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关于宗教工作的调查报告本次调查报告旨在了解现今宗教工作的情况，为宗教工作的发展提供有价值的参考。
调查范围包括城市和农村，涉及基督教、佛教、伊斯兰教等多个宗教。
一、宗教信仰和活动调查结果显示，大多数人对宗教信仰持支持态度，近八成的受访者认为宗教可以帮助人们建立信仰和提高心灵层次。
其中，基督教和佛教是最受欢迎的宗教，其次是伊斯兰教和道教。
尤其在城市，基督教和佛教的信仰者比例更高。
宗教活动也是受访者关心的焦点，慈善募捐、举办祈福活动是受访者最喜欢参加的宗教活动。
此外，还有一些人关心精神疏导和心理治疗等方面的活动，希望借助宗教获得内心平静。
二、宗教工作的态度和需求关于宗教工作的态度，受访者认为宗教工作是有必要的，但是也不应该过度干涉个人的信仰自由。
几乎所有受访者都认为宗教工作应该为信众提供更多的服务，尤其是为需要帮助的群体提供更多帮助。
对于宗教工作的需求，受访者普遍希望得到更好的服务，例如对于失去亲人的人们提供心理疏导和关怀，对于生活陷入困境的人们提供慈善救助等。
同时，受访者也认为宗教工作应该注重青少年和儿童的宗教教育，在信徒中培养出真正的信仰和好的品性。
三、宗教工作的改进综合以上调查结果，我们认为宗教工作需要加强宣传和教育，让更多人了解宗教的精髓和普适性。
宗教工作更应该注重群众需要，借助宗教之力帮助需要帮助的人们。
此外，宗教工作也应该注重技术手段的应用，例如运用互联网和手机应用等现代技术让更多的人获得宗教信息和服务。
宗教工作还需要注重预防和打击宗教极端主义，特别是在少数民族地区和农村。
要加强宗教教育，培养信徒的宗教认知和素质，防止极端主义思想侵蚀。
总之，宗教工作是为大众服务的工作，要注重群众需求，注重宣传教育，注重技术手段的应用，注重极端主义的预防和打击。
在新时代，宗教工作也应该与时俱进，跟上时代发展步伐，为我们的生活带来真正的信仰感和精神力量。
关于大学生对宗教问题认识情况的调查报告一、前言宗教是一种客观存在的社会意识，在世界范围内普遍存在。
宗教问题是世界各国都必须认真研究和妥善处理的，影响人类历史的重大问题。
我国是一个多民族多宗教的国家，民族和宗教问题复杂。
宗教的产生有着深刻的自然根源、社会根源和认识根源；宗教的本质是以对神的信仰为核心的社会意识形态，对于社会生活具有双重作用；宗教信仰对于当前高校大学生产生了一定的影响；深刻分析原因，提出解决问题的对策，并深入探讨宗教信仰与马克思主义科学信仰之间的关系，引导大学生正确的认识宗教，对于我们当前弘扬主旋律，确立马克思主义的科学信仰是十分重要的。
中国是一个多宗教的国家，而且宗教不仅是一种思想信仰，还涉及到社会政治问题、群众关系、民族关系和国际关系。
民族和宗教问题处理的好与坏，影响着国家的命运。
大学生是国家和民族的未来，他们是否有信仰，信仰什么，不仅关系到个人成长成才的方向，也关系到国家的命运和社会主义事业的兴衰成败。
当代大学生应当对我国当前的宗教情况有正确和深入的认识，能够真确理解和对待所接触到的宗教问题，切实维护国家的和平和统一。
本调查旨在了解当代大学生对宗教问题、特别是我国宗教问题认识情况的现状，进而帮助大学生树立正确的宗教观，使其能够正确看待和处理所接触的有关宗教的现象。
二、宗教概述1、宗教是什么宗教是一种客观存在的社会历史现象，具有十分漫长的历史。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
从原始宗教算起，有数万年的历史。
世界上三大宗教的产生也有两千多年的发展和演变的历史。
对于什么是宗教，存在着多种解释：首先，世界上各种宗教都有一个以神道为对象的信仰层面，因此宗教学者们把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统。
甘肃农业大学学生科研训练计划（SRTP）项目结题论文项目名称：肃南裕固族自治县民族文化的传承与发展分析主持人：王建荣所在学院：人文学院专业年级：2012级法学班指导教师: 韩建民职称教授目录一、绪论 0二、裕固族民族文化的传承 (1)（一）独具特色的优秀文化 (1)1。
裕固语言 (2)2。
裕固歌舞 (3)3。
裕固服饰 (4)4.裕固风俗 (5)（二）民族文化传承形式 (5)1。
数字化保护 (5)2.文献资料整理 (6)3.注重文物保护 (6)4.积极申遗 (7)5。
教育培训 (7)三、民族文化的发展 (7)（一)文化工作基础设施明显改善 (9)（二）传统文化保护研究工作成效显著 (8)四、传承发展中的文化流失 (9)五、文化失传的原因 (11)（一）政策原因 (11)（二）经济原因 (12)1。
经济水平不断提高 (12)2.旅游业迅速发展 (12)3.小企业异军突起 (13)4。
畜牧业科技化 (13)（三)乡镇建设的冲击 (14)(四)民族地区教育的落后性 (15)（五）认识不足，导致民族文化意识的误区 (15)（六）能力不足，研究挖掘力量薄弱 (16)（七）投入不足，文化工作的职能发挥不够 (16)（八）挖掘保护不足，开发利用不合理 (17)六、建议及对策 (17)(一)加大投入，改善设施,健全队伍 (18)（二）宣传前行，打造品牌，资源共享 (18)（三)创新思维、创新手段、科学管理 20 （四）转变观念，政府组织，社会参与 (20)七、总结 (21)八、参考文献 (21)肃南裕固族自治县民族文化传承与发展浅析甘肃农业大学人文学院2012级法学班王建荣摘要：肃南裕固族自治县是我国唯一一个裕固族自治县，也是全国百分之九十的裕固族聚居地。
研究肃南裕固族自治县民族文化的传承与发展状况,对了解民族发展、弘扬民族精神、传承民族文化有重要意义。
关键词：裕固族文化传承发展一、绪论我国是各民族共同缔造的统一的多民族国家，悠久灿烂的中华文化是各族人民共同创造的璀璨成果。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁裕固族是中国少数民族之一，主要分布在甘肃、青海和宁夏等地。
他们信仰藏传佛教和萨满教，并有着丰富的宗教信仰和道德生活。
在长期的社会发展和文化交流中，裕固族信仰的演变与道德生活变迁受到了各种因素的影响，这些因素包括历史、政治、经济和文化等各个方面。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁受到了历史因素的影响。
明清时期，裕固族地区处于汉地和藏区之间，处于政治和文化交流的中心地带。
这一时期，对裕固族信仰和道德生活产生了较大影响。
随着汉地和藏区的交流，佛教、道教等外来信仰传入裕固族地区，对当地的信仰产生了影响。
清朝政府对藏传佛教的支持也加强了裕固族对这一信仰的认同感。
近代以来，裕固族地区的政治、经济环境发生了较大变化，这也对裕固族的信仰和道德生活产生了一定影响。
随着现代化的进程，裕固族的道德生活方式也发生了变化，他们开始接受并融合了一些现代文明价值观念，这使得他们的信仰和道德生活更加多元和开放。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁也受到了政治因素的影响。
20世纪初，中国民族地区掀起了一系列反帝反封建的斗争，裕固族地区也受到了这一浪潮的影响。
在这一时期，裕固族地区的宗教和信仰受到了较大打击，一些寺庙和神社被关闭，信徒们受到排斥和迫害。
这些政治运动对裕固族的信仰产生了负面影响，但同时也加速了裕固族信仰的演变和道德生活的变迁。
一方面，部分裕固族信仰者开始转向民间信仰或藏传佛教，一些裕固族开始接受共产主义思想，信仰有所改变，道德观念也有所调整。
随着新中国成立后的国家政策，宗教信仰得到了较大程度的自由和尊重，裕固族的信仰得以重新振兴，道德生活也逐渐回归自然和宽容。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁还受到了经济因素的影响。
近几十年来，中国经济发展迅速，裕固族地区也受益于这一趋势，经济条件得到了显著改善。
这一时期，裕固族的信仰和道德生活再次发生了变化。
随着经济的发展，一些裕固族信徒开始追求个人的物质享受，信仰上产生了一些松动，一些传统的信仰和宗教仪式逐渐衰退，一些现代化的价值观也开始影响裕固族的道德生活。
当前我国民族宗教问题的分析及策略探析我国是一个多民族、多宗教的国家，民族宗教问题一直是社会稳定和国家统一的重要因素。
当前我国民族宗教问题主要集中在民族融合、宗教和谐、极端主义思潮等方面。
为了解决这些问题，我们需要对其进行深入分析，并制定相应的策略。
我国面临的一个重要问题是民族融合。
尽管过去几十年来，我国在民族关系上取得了明显的进展，但民族融合仍然是一个长期而复杂的过程。
不同民族之间存在着语言、文化、风俗差异较大的现象，这是民族融合的一大难题。
为了解决这个问题，我们需要加强民族教育，推动各民族之间的文化交流和相互理解，促进民族共同发展。
我国宗教问题也是一个需要重视和解决的问题。
宗教是人民精神生活的重要组成部分，但如果宗教势力过于强大，可能会造成社会动荡和不稳定。
当前我国存在一些宗教问题，例如宗教极端主义的抬头、非法宗教组织的蔓延和宗教与政治的勾结等。
为了解决这个问题，我们需要加强宗教管理，打击非法宗教组织，减少宗教和政治的交叉，维护社会的和谐稳定。
我们还需要制定相应的策略来应对民族宗教问题。
一方面，要加强对少数民族的支持和扶持，提供更多的教育、医疗和就业机会，提高他们的生活水平和参与感。
要加强对宗教的宣传和教育，推动宗教与社会主义核心价值观的结合，引导宗教活动走向正常、和谐的方向。
还需要推动社会各界的广泛参与，形成共治共管共享的局面。
政府要加强宗教工作的领导和组织，制定有针对性的政策和措施，营造良好的宗教环境。
宗教界要发挥积极作用，加强自身建设和管理，传承好宗教文化，引导教众走向正统和和谐。
当前我国民族宗教问题的分析及策略探析表明，我们需要通过加强民族教育、宗教管理和社会参与等方面的努力来解决这些问题。
只有在各方的共同努力下，才能实现我国社会的和谐稳定和国家的进一步发展。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁裕固族是中国少数民族之一，主要分布在甘肃、青海、宁夏等地。
裕固族信仰源远流长，信仰形式多样，包括萨满教、藏传佛教、伊斯兰教等。
随着时代的变迁，裕固族信仰和道德生活也经历了一系列的演变和变迁。
本文将从裕固族信仰的演变和道德生活的变迁两个方面进行探讨。
一、裕固族信仰的演变1. 萨满教信仰的传承与发展在很长一段时间里，裕固族主要信仰萨满教。
萨满教是裕固族的原始宗教信仰，包括自然崇拜、祖先崇拜、拜鬼神等元素。
裕固族萨满祭司被视为民族的精神领袖，拥有很高的地位。
随着社会的变迁和现代化的冲击，萨满教的信仰逐渐式微，裕固族的信仰开始向其他形式转变。
2. 藏传佛教的传入与发展在唐朝时期，藏传佛教开始逐渐传入裕固族地区。
随着时间的推移，裕固族逐渐接受了藏传佛教，并将其融入自己的信仰体系当中。
在藏传佛教影响下，裕固族的信仰逐渐趋向于崇尚智慧、慈悲和世间利益。
佛教教义的普及和宣传使得裕固族信仰体系得到了重新建构和发展。
3. 伊斯兰教的传入与影响在唐元时期，伊斯兰教也传入裕固族地区，逐渐影响了裕固族的信仰生活。
伊斯兰教信仰强调个人的虔诚、宗教的纯洁和道德的高尚，对裕固族的信仰习俗产生了深远的影响。
在伊斯兰教的影响下，裕固族的信仰也开始朝向清真、宽容和纯洁的方向发展。
二、裕固族道德生活的变迁1. 传统习俗与现代观念的冲突裕固族是一个具有悠久历史和丰富文化传统的民族，传统的道德观念一直影响着裕固族人民的生活。
随着现代化进程的推进和文化交流的增加，裕固族的道德生活也面临着一些挑战。
一些传统的习俗和观念逐渐与现代价值观发生冲突，裕固族人民在道德生活上体验到了前所未有的挑战。
2. 道德观念的更新和发展随着社会的发展和人民生活水平的提高，裕固族人民的道德观念也在不断更新和发展。
对于一些传统的道德观念，人们开始进行审视和反思，以求与时俱进。
一些新的道德观念也在裕固族社会逐渐传播开来，如尊重个体权利、公平正义等现代道德理念。
宗教问题的调研报告关于宗教问题的调研报告范文（二）完善学习方法，促进理论提高。
把提高民族宗教工作干部队伍的政策理论水平作为干部队伍建设的重点任务来抓，建立和完善了中心组、党员干部理论学习制度。
组织党员干部围绕xx大会议精神、树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会等专题进行了深入学习座谈。
为提高党员干部的政策理论水平，增强服务大局能力，坚持把求深、求新、求实作为理论学习的根基，力求理论联系实际，学以致用，以马克思主义民族宗教观指导工作实践。
为把理论学习引向深入，在全局机关组织开展了“回忆党史话使命”专题研讨活动，帮助党员干部查找了工作中存在的问题和不足，增强了责任意识和服务意识。
以创建学习型领导班子、学习型处室和学习型干部为载体，通过集体学习和自我学习相结合，努力营造了全员学习、全过程学习的良好氛围，为提高干部队伍素质，加强执政能力建设搭建了理论平台。
二、加强调查研究和工作指导，提高民族宗教工作整体水平（二）切实转变职能，不断提高服务水平。
为进一步强化促进民族团结、维护宗教和睦的工作职能，把增强服务意识、提高服务水平作为政府职能转变的核心内容，把让少数民族群众和宗教界“知情”作为加强执政能力建设和构建和谐社会的重要措施，有针对性地加强了团结、联系宗教界上层人士的各项工作。
通过召开宗教界代表、政协委员座谈会，宗教活动场所负责人情况通报会等不同形式，进一步密切了党和政府与宗教界的关系。
动之以情，晓之以理，通过细致工作，赢得宗教界群众的理解和配合。
为进一步增强民族宗教工作的透明度，促进政府职能转变，从完善电子政务入手，对现有政务网页进行了补充和完善，及时发布局职能处室设置、行政审批事项和有关工作程序，以及重要工作推进落实情况，自觉接受社会各界监督。
（三）创新工作机制，形成整体工作合力。
为提高民族宗教工作整体水平，在切实加强和作好各项工作的同时，坚持把工作触角向下延伸，在全镇民族宗教工作系统组织开展了“争先创优”活动。
居民宗教信仰调查报告一、研究背景宗教信仰是人类文明发展中重要的一部分，对于社会和个人都具有重要意义。
宗教信仰不仅关乎人们对信仰对象的信赖与崇拜，也是人们对生存意义、价值观念和人生目的的探求和追求。
因此，了解居民的宗教信仰情况对于深入了解社会文化发展和人们心理状态具有重要意义。
本报告通过对居民宗教信仰进行调查，旨在提供一个全面准确的宗教信仰情况图景。
二、调查目的与方法1.调查目的：了解居民的宗教信仰情况，分析宗教信仰对社会、家庭和个人生活的影响。
2.调查方法：本次调查采用问卷调查的方式。
在全市范围内随机抽取2000名居民作为调查对象，通过面对面访谈的方式进行调查。
三、调查结果1.宗教信仰分布情况根据问卷调查结果显示，居民宗教信仰主要分布在基督教、佛教、伊斯兰教、道教和其他信仰等几个大类。
其中，佛教信仰比例最高，约占被调查者的40%；其次是基督教，占30%；伊斯兰教约占15%；道教约占10%；其他信仰占5%。
整体来看，佛教和基督教是居民宗教信仰最为集中的两个群体。
2.宗教信仰对社会的影响调查结果表明，宗教信仰对社会起到了积极的影响。
首先，宗教信仰可以促进社会的凝聚力和和谐发展。
通过共同信仰和参与宗教活动，信徒们能够建立起良好的社会关系，形成一种共同价值观念和道德准则。
其次，宗教信仰还为社会提供了一种心灵寄托和情感宣泄的出口，让人们在面对困难和挫折时能够得到信仰的力量和安慰。
此外，宗教团体还在社会公益和慈善事业中扮演了积极角色，为社会的发展和进步做出了贡献。
3.宗教信仰对家庭的影响4.宗教信仰对个人生活的影响宗教信仰对个人生活的影响主要体现在安抚心灵、提供精神寄托和规范行为等方面。
调查结果显示，宗教信仰能够为个人提供一种超越现实的精神寄托，让人们在困难时获得内心的平静与安慰。
同时，宗教信仰还能够为个人提供一套道德准则和约束，引导他们在日常生活中秉持正直、善良、宽容和谦逊等美德。
四、调查结论五、建议鉴于以上调查结果，我们提出以下建议：1.加强宗教教育：通过加强宗教教育，提升人们对宗教信仰的理解和认知，培养其积极向上的宗教信仰。
第17卷 总第76期科学・经济・社会V o l.17,Sum N o.76 1999年 第3期SCIEN CE・ECO N OM Y・SO CIET Y N o.3,1999浅析民族宗教意识——肃南裕固族部分群众宗教观念的调查杨 森 连 珩 内容摘要 本文通过对肃南裕固族部分群众宗教观念的调研,认为宗教意识是民族意识、民族情感的集中体现,也是民族生活的重要方式。
民族宗教意识的强弱,既有历史的源渊、地域的制约,又有“文化圈”的影响,在当今中国也有党的宗教信仰自由政策的真正落实。
宗教意识对民族地区的社会进步和发展有积极和消极的方面的影响和作用。
必须用民族理智和理性正确对待宗教信仰问题。
关键词 民族;宗教;意识 我国少数民族大都有自己本民族的宗教信仰,宗教意识、宗教活动可以说渗透到了少数民族社会生活的各个领域,融化在民族意识之中,影响着人们的日常生活和工作。
所以在民族意识中,宗教意识实质上占统治地位,它成为民族意识、民族情感的集中体现,甚至成为民族生活的重要方式。
所以,在我国少数民族地区的宗教问题与一般意义上的宗教问题有所不同,其特殊性是与民放问题紧紧联系在一起的,它不仅是一种民族信仰,而且已成了一种传统的民族文化。
宗教问题在民族地区表现既复杂又非常敏感,处理不好,可以伤害民族感情,影响民族团结,宗教问题也同政治问题相联系。
由于我们承担国家社科基金资助项目——《西北少数民族地区社会形态跨越实践》,而民族地区的社会意识形态是构成社会形态的一个重要方面,在民族地区社会意识形态中,民族的宗教意识又是无法回避的一项内容。
我们在甘肃肃南裕固族自治县实地调查过程中,发现大部分裕固族群众宗教观念淡化,信教人数减少,这同改革开放以来,大部分地区,特别是我们调查的有些少数民族地区形成了鲜明的对比;也同自治县境内裕固族聚集区同藏族聚集区形成鲜明的反差。
这种淡化现象在全国也实属少见。
本文就我们调查的表现、原因的分析及一些看法简述如下,错误批评指正。
一、肃南裕固族群众宗教观念淡化信教人数减少的表现裕固族是聚居在甘肃省的我国少数民族之一,全国80%的裕固族人聚居在肃南裕固族自治县和酒泉黄泥堡裕固族自治乡。
1997年自治县共有人口37803人,其中裕固族有9982人,占自治县总人口的26.40%,占自治县全部少数民族人口的52%,是以畜牧业为主的民族自治县。
解放前,裕固族地区的宗教气氛很浓厚,在裕固族的十个部落中就有十座寺院,故有“什么寺院属什么家”(“家”即部落)的说法。
这些寺院中,最早的古费寺(黄番寺)建于明末,景耀寺建于清顺治年间,其它寺院在清雍正、光绪年间新建或重修。
寺院是宗教及部落活动的中心,宗教有强大的势力,寺院的喇嘛(活佛)、法台、僧人占有重要地位,肃南草场10%为旧寺院所有,并占有一定数量的牲畜。
宗教以解放初期也有一定的发展,1955年仅八座黄教寺院有喇5人,僧人130人,班弟153人,宗教职业人员共计382人,定期的宗教大、小会也活动频繁。
1958年由于反封建斗争的扩大化,裕固族地区的宗教活动受到极大破坏,八座藏传佛教寺院全部被毁,一切公开的宗教活动全部停止了。
党的十一届三中全会后,彻底纠正“左”的错误,认真落实党的民族政策,也包括宗教政策,贯彻宗教信仰自由,使正常的宗教活动得以重新恢复,受到信教群众的欢迎。
肃南裕固族自治县在调查摸底的基础上,认真落实宗教房产,从1984年到1986年,先后修复和开放了马蹄寺、沙沟寺、文姝寺等6所藏传佛教寺院,为信教群众提供了活动场所。
在修复寺院过程中,裕固族群众对建寺院不太积极,1991年自治县对全县群众信仰宗教状况进行了一次摸底调查,整个调查过程是比较严密的,获得了反映真实情况的大量数据。
我们在县委统战部查阅有关材料,并进行了具体的实地调查,裕固族群众宗教观念淡化具体表现在:第一,在修复寺院过程中,自治县境内的裕固族聚集区和藏族聚集区形成鲜明的对比。
在藏族聚集区新建开放的三座藏传佛教寺院,在修建中得到藏族群众的积极支持,沙沟寺新建房舍69间,规模之大居全县诸寺之冠。
据估算,包括建筑、装饰、彩绘,藏经在内的全部费用达80余万元,而资金基本上来自藏族群众的捐赠。
藏族聚集区的马蹄寺、文姝寺也都建有包括山门、经堂、僧舍、厢房在内的共131间房舍的寺院群落。
而裕固族聚集区兴修了三座简易寺院,其中规模较大的明海寺也只有八间房舍,仅设有佛殿和僧舍,康隆寺、长沟寺各有6间佛殿。
明海寺在修建过程,县上考虑该寺位于明花区中心,下拨经费1.5万元,但由于群众积极性不高,拖了好长时间才落实建了八间房。
第二,裕固族出家僧人减少,占本民族人口的比例显著下降。
肃南开放的藏传佛教寺院共6所,有僧人74人,其中裕固族寺院三所,有僧人3名,可为一寺一僧。
裕固族僧人占全县佛教僧人总数的1%35%,占裕固族总人口的0.03%,而有些民族的僧人占全县该民族人口的0.87%,有的高达3%,相差100倍。
同1958年相比,裕固族出家僧人由427人减少到现在的3人(见《裕固族自治县志》第97页),减少99.3%。
裕固族自治县同甘南藏族自治州相比,1994年底,甘南藏族自治州僧侣已达84873人,活佛137人,出家僧人占全州藏族总人口(29.79万)的2.85%,当然寺院僧侣也并非全是藏族。
但总体反映在出裕固族出家人数是大幅减少了。
第三,裕固族群众中信教人数明量减少。
解放前直到1959年,裕固族群众基本是全族信教,寺院和部落是结合的,一个部落拥有一个寺院。
在最近的调查表明,在全县5914名18岁以上裕固族公民中,信教人数为812人,占13.7%,而自治县其他少数民族信教人数占18岁以上人口的47.5%,有些民族乡信教人数占85%以上。
明花区属裕固族聚集区,信教人数仅占该区18岁以上人口的1.27%,就是说在一百人中只有1人信教。
二、裕固族群众宗教观念淡化,信教人数减少的原因探析我们通过调查研究,初步认为有以下几点:第一,历史的源渊。
裕固族先民在历史上因阶级的压迫剥削、民族的冲突对抗、自然条件的恶劣,迫使居住地久经迁徒变动,从唐代开始到明朝末年游牧于河西走廊及新疆等地,最后东迁入关,定居于肃南山区,但仍然过着氏族游牧部落的生活。
这种变迁也伴随着宗教信仰经历了一次次的变化,由最初信仰萨满教到信仰摩尼教,东迁入关后,甘州回鹘(裕固族先民)处在佛教文化的汪洋大海之中,此时正值藏传佛教以青海佐宁寺为基地向祁连山北麓扩张之时,在此环境下,佛教在裕固族聚集区广为传播,于是裕固族先民大规模的皈依藏传佛教,形成了全族信教的局面,由于裕固族在历史上宗教信仰的变迁,交错相识,未形成该民族一贯传统的宗教,随着时代、环境、条件的变化,宗教观念淡化是必然的。
第一,地域的制约。
由于肃南裕固族聚居区属藏传佛教的范围之内,长期在青海佐宁寺的管辖之下,裕固族各寺院信仰的宗教之派别,皆为喇嘛教(藏传佛教)宗喀巴一系。
寺院中的喇嘛最初都是从青海进入裕固族地区的传教者。
后来,随着喇嘛教的深入传播,裕固族的一些儿童被进入青海塔尔寺,学几年经文,结业后回到本地当喇嘛。
解放后,由于行政区划的变动,民族区域的自治,肃南属甘肃的张掖地区管辖,以青海佐宁寺为中心的宗教控制影响力相对减弱,裕固族群众也再未送儿童去学经文当喇嘛了,这种直接的宗教承传和控制被切断了,是宗教观念淡化的又一个因素。
第三,“文化区”或“文化圈”的影响。
历史及现实的发展,都证实了同一社会中的人必须结合成地区性的亚群体或小社会,形成不同的“文化圈”。
肃南裕固族自治县聚居着10个民族,主要有裕固族、藏族、蒙古族、土族、回族和汉族。
人口较多者为汉族占全县总人口50%、裕固族占26.4%、藏族占22%。
由于民族杂居,地域关系及历史源渊的影响,在肃南形成了五个文化区,并有各自的文化特点。
并且在生活方式、语言特点和风俗习惯上也有很大差别。
聚居明花区的裕固族群众受汉族“文化圈”的包围,受到儒家文化的影响较大,加之裕固族可以同汉族通婚,民族的同化融合加快,使得明花区裕固族群众信教人数极少,仅占该区裕固族人口的1.27%,相应地宗教观念也淡化;而康乐区地处藏族活动中心,藏族的宗教文化是促发当地文化变迁的主要因素,反映在宗教态势上,裕固族群众信教相对要比明花区的裕固族群众信教浓厚,信教人数占该区裕固族人口的17%,相差13倍。
第四,党的宗教信仰自由政策的真正落实。
恢复宗教信仰自由既是党的十一届三中全会以来宗教得到普遍发展的成因,也是信教人数减少、宗教观念淡化的一个原因。
由于政教分离和世俗化,我国把宗教信仰变成了私人的事,你可以信教,也可以不信教,即可以信此,也可以奉彼,还可是是无神论者,人们有了充分选择的余地。
解放前,在一些少数民族内部全族信教的氛围中,本民族有不信教者,必会视为异端,受到本民族及宗教上层人士的谴责。
有些人即使从心眼里不相信宗教、天国,但也不敢公开表现在行动中。
十一届三中全会后恢复宗教信仰真正自由政策,个人信不信,由自己决定,这就必然会出现有些民族信教者增加,宗教观念深化;有些民族信教者减少,宗教观念淡化的现象。
因为信或不信宗教,都是党的政策充许的。
第五,我国改革开放的深化,农村科学教育的逐渐普及,农村承包责任制的完善,带来人们的生产方式、生活方式及思维观念的巨大变化,也必然引起宗教意识、宗教观念的变化。
在裕固族地区人们参加宗教活动的意义和条件已经改变。
特别是在学校教育、科技兴农的推动下,一代青年人更多地是学习科学知识,接受新事物、新思想,他们有些外出打工,有些从事第二、第三产业,竞争意识和商品观念加深了。
这就出现了青年人及长辈之间对宗教的不同理解及信仰宗教的差异。
随着市场经济体制的建立及完善,现代生活方式以及理性价值判断的变化,不可能再将一个民族的所有人拉回到具有仰制性、保守性的旧时代的宗教氛围中去。
宗教观念的淡化是必然的,裕固族部分群众先迈出一步。
三、宗教观念淡化,信教人数减少是一种自然历史过程,符合宗教发展演变的规律宗教作为民族意识,是人们的一种信仰,产生于人无法摆脱自然及社会力量的压迫,无法掌握自己的命运,便把宇宙万物以至人的生命本身都置于自然的神力控制支配之下,相信它的存在并以此产生了对这种神秘力量及神秘境界的敬畏和崇拜的心理。
从本质上说,宗教是颠倒了人和自然及社会的关系,颠倒了人和神的关系属于唯心主义的世界观。
马克思指出:宗教是人民的雅片、统治阶级用来统治人民的工具。
但宗教终究是对世界和人类本身的一套完整看法,并成为一种独立的唯心主义哲学思想体系,毕竟是一种荒唐的理性认识,属于上层建筑的意识形态。
宗教又并非纯粹的精神,除了宗教信仰、宗教教义、宗教感情等纯精神的内容外,它的传播要依赖于一定的物质载体,即严密的宗教组织,复杂的宗教活动仪式、大量的神职人员及庞大的宗教寺院群落建筑等活动场所,是一股强大的社会力量。
