“诗意的栖居”与禅的自在

诗意地栖居文/陈敏摘要：“诗意地栖居”是指审美人生境界。

作为个体来说，实现“诗意地栖居”最首要的条件是达到心灵的自由和完整。

摆脱功利化的思维模式，达到心灵的自由，是审美得以可能的先决条件；培育完整的心灵，发展志性，是实现“诗意地栖居”的根本条件。

在此基础上，在自然、艺术与日常生活三个方面同时努力，创建审美人生。

关键词：审美；心灵；志性海德格尔针对人性的异化而倡导荷尔德林的“诗意地栖居”生存境界。

可以说，“诗意地栖居”是人类共同的理想，而理想一定存在现实可能性。

本文试从个体层面来谈“诗意地栖居”如何实现。

一、心灵的自由与完整实现“诗意地栖居”，最首要的是着手心灵层面。

因为阻碍我们体验美好的往往不是外物，而是我们的心灵。

正如佛家所谓的“心外无物”、“即心即佛”。

心灵的自由与完整，是实现审美人生的首要前提。

(一)心灵的自由审美是需要摆脱直接功利的。

“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值而看不到矿物的美和特性。

”[1]面对一棵树，如果我们头脑里想着把它用来做木材，就会忽视其外形的优美，无法产生审美的享受。

目睹同样的景致，景区里的商贩往往感受不到悠闲的外地游客所体验的美，因为后者超脱了与眼前风景的直接利益关系。

超越直接利害关系，与对象保持心理距离，审美才得以可能。

康德深刻地指出，审美引起的快感是“不涉利害的愉快”。

中国古典美学十分讲求“审美心胸”—涤除心灵在日常生活中充斥的感性欲念与知性观念之弊而达到的一种空明澄澈的胸怀。

在此状态下，心灵对外物仿佛鉴照而无隐，外物自然而然地呈现其玄与妙。

庄子所倡“坐忘”、“心斋”即是为了呈现审美心胸而通往审美境界。

而在当今社会，多数人被功利化思维模式所捆绑，习惯于为谋生、物质利益而奔波算计，活得压抑、沉重与焦虑。

生存焦虑紧追着人，人成了物质的奴隶。

人们的头脑在功利之绳的牵动下，不停地穿梭于过去和未来——为过去的匮乏所驱动，为未来的生存而担忧——而无暇感受当下的美好。

诗意的栖居作文诗意的栖居作文（通用20篇）在日常学习、工作和生活中，大家都经常接触到作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。

你知道作文怎样才能写的好吗？下面是小编精心整理的诗意的栖居作文（通用20篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

诗意的栖居作文篇1自然之美是一切美的源头活水，正如古人云：“天地有大美而无言”，生活在自然之中，不但有风景名胜，甚至在“溪头荠菜花”中，也可平中见奇，淡里显味，颇有一种不可雕琢的天然之美。

褪去了身上厚厚的世俗之尘，挥一挥手臂，告别官场的尔虞我诈。

走吧，去田园，像陶渊明一样，单捧傲世之心，独守心灵旧土。

诗意地与大自然拥抱，“采菊东篱下，悠然见南山”，他把自己当作菊花，而这菊花却盛开了几千年。

“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者。

”持竿而钓的庄子正栖息于自然，了悟人生的哲理。

有人劝他入世为官，他漠然视之，他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途，他超然尘世，视楚国相位不顾，跳出浑浊秽气的社会回归自然，甘愿做一棵独自在清风中看守月亮的树，把持着洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。

庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明，面朝一池澄清的池水，背对功名利禄，心灵如身边流淌的溪水一样清澄、洁净。

“春江潮水连海平，海上明月共潮生，滟滟随波千万里，何处春江无月明。

”跟张若虚走吧，面对一江春水，发出感慨：“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似。

”这种脱俗的境界怎能不让人向往？中国文人真正的境界是凭借心灵的勇敢，拥有一片不可替代的天空。

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

”一卷，一舟，一壶清酒，诗仙李白吟着诗，从历史的深处向我走来。

一叶扁舟，荡然驶在自然的长河。

我站在白桦林中。

叶依然在落，流过的溪涧还正年轻。

诗意的栖居，心灵得到洗涤，“天人合一”的美丽在此绽放。

擦亮你的双眼，摘一朵淡泊幽香的菊花，喝一口浓烈香醇的酒，携一腔对自然的感恩，诗意地栖居于自然，感悟王维的“行到水穷处，坐看云起时”。

高考作文模拟写作训练：诗意的栖居文题请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

佳作展示总有一方净土，护得我心澄明我们都向往着“溪水一旁、住两间房”的生活，渴望从“世间破事”中出逃，其实那草屋两间，在溪水畔，更在我心。

在心中荡开一方栖居的净土，方得“大隐隐于市”的自在随心。

隐居并非“住两间房”、“有些余粮”那么简单。

在不可逆的生物进化进程中，人类用了千年从山野走进城市，早已不可能再轻易从城市退回山野，我们注定无法切断我们与社会的联系，注定难以在物质层面远离俗世凡尘，虽然我们都不愿做尼采口中的那只“骆驼”，但成为遵从自我的“狮子”，不过是我们难以实现的梦。

我们渴望的归隐，其实是一种免于喧嚣所扰的宁静。

这种宁静当然可以是溪水之旁的静谧，但却更应该是精神层面的安宁。

我们希望能通过归隐来逃离俗事，却忘了免于流俗从来不止于归隐山林。

归隐山林不过是从物理上断绝了与外界的往来，而心若蒙尘，处在哪里都是俗世。

除了像“狮子”一样盲目而偏执地在达成“自我”的路上一路狂奔，我们还可以做那个认清“我是”的“婴儿”，修炼出一颗“结庐在人境，而无车马喧”的澄明内心，转身便可拥抱烟火人间。

真正的“青山在远、秋风欲狂”，不是固执偏激地把自己从人境剥离，而是在闹市中亦能守得澄净内心。

近段时间，“冥想”这项精神运动突然走红，社交平台上有关避免精神内耗的内容产出越来越多，一些分享生活片段、生活仪式感的up也备受关注。

在这个数字化的时代，我们虽然失去了把自己从社会身份中脱离、彻底栖身溪水畔的可能，却能以另一种形式在精神世界重构可供归隐的山林。

内心的安宁，从不取决于是否生活在安宁静谧的溪水之旁，而在我心是否坦荡澄明。

我们需要做的是纵使身处闹市，却依然见世间晴朗、万物可爱；纵使为钢铁森林所困，也能胸怀日月星河；纵使眼不见森罗万象，却仍能俯首看“一花一世界，一叶一菩提”；纵使身不免柴米油盐的俗事，却也能为万家灯火而心动。

《诗意地栖居在大地上》“人，诗意地栖居在大地上。

”德国诗人荷尔德林的这句名言，仿佛是一声来自远方的呼唤，在这个快节奏、功利化的时代，轻轻地触动着我们内心深处最柔软的角落。

何为诗意地栖居？它并非仅仅指吟诗作赋、闲云野鹤般的生活，而是一种对待生活的态度，一种在纷繁世界中保持内心宁静与美好的能力。

当我们清晨醒来，推开窗户，感受到第一缕阳光的温暖，听到鸟儿清脆的啼鸣，这便是诗意；当我们漫步在公园的小径上，欣赏着花朵的娇艳，感受着微风的轻抚，这便是诗意；当我们在夜晚仰望星空，为那浩瀚宇宙的神秘而感叹，为那点点繁星的璀璨而陶醉，这也是诗意。

然而，现实中的我们，往往在忙碌与喧嚣中迷失了方向。

为了功名利禄，我们日夜奔波，身心俱疲；为了迎合他人的期待，我们戴上厚厚的面具，失去了真实的自我；为了追求物质的享受，我们忽略了身边的美好，忘记了内心的渴望。

我们在钢筋水泥的丛林中穿梭，却忘记了大自然的芬芳；我们在虚拟的网络世界中沉迷，却忽视了人与人之间真挚的情感交流。

要实现诗意地栖居，我们需要重新审视自己的生活。

放慢脚步，倾听内心的声音，去发现那些被我们忽略的美好。

读一本好书，让心灵在文字的海洋中遨游；听一首好歌，让情感在旋律的起伏中释放；与家人朋友相聚，分享彼此的喜怒哀乐，感受亲情友情的温暖。

我们还可以走进大自然，去感受山川的壮丽，去聆听溪流的低语，去触摸大地的脉搏。

同时，诗意地栖居也需要我们拥有一颗宽容、善良的心。

在这个世界上，难免会遇到不如意的事情和不友善的人，但如果我们能够以宽容的心态去对待，以善良的行为去回应，便能在喧嚣中营造出一片宁静的港湾。

用一颗充满爱的心去感受世界，我们会发现，生活中的每一个角落都充满了诗意。

让我们在这片大地上，寻找到属于自己的那一片诗意的天空，让心灵在宁静与美好中得到滋养，让生命在诗意的光辉中绽放出绚丽的色彩。

【高考作文】诗意地栖居在这个喧嚣的都市中，人们总是忙碌着追逐着各自的梦想，日复一日的忙碌，让我们不得不思考生活中的另一种状态，那就是“诗意地栖居”，这是一种生活的态度，一种对生活的追求，让我们放慢节奏，放下繁琐的杂念，沉浸在生活的诗意之中。

诗意地栖居，是一种心灵的抚慰，是内心深处对生活的期盼。

它并不是虚幻的幻想，而是对美好生活的追求。

人们每天都在追逐成功，追求金钱与名利，却忽略了心灵的滋养，忽略了品味生活的美妙。

诗意地栖居，是一种对心灵的抚慰，是一种对生活的热爱。

只有拥有一颗平和的心，才能在烦嚣的生活中找到片刻的宁静，才能感受到诗意的滋养。

我们可以在生活中的点点滴滴中找到诗意的元素，感受到心灵的抚慰。

诗意地栖居，是一种对自然的热爱。

在这个城市中，高楼大厦，车水马龙，我们往往把自己关在了城市的铁笼中，忽略了大自然的美好。

只有走出城市的喧嚣，走进自然的怀抱，才能真正感受到生活的诗意。

踏着清晨的露珠，聆听鸟儿的啼声，感受大自然的真诚与美好。

生活在自然中，就像诗人在诗歌中，尽情地吟唱。

感受大自然的美妙，我们才能找到内心的宁静，才能领悟生活的真谛。

诗意地栖居，是一种对大自然的热爱，是一种对生活的感悟。

诗意地栖居，更是一种对美的感悟。

生活中，美是无处不在的，只要我们用心去发现，用心去感受，就会发现生活中的美好无处不在。

一朵盛开的鲜花，一个微笑的孩子，一块晶莹剔透的石头，都是生活中的美，都值得我们用心去感受。

感受美，就是感受诗意的生活。

诗意地栖居，是一种对美的感悟，是一种对生活的领悟。

诗意地栖居，更是一种对心灵的滋养。

我们常常被琐碎的事务缠绕，被物欲蒙蔽，容易迷失在生活的道路上。

而诗意地栖居，让我们在迷失的道路上找到方向，找到内心的宁静。

只有平静的心灵，才能找到诗意的滋养，才能真正感受到生活的美好。

诗意地栖居，是一种对心灵的滋养，是一种对生活的思考。

诗意地栖居，是一种对生活的思考。

每个人都有自己的思考，都有自己的追求。

诗意的栖居与理性的批判假若在人生的任何阶段梦想都如影随形不离不弃，成就一些事情也就是自然的必然。

而命运之神向来眷顾执着于梦想并时刻准备着的人，自己散发了光辉，世界必定就会感知。

作为军人、记者、作家、诗人、书画艺术评论家的何俊峰，他的人生范本也脱离不了这样一个朴素而伟大的真理。

令人喜悦和骄傲的是，他做到了。

他向来真诚地直面人生，怀揣梦想孜孜以求，用才气和毅力完成了自己的华丽转身，成为了这芸芸众生中耀眼的一员。

他成为了应该成为的自己；他成为了自己想要成为的自己，他成了独一无二的何俊峰，用诗意地栖居和理性地评判充盈着自己的人生。

他是自己的标杆，也是后来追梦人的榜样。

成长：关中庄稼娃到文艺战士孩童时代，是一个人性格形成和梦想启蒙最原始的岁月，是一片可以生出斑斓幻想的人生片段。

梦想从来都是土生土长的东西，出生在陕西关中腹地的何俊峰，自小就得益于这片黄土地深厚文化积淀的馈赠和养育。

何俊峰的父亲是一位亲近中国传统文化的人，尤擅长书法。

逢年过节的时候总被乡亲们请去书写对联，舞文弄墨，酣畅淋漓。

日积月累，文雅的词句写满了几个本子。

这些本本就成了何俊峰最早的文化启蒙书。

何俊峰天生热爱这些，没事就拿来翻翻。

天赋使然，何俊峰从小热衷读书，上学以后，摘抄了很多描写人物、山川、河流的经典句段，百看不厌，常翻常新。

作为农民却不喜下地劳作的他，生产队曾安排他看管麦子，但他却躲在树荫下偷看《古文观止》，结果挨了骂，还被扣了工分。

生产队长说，像你这样不爱劳动的娃娃，将来怕是连媳妇都找不下的。

过度地痴迷阅读，使得原本不是十分顽皮的小俊峰竟卖了家里的鸡蛋去换钱买小人书，在河滩上辛苦采集到的鱼腥草也去卖了买小说《红岩》。

那时，自然没有人意识到这些拙劣的事件，又将在一个孩童的心中埋下一颗怎样巨大的梦想的种子。

上世纪70年代的祖国，是一个无处不洋溢着革命梦想的年代，普通民众无不热血澎湃，时刻准备着投入到伟大的革命事业中去，当兵就成了乡下孩子最神圣的职业和最理所当然的出路。

给心灵放个假，没入古诗堆中，让灵魂诗意栖居，或寄情天地之外，或纵情山水之间，蘸墨书字，提笔作画，一杯茗茶，一曲梵音，三五知己，闲来笑谈。

漫道是人生惬意事，莫过如此。

不思不想，不刻意雕琢，淡墨闲心，写一些文字，愉悦自己，快乐他人，亦是一种闲趣。

闲读杨万里的小诗：“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

”体会到一种来自心灵的闲暇，春天的田园，稀疏的篱笆，奔走的儿童，那花仿佛开在心里，那纯真仿佛就是自己，一切都生机勃勃，春意盎然。

辛弃疾的《清平乐?村居》：“茅檐低小，溪上青青草。

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

”自然清新，贴近生活，得自然之道。

闲居乡下，融入自然，醉卧桃源，一家老少其乐融融，当是人生一大快事，剥莲，锄豆，编织鸡笼，做一个孩子也好，一辈子，不老。

只有拥有一颗不老的童心，才能在这喧嚣的红尘觅得一方净土，用来安放灵魂。

在古诗里，撑小艇，采白莲，江南的夏，总是那么浪漫。

鸟儿高飞，孤云独自闲，相看两不厌的，除了敬亭山，还有谁呢？也想如幽兰一般，长在深山幽涧，开在悬崖之上，独享这一份世外的清静。

花开花落，不为人赞。

云起云落，不为人留。

这样挺好。

总想寻找古诗词里的意境，闲来无事，喜欢独自寻幽。

喜欢在这个暖冬，寻找桂花的香味，寻找错季的梨花，寻找自在的鸟鸣。

在低矮的农舍旁看青青的菜畦，稀疏的篱笆，听啁啾的虫鸣，断续的狗吠，鸡鸭的欢歌。

凤尾森森的竹影，袅袅升起的炊烟，灶膛里焚烧木头的香味，总让心灵宁静。

城中有村，城中还有原始的田园，对于我来是一种奢侈，我喜欢逗留在林荫深处，寻求这种亘古的宁静和祥和。

“木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

”此诗即是禅境了，空无一人的山野，芙蓉自开自落，这些花，仿佛就在我心中，美丽着，妖娆着，而又清静无染。

其实闹市里的木芙蓉，也是寂寞的，隔壁小区里的白色和粉红色的芙蓉，花开花谢反复几次了，并没有几个人来赏花。

诗意的栖居诗意的栖居，是一种向往和追求，是一种精神的境界。

它不是简单地追求居住环境的舒适和安逸，更不是物质的堆砌和奢华。

诗意的栖居，是人们在繁忙的现代生活中，寻找和营造一种与自然、历史、文化相融合的居住方式。

它是一种对美好生活的向往，是人类对生命的尊重和对自然的敬畏。

诗意的栖居，需要我们用心去感受生活中的美好。

这种美好不是用物质来衡量的，而是用心灵去体会的。

当我们用心去感受生活的点滴，去关注身边的一草一木，去体验人与人之间的情感交流，我们就能发现生活中有很多美好的事物。

这些美好可以让我们心灵得到滋养，让我们的精神得到放松，让我们的生命更加充实。

诗意的栖居，需要我们用情感去营造一种与自然、历史、文化相融合的氛围。

这种氛围不是简单的装饰和美化，更不是一味的复古和怀旧。

它是我们在日常生活中，通过自己的情感和想象，去营造一种与自然、历史、文化相融合的氛围。

这种氛围可以让我们的生活更加丰富多彩，可以让我们的心灵得到寄托，可以让我们的生命更加有意义。

诗意的栖居，需要我们用智慧去寻找和创造一种与自然、科技相融合的居住方式。

这种居住方式不是简单的复制和模仿，更不是一味的追求高科技和智能化。

它是我们在寻求人与自然和谐共生的过程中，通过自己的智慧和创造力，去寻找和创造一种与自然、科技相融合的居住方式。

这种居住方式可以让我们的生活更加便捷舒适，可以让我们的心灵得到放松和滋养，可以让我们的生命更加健康和愉悦。

在诗意的栖居中，我们不再是孤独的个体，而是与自然、历史、文化相互关联的整体。

我们通过自己的感受和理解，去发现生活中的美好和意义，去营造与自然、历史、文化相融合的氛围和居住方式。

在这个过程中，我们不仅找到了生活的乐趣和幸福，更找到了生命的意义和价值。

诗意的栖居是一种理想，是一种追求。

它需要我们在日常生活中不断地用心去感受、用情感去营造、用智慧去寻找和创造。

只有这样，我们才能在繁忙的现代生活中，找到一种真正意义上的诗意的栖居。

出尘入世，在最深的红尘参禅【茶禅一味】
白落梅
清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

--唐·常建
有时在想，缘分究竟是什么，让禅者这般信任和依恋。

许多人背着缘分，不辞辛劳地做着努力，却发觉，兜兜转转，还是抵不过宿命的安排。

有缘分的，纵是逆道而行，终究还是会走到一起。

无缘分的，像藤一样纠缠攀附，也会枯死分离。

我曾经喜欢芍药花的另一个名字，叫将离。

这个名字，有一种令人神伤的美丽，像一支哀婉的古曲，唱到最后，渐行渐远地让人好生不舍。

人生最怕的就是分离，最痛心、最不舍的莫过于将离。

十指相扣的手，缓缓地松开，深情相看的眼眸，瞬间就捕捉不到彼此的神韵；转身的刹那，连落泪都是无力的，这就是将离的无奈。

我甚至很难想象，大朵的芍药花，开到鲜艳，开到极致，又如何会有这样一个悲情的名字。

任何的情深，都会惊动光阴，记忆会酝酿出灾难，我们所能做的，就是悲喜自偿。