恍惚，重者魂魄离身，死期到来。
所以修道者最起码魂魄要安。
神霄派有一种“制魂法”即为解决此问题。
制魂符是修此法时配合使用的灵符。
另有一幅“月魄符”，统通行文字明变形成“日日”，然后再加上神霄本身创造的篆书构成。
道门中有所谓真形的概念。
即一切神灵乃至于万物，都有一个符形的名号，代表其真炁所在。
即使像老子这样的先天真神，也不例外。
而知其真形，则高等级的神仙可以见之，较为低级的神灵则可以召之即来，甚或控制之。
所以此图称月魄，就是其真形所在。
《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》中有多幅符，都是由文字构成。
那些是让人佩戴在身的符，据说可以由之出入诸仙境，直到上清天。
有些符由文字构成，但与神灵画像在一起，更能显示其义。
下符为六甲玉女符，为上清派所传。
大约是供人存想所用，要求每当逢“甲”的日子，都要闭气内视这些玉女的形象，以便修成仙体，同时拥有其符，也意味着六甲玉女能“为我使命”。
此符原是配合《灵飞经》的，其文字与形象都甚优美，唐代曾有著名书法家写有灵飞经，坊间刻为字帖，附有灵符。
二、以文字杂以法器、星图等构成的符这也是创造灵符的基本路数之一。
比如《护宅神历卷》中有一幅符称为“盛安心符”的符图中，一大鬼持大棒，手捉一小鬼。
是器物入符的一个例子。
此图有人解释说“一个阎王左手抓着一只降鬼棒，右手提着一个小鬼”，此说大谬。
没有任何痕迹说这位大鬼是阎罗王。
其实，这位大鬼，即是民间知名度极高的钟馗，俗称钟进士，是一位捉鬼的健将。
据说是当年唐玄宗生病，似是打摆子，即疾，久而不愈。
道家符的形成与发展道家符实质被人认为能够召致鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家大师广泛应用。
道家符的形成时间是在东汉，它是将凡间的权利象征搬至鬼神世界的结果，由中原文字变形而成。
符最早以前是古代君王用以传达命令或者调动军队的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令。
将人间的符搬到神鬼世界，於是便有天符、神符等的出现。
道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫於民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。
东汉以後，新的道家符问世便越来越多了。
道家符的实质构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体：由於道家符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。
道家符广泛地用于道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。
同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传。
道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。
如果说道家符的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。
箓是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。
在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。
道教思想与道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。
道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
道家符的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。
篆刻里的字的变形原则一、简化与美化在篆刻中，对于笔画繁复、结构复杂的文字，需要进行适当的简化与美化处理，以使印文更加清晰易读、美观大方。
简化可以是对笔画的减省或合并，而美化则是对文字进行美化修饰，使其更符合艺术审美。
二、规律性变化在篆刻中，为了使印文更加生动有趣，常常需要对文字进行规律性变化。
这种变化可以是笔画粗细、长短、曲直的变化，也可以是结构、比例、方向的变化。
规律性变化可以增强印文的节奏感和动感。
三、笔画增减与组合为了使印文更加简洁明快、富有创意，常常需要对文字的笔画进行增减或重新组合。
这种变化可以是对笔画的省略或添加，也可以是对笔画的拆分或合并。
笔画增减与组合要注意保持文字的可辨识度。
四、借字与印文在篆刻中，有时为了追求某种艺术效果或表达某种意义，可以使用借字的方法。
借字可以是借用其他字体的笔画或结构，也可以是对现有文字进行加工改造。
借字要注意保持文字的识别性和美感。
五、对比与统一在篆刻中，对比与统一是一对重要的原则。
对比可以是通过笔画粗细、长短、曲直的对比，也可以是通过结构、比例、方向的对比，来突出文字的特点和美感。
统一则是在变化中寻求统一，保持文字的整体感和和谐感。
六、印文排列在篆刻中，印文的排列也是非常重要的一环。
合理的排列可以使印章更加美观、大方、协调。
一般来说，印文排列要根据印章的大小、形状、用途等因素来确定，要遵循平衡、对称、均齐等美学原则。
七、字体选择与风格在篆刻中，字体选择和风格是非常重要的。
不同的字体有不同的特点和风格，选择合适的字体可以更好地表达印章的主题和意义。
同时，字体风格也要与篆刻风格相协调，以达到更好的艺术效果。
八、刀法与效果在篆刻中，刀法是实现篆刻效果的重要手段之一。
不同的刀法可以产生不同的线条和质感效果，从而影响整个印章的艺术风格和氛围。
因此，掌握不同的刀法技巧是非常重要的。
汉字形体的演变规律是汉字发展过程中的一个重要方面，反映了汉字的历史变迁和书写演化。
以下是一些汉字形体演变的一般规律：
象形演变：汉字的最早形态多借助于象形图示来表示物体的外观或特征。
例如，最早的"人"字形状就类似于一个站立的人形，而"山"字则由三个峰形组成，类似于山的形状。
这种象形演变在汉字形体的早期阶段非常常见。
指事演变：在汉字的演变过程中，一些字形不再直接表示物体的形状，而是通过抽象的方式来表示含义。
这种类型的字称为指事字。
例如，"上"字最初是一个人举起手的形态，后来简化为一个横线代表"上"的意义。
形声合一：形声字是一种由形旁和声旁组成的字。
形旁通常表示字的意义的范畴，而声旁则表示字的音。
形声字的演变规律是，形旁随着时间的推移逐渐简化，而声旁则保留下来。
例如，"安"字最初由一个"宀"形旁（表示室内）和一个声旁组成，随着时间的推移，"宀"形旁逐渐简化，最后只保留下"女"字。
书写规范化：随着汉字的使用范围的扩大和书写技术的发展，人们逐渐形成了一些书写规范，使得汉字的形体变得更加统一和规范。
例如，秦朝时期的小篆是一种统一的字体，对后来的字体发展产生了重要影响。
需要注意的是，汉字的演变规律并非完全一致，不同字形的演变方式和速度可能会有所不同。
同时，汉字的演变过程也受到了社会、历史、文化等多种因素的影响。
符篆的原理符篆是一种古代的文字系统，最早出现在中国，用来记录和传达信息。
符篆在汉字的演变和发展中起到了关键性的作用，是汉字形体的重要来源之一。
符篆的使用可以追溯到西周时期，大约是公元前11世纪左右。
从原理上来说，符篆与其他文字系统并没有本质区别，都是一种用来表示语言的符号系统，只不过其具体的形式不同。
符篆的基本原理在于将一种语言的声音表示成为一种可视的形式，即符号或图像。
符号本身并没有直接的文化或语言含义，而是一种抽象的表示方式。
不同的文化和语言系统有不同的表达方式，但是本质上都是一种语言和思维之间的桥梁。
符篆的基本原理是将声音抽象化成为可视的符号，以便于记录和传达信息。
符篆的形式非常特殊，它由若干符号组成，并且每个符号都有自己独特的含义。
符号之间的组合可以形成单词和句子，以表达不同的意思。
符篆的符号一般由几笔组成，并且每一笔都有其固定的方向和形状，因此符篆的书写非常繁琐、复杂。
符篆的形成是一个漫长而复杂的过程。
一般来说，符篆的产生和发展与中国古代的宗教和祭祀活动有着密切的关系，比如使用符篆来记录祈祷仪式或祭祀祖先等。
随着时间的推移，符篆渐渐地被用于正式文件、文字和出版物的书写，逐渐成为了一种正式的文字体系。
符篆的优点在于其与口头语言直接建立联系，有助于人们记忆和理解。
符篆的使用意味着发音和形状之间的紧密联系，这种联系能够提高人们对文字的记忆和理解能力。
此外，由于符篆可以记录复杂的信息，使得文字可以表达更加深入的意思。
符篆的主要缺点在于其难以书写和书写速度较慢，与口头语言的交流比较困难。
此外，符篆对于非本地人士或初学者来说理解难度比较大，存在着一定的文化和语言障碍。
总的来说，符篆作为一个古老的文字体系，给人们的日常生活产生了非常大的影响。
在我国的古代，符篆被广泛使用，成为了传递文化和历史的重要载体。
虽然现在符篆已经基本上被淘汰，但是它仍然具有非常大的历史和文化价值，是人类文字和语言发展的重要里程碑之一。
说符——道家的符文说符《道门大论》中讲到，天地阴阳初分的时候，有三元五德八会之气，在天上飞行展现，这是文字的最早显示的现象。
后来《真诰》里紫薇夫人讲到三元八会之书是一切文字的鼻祖。
是道教中显示万物的根本。
（其原文详见《正统道藏》卷二，第一百四十二页三洞神符记卷首）明朝《正统道藏》三洞神符三元五德八会之气，被轩辕黄帝派仓颉用具体的图形和线条的形象代替上古结绳记事的方法而产生了具体含义的文字。
在周朝时。
当时文字的形式是大篆。
在秦朝时是小篆，到汉朝时名字为隶书。
相传三十六天之上有云篆之书，分别有六十四种形式之多。
汉张道陵，字辅汉，西汉开国大功臣张良的第八世孙创立正一盟威道，为了广宣道法均以隶书为解释。
八体六书六文，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八日隶书。
王莽时使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书，二曰奇字，古文异书，三曰篆书，四曰佐书，即隶书，五日缪篆，就是摹印，六曰鸟篆，就是翻译。
仓颉始书，已应有笔。
汉和帝时蔡伦发明始造纸术之前。
都是用简牒。
牒是内容，话语，简就是古代用来写字的竹板。
符就是，通过摄取宇宙万物之精气；书画别析音句有形无形虚空神秘力量之旨；图者，画取灵性变化的状态。
然儿符中有书，参考图像。
书中有图，形声并用。
因此才有八体六文的形象，更加形象生动。
就是如此还有二十种书画符文的形式、颜色、字体，在此介绍其中常用的几种，其他的就不一一赘述了。
明朝《正统道藏》上清灵宝大法题素：《五符经》云：五符一通，书以南和之缯，南和，赤色缯也。
封以金英之函，印以玄都之章，付震水洞玄之君。
《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、上清众篇咏等，皆是太上所撰，而为文书於南和之缯，故曰题素也（《五符经》里讲书画五符要用红色的丝织品为载体黑色字体，因为赤色为红色阳也，黑色为阴也，阴阳和既，有威力灵验）明朝《正统道藏》上清灵宝大法玉札：《金根经》云：太上大道君以大洞真经付上相青童君，掌录於东华青宫，使传后圣，应为真人者。
在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。
金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。
·清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。
然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善．于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。
所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。
符窍，则为符图的中部（心脏），亦可叫做“符心”。
符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图．先说符座（符头）．道门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的．如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。
中所用的符皆以“雨”字为符座。
又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。
又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。
再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一－一述说．鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头．再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。
如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。
又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。
能，垢，秀，等为符脚．不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。
符脚叫做“先锋。
书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。
从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。
符箓文字形变的原因和主要规律邬峰高1许幼珍2(1.莫伊大学艺术与社会科学学院,肯尼亚埃多30100;2.江西省鄱阳县教育局,江西鄱阳333100)摘要:为适应道教驭神驱鬼、治病禳灾的需要,在多种原因和条件的影响下,符箓文字发生了形变。
通过从俗文字学和书法文字学等角度探讨符字形变的原因和条件,得出其形变的主要规律是新造符字,书体的变化,方化和圆化,简化与繁化,夸张笔画与形体,结构和位置的变换等。
关键词:符字;形变;俗文字;道教符箓中图分类号:H126文献标识码:A文章编号:1672-6847(2010)02-0055-03=作者简介>邬峰高(1981-),男,江西余干人,江西师范大学文学院汉语言文字学专业2007级硕士生,肯尼亚莫伊大学中文教师,研究方向:文字学。
许幼珍(1979-),女,江西鄱阳人,现供职于江西省鄱阳县教育局。
符箓文字指的是存在于道教符箓中的文字,简称/符文0、/符字0、/箓文0,5道藏6中亦称为/秘文0、/真文0、/天书0、/雷文天篆0等等,不一而足。
它有读音,称为符音,它有形体,但道教符箓中有不少文字发生了形变。
俗字,指存在于民间的、形体与正体文字不同的非规范文字。
属于俗文字学研究范围的符字,其形变主要是指为适应道教驭神驱鬼、治病禳灾的需要,而故意在符箓中使用的不同于正规字书中的文字字形的变化。
一、符箓中文字形变的原因和条件道教符箓主要由符号(或称图形)与文字组成,其中有的文字的字形并不完全与正体文字一样,会发生变化,这是由多种原因和条件造成的:(一)社会发展的需要伊斯特林认为,/在影响文字发展的诸多因素中,首先应该突出社会对文字的需求。
与决定不同民族文字特点的其他因素不同,社会对文字的需求的发展决定了文字发展的整个历史的规律0。
[1]为了适应道教驱神驭鬼、治病禳灾的需要,符箓文字必须神秘化和权威化,使它具有无上的法力,因此葛洪之师郑隐吹嘘/符皆神明所授0,/皆天文也0。
既然是神明所授的天文,自然不与凡间普通的正体汉字一样,就要求在形体上有所区别、有所变化,于是道士们刻意使用人们难以识读的/天篆0或秘文等,结果正如姚淦铭所认为,/在汉字神秘化的同时,也将汉字异化了0。
[2]另外,道士为维护其自身的利益,/视符箓为道门瑰宝,绝不轻传0,[3]为了禁防外人学通天机,也需要使用一些变异的字形,所以鲁迅在5且介亭杂文#门外文谈六6中指出:/符的威力,就因为这好像是字的东西,除道士以外,谁也不认识的缘故。
0这种为天书加密、为文字防伪以实现其秘不外传的需求为符字形变提供了心理动力。
(二)符箓所处的社会背景和地位首先,人们认为符箓是天书,来自上神,人们难有权力来规范它的画法;其次,符字作为民间手写的俗文字,它大多数情况只下活跃于民间,其从产生之日起就没有出现过像汉字一样有国家规定的参照标准(如5干禄字书6),也没有统一规范(如5现代汉语通用字笔顺规范6)的约束,就算有国家强制执行的文字规范/书同文0,也难以约束正规文字之外的这种世俗化和民间化的俗文字,其形体规范靠的是大家的约定俗成,靠的是重要人物和道教典籍的影响,而这些会因时间和地域的不同而有差异;最后,天书、符字到底该怎么写,普通民众不怎么在乎,也在乎不了,只要能驭神,符的内容能灵验就行,而至于能不能灵验,这跟道士的法力、人们的虔诚程度、施法的禁忌等很多因素有关,符字形体的准确与否反而不太重要, 5抱朴子#遐览6曰:/然今符上字不可读,误不可觉,故莫知其不定也。
......正心用之,但当不及真体使之者速效耳。
0只要/正心用0,虽不速效,但并没说效果会差,如此宽松的社会环境让符字形变比正体文字形变更加自由。
(三)人们求新、求变、求简(繁)、求美的心理道教符箓派是通过借助符箓来驱邪消灾的,这样改革现实世界的愿望也会反映在改造现实文字形体上。
当世俗的文字形体难以满足其认为的具有无上法力的云篆天书的形貌时,人们就会要求改变字形,甚至另造新字;另外,在认为只有神才能领会的文字世界里,人是凭自己的想象来逐步完善文字的形体的,这正是形体求新、求变的绝好条件,正如陈宝勤所认为,他们不注重语言文字的规范,随便改变字的结构和笔画,求新求奇。
[4]再者,为求简单易写,符字往往会借用汉字演变所使用的省笔画、省部件等化方式;为求繁琐难认,会繁化;为求整体对称平衡,和谐美观,个别文字的形体会被同化、类化,画符时会黄纸书黑字再底衬以红字,并以方圆变化等,有时还会加有饰笔。
(四)文字形体的变化符箓来源于文字,/符箓是由变形的文字书写的0,[5]因此,从其产生之日起就与文字息息相关,文字形体的变化必然也必然会影响到符箓(尤其是符字)形体的变化,如通过/借用文字象形而构造神秘图符0[6]是借鉴造字法而构造符箓,这种符箓中也必含有母体文字形变的痕迹,这也正是我们不管是看到我国台湾地区、日本的符箓,还是古代、现代的符箓,虽然字形有别,但我们依然能认识其中一些符字的原因。
文字本身能够形变,这为书法、符字形变提供了前提条件,汉字是方块字,这为它在历代的书法创作中提供了可以创造多种形体的很大空间优势,历代的书法名家也正是通过对文字形体的大胆变异与合理取形来突破前人,使书法艺术达到新的高度。
符字中,有的就是通过取法文字的篆隶楷行草等书体的变化,从中获得资源与启示以达到形变的目的,例如,李俊涛在5/云篆天书0)))道教符图艺术对现代设计的启示6中指出,从艺术风格看,篆刻书写在道教法器文书上的#55#福建论坛(社科教育版)2010年第2期文字,或形似篆书,或神似狂草。
[7]所以我们可以说道教俗字受书法的影响,当然也可以说受篆刻的影响,如陈五云认为,变形的文字与书法派生的篆刻(印)相结合造成了道教符箓。
[8]这只是符字形变源自文字形变的更深入细致的说法,因为书法与篆刻中的文字形变还是受汉字形变的影响。
(五)书写材料、工具,书写方法和过程的影响伊斯特林指出,/在影响文字发展的诸因素中,书写材料和书写工具占有特殊的地位。
可是其他因素既制约着文字的类型,又制约着符号的成分和音值,但书写材料和工具只影响符号的形式。
0[9]画符主要用墨或朱砂,符的载体以桃木板为最多,其次有布、绢丝、柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸。
[10]用含水材料作用于这些载体上,画成的符字线条能粗能细、能淡能浓、能方能圆,结构也能屈伸自如、变化多端,这些都是符字形变的必要条件,所以齐冲天认为/书写工具和书写材料的不同,也可以出现不同的字体0。
[11]书写方法上,符箓可实写(指用笔墨画,有形),可虚书(指用手指、目光或意念等在纸上、身上凭空而画,无形),实写受虚写的影响也会变形。
书写过程中,道士一般都边快速画符边念咒语,5道法会元6卷四曰:/凡书符皆须闭气,一笔扫成。
0这种一心二用的快速画符流程也会影响书写符字的准确性。
当然,符箓文字形变还受其他因素的影响,如各区域、各民族加入其自身的独特符号元素而引起符字的变化;受符的内容(如催生符的生字形变)和咒语的影响,因为符箓常常与咒语共处于道教法事中,有些符字就是直接写进符箓中的咒语。
二、符箓文字形变的主要规律从结构上分析,一张符由符头、符窍、符尾组成,亦可认为是由符首、主事神佛、符腹内、符胆、符脚等组成。
[12]一般情况下,符首、符脚主要由符图组成,主事神佛、符腹内这两个符箓中的主体主要由文字组成。
有些符字形体与正规字书中的文字形体一致,故不在此文讨论之列;而有些与正体文字不一致,我们称其发生了形变。
符字形变与正体文字形变的区别是:符字可以在正字形变的基础上再次发生形变,反之则不然;形变的正字大多数能运用到符箓中,而形变的符字却极少能运用到正字系统中;汉字的形变是与汉字自身相对比,从共时演变和历时演变的角度进行分析,而符字的形变主要是通过与汉字横向对比,分析其共时演变。
形变可从方位上分为纵向形变、横向形变,可从笔画上分为粗细曲直等形变,还可以从形变的程度分为部分形变与完全形变等等。
下文从符字的笔画、结构来分析几种常见的变形方式:(一)笔画形变符字与正体汉字在笔画上的最大不同在于,符字是俗文字,它是手写的,所以曲直斜正并不规范,尤其是为了表达像云气般的云篆天书,往往追求以曲取意、以曲为美。
笔画形变大致为:直笔与曲笔,断笔与连笔,加笔与减笔,实笔与虚笔,顺笔与逆笔,叉笔、拆笔与合笔。
断笔可参见5道藏6二六册七三一页的雷字,其田四角断开,也可参见文末附录的图一中雷文天篆的急字(刍最后一横笔与刍字断开),[13]实笔主要是指笔画为实线条,不是似连非连,不是空心圈点。
叉笔是指笔画分叉,如山之竖叉开(见下图三,山字还有拆笔,即第二笔的横和竖本为一笔,现拆为两笔)。
当然还有其他笔画形变,如方笔和圆笔,为了行文方便,下文还将具体展开讨论一些笔画形变。
(二)单个符字的(结构)形变某个符字中除了其中某一笔画发生了形变外,还会在偏旁或整体上发生形变。
1.根据汉字造字原理新造符字。
杨加深认为,符是依一定宗教思维,仿照中国文字学的/六书0原理,取现成的或自创的文字(符字)配以厌胜物、星图、神像等构成的。
[14]符箓文字源自汉字,或直接取自汉字,或在其基础上新造汉字。
例如,有一副奇联,于全有解释为/玉炉烧炼延年药正道行修益寿丹0。
[15]第一个/軉0字,由/身0、/宝0两部分合成。
他解释为:从这个字的字形上看,/身宝0为/玉0,这个字形蕴含有身宝如玉之意。
道家认为,每个人自/身0所具有的精气,就是自/身0的无价之宝(身就是宝)。
此宝珍贵如玉。
此处用/身0、/宝0相合,代指/玉0字。
于是他认为第一个字是道教新造的会意字/玉0字。
还有,如/多达上万种-寿.的写法,堪称世界文化之绝,其中绝大部分都是符箓的形态,其本质即是符箓的演化0,[16]这么多新造的符字/寿0大部分与正体/寿0字在形体上有别。
为了能驭神,让天帝会意,新造符字以会意造字法为主,也有象形(如像云形),形声,假借等造字法。
有很多符字难以用具体的造字法进行分析,但它们的最大特点是,整体形似正字,如图一的/急0字,下面的/心0旁发生了形变,图二中/急0之/刍0既有拆笔,又有连笔,我们还能见到/急0之/刍0中间一横穿过竖笔,或者在急字左边加口旁等等,若从整体上认读,我们就能辨出/急0字。
2.书体的变化。
道教符字在汉字书体变化的基础上创造了新的书体。
我们知道,早期道教符箓基本上是在隶书书体的基础上形成的,当然,符字也采用了篆书、楷书、行书、草书等的笔法,使符箓和符字在变化中呈现别有道教风味的字体。
李远国在5略考巴蜀地区的道教法印)))以/灵宝大法司印0为例6概括书体为:一种为篆书式,主要包括大篆、小篆和古代官印所使用的/九叠篆0;一种为符图式,是以道教的各种各样的符图来作为印文;第三种则为符篆式,这是古代道士在篆体的基础上创造出来的道文字。
