人要诗意的栖居在大地上

人如何才能诗意的栖居在大地上作文哇哦！你知道吗？其实人类住在大地上可太美好了！就像是大自然送给我们的礼物一样。

我每天早上醒来，第一件事就是看窗外。

哇！那些绿油油的树，还有小鸟在唱歌，简直就像是自己住在一个大公园里一样！
有一天，我问妈妈：“妈妈，我们怎么才能在大地上过得像诗一样美好呢？”妈妈笑了笑，说：“亲爱的，那得看你怎么看待大地啦！”
我就开始仔细观察我们家附近的大地。

哇！原来大地上有那么多小秘密呀！有一次，我发现了一个小小的蚂蚁窝，里面好多好多小蚂蚁在忙忙碌碌地工作。

我问它们：“你
们为什么这么辛苦呢？”小蚂蚁说：“因为我们要为家族添砖加瓦呀！”哎呀，原来它们也像我们一样，都在努力生活啊！
不光是小蚂蚁，我还发现了一只漂亮的蝴蝶。

它的翅膀像彩虹一样漂亮，吸引了我好久。

我问它：“你怎么才能在这么美丽的大地上自由飞翔呀？”蝴蝶笑着说：“因为我相信大地的每一寸都是属于我的天空！”哎呀，原来自由也可以这么简单啊！
有一天，我和爸爸一起去爬山。

爸爸说：“看，孩子，这是大地给我们的礼物，我
们要爱惜它哦！”我们站在山顶上，看着远处的田野和小村庄，感觉整个世界都变得好
小好小，但是又好大好大。

晚上，我在床上想了很多很多关于大地的事情。

我问自己：“我怎么样才能像大地
一样坚强呢？”我决定每天都要用心去感受大地的美好，像蚂蚁一样努力工作，像蝴蝶
一样自由飞翔，还要像爸爸一样爱护大地。

这样，我就能诗意地栖居在大地上啦！
所以，大家啊，每天醒来第一件事，就是感受一下大地送给我们的每一份美好吧！这样，你也能像我一样，诗意地栖居在这片美丽的大地上哦！。

高考模拟作文“诗意的栖居方式”写作训练试题再现阅读下面的材料，根据要求写作。

(60分)海德格尔说：“人应该诗意地栖居在大地上。

”怎样才是诗意的栖居？有人认为“老骥伏枥，志在千里”是诗意的栖居，有人认为“开荒南野际，守拙归园田”是诗意的栖居，有人认为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是诗意的栖居，有人认为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是诗意的栖居。

对于以上看法，你更赞赏哪种诗意的栖居方式呢？请从以上四种方式中选择你最赞赏的一种，并谈谈理由。

要求：结合材料，选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

佳作展示守拙归园田，享诗意栖居海德格尔曾言：“人应该诗意地栖居在大地上。

”人人都栖居于大地，或安闲，或痛苦。

那么，如何诗意地栖居于大地之上呢？愚认为，守拙归园方为诗意栖居。

什么是诗意地栖居？居于尘世，时而喧嚣至极，时而兵荒马乱，观其陶渊明，既不为五斗米折腰，又可“开荒南野际，守拙归园田”，无疑为自己在东晋之乱世中寻得一方清静天地，得之诗意。

在乡村田园的如诗意境里，他提笔描绘“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的居士住所，也刻下了“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”之诗意。

在“守拙归园”的日子里，他开创了山水田园诗派，又有“采菊东篱下，悠然见南山”之诗意。

因此，淡泊名利，归隐田园，游于山水之间，方为诗意地栖居。

诗意地守拙归园能涵养人之性情。

纵览古今中国，无数文人在诗意的栖居生活中修身养性，成就良好品性。

前有汪曾祺，“文革”中被流放下乡到一个极小的马铃薯研究站，却不曾担心颜面尽失，丧失生活信心，整天流连于乡村景色，日复一日画着“马铃薯图谱”，于诗意中感悟人生，方得其乐观之性，笑对苦难，成为文学大家；后有钱钟书，学贯中西，新闻记者数次要求采访，均被拒之门外。

相反，他把《写在人生边上》一书重印的稿费全部捐献给了中国社会科学院文学研究所；电视剧《围城》的稿费全捐给了国家；国外有许多地方要重金聘他，皆被婉言拒绝。

人如何才能诗意的栖居在大地上作文在这个快节奏的时代，人们总是忙忙碌碌，为了生活而奔波。

有时候，我们会想，人如何才能诗意地栖居在大地上呢？我们要学会享受生活中的点滴。

就像诗人杜甫所说：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

”我们要学会欣赏身边的美好事物，不要总是把目光放在远方，而忽略了眼前的风景。

每天早晨起床，看到窗外阳光明媚，鸟儿欢快地歌唱，这就是生活中的诗意。

我们要学会用心去感受这些美好时刻，让它们成为我们生活的动力。

我们要学会与他人相处。

就像成语所说的“和睦相处”，我们要学会与身边的人友好相处，关心他们，帮助他们。

当我们遇到困难时，也要学会向别人求助。

这样，我们的生活才会充满温馨和谐的氛围。

我们也要学会尊重别人的意见和观点，这样才能让我们的生活更加丰富多彩。

我们要学会珍惜时间。

时间就像流水一样，一去不复返。

我们要学会合理安排自己的时间，不要把时间浪费在无意义的事情上。

我们可以利用业余时间去学习新知识，提高自己的能力；也可以陪伴家人朋友，增进彼此的感情。

这样，我们的生活才会更加充实。

我们还要学会感恩。

我们要感谢生活中给予我们帮助的人，感谢父母养育之恩，感谢朋友的陪伴，感谢社会的包容。

只有心怀感激之情，我们才能更好地面对生活中的挑战，让生活充满阳光。

我们还要保持一颗乐观的心态。

生活中总会有一些不如意的事情发生，但是我们不能因此而气馁。

我们要学会从挫折中汲取经验教训，变得更加坚强。

正如古人所说：“塞翁失马，焉知非福。

”只要我们保持乐观的心态，生活总会给我们带来惊喜。

要想诗意地栖居在大地上，我们需要学会享受生活中的点滴，与他人和谐相处，珍惜时间，心怀感激之情，并保持乐观的心态。

只有这样，我们的生活才能像一首美妙的诗篇，让人陶醉其中。

诗意的栖居海德格尔原文
诗意的栖居海德格尔原文
海德格尔说，人诗意地栖居在大地上。

大概是这样，在世间兜兜转转，然后悄然离开，便自有了几分诗意。

而真实的情况是，走在光阴之上，人们往往习惯于寻找厚重，几乎遗忘和舍却了轻描淡写的美好。

诗意并非只有风花雪月，还有围炉煮酒，还有野渡舟横。

其实，在这个喧闹得几近狰狞的年代，诗仍是存在的。

只不过，在大多数人追逐宝马香车、华屋美服的时候，诗人们只得躲在角落里，借着月光默然落笔。

他们和他们笔下的文字，极少因其清雅写意而被推崇。

至于箪食瓢饮陋巷，更是被人们嗤之以鼻。

可以说，诗意缺失，无论对于哪个时代，都是悲哀。

为了打捞诗意，我们必须去到那个遥远的地方。

一千多年前的大唐，于岁月长河，是流光溢彩的刹那；于我们，是念念不忘的小楼烟雨。

无疑，那是个诗意纵横的年代，有着唯美的情怀和韵味。

人，诗意地栖居在大地上人，诗意地栖居在大地上德国诗人荷尔德林有一句名诗：“人，诗意地栖居在大地上。

”2005年3月17日晚上，正在就读小学二年级的女儿写了一首《春雨》小诗，请我欣赏。

我很高兴，因为对她的写作我一向是非常支持的，投入的热情也特别多。

我对她的要求非常简单：文体不限，不要有“除诗歌外”的禁锢；想写什么就写什么，百无禁忌；写真话，不要假大空。

“什么是好文章？——很简单，写出来能打动自己的文章就是好文章。

”我总是这样对女儿说，女儿也一直按这个原则操作。

她的诗原文如下：春雨沙沙沙，沙沙沙，下春雨啦，下春雨啦！你们看——春雨就像一个画家，把小草、柳树画绿了，把桃花、杜鹃画红了，把梨花画白了……春雨也像一个歌唱家，把冬眠的动物唱醒啦。

把小朋友变得活泼起来……我在肯定她文章的前面部分后，还建议她最后能否写出小朋友在春雨中的一些真实情形或小朋友对春雨真实的内心感受。

经过斟酌，我们最后把它修改为——春雨沙沙沙，沙沙沙，下春雨啦，下春雨啦！你们看——春雨就像一个画家，把小草、柳树画绿了，把桃花、杜鹃画红了，把梨花画白了……春雨也像一个歌唱家，把冬眠的动物唱醒啦。

我们走出教室，跑进春雨，细数着春雨的点点滴滴……第二天，语文老师批下来了，居然获得了“两只蝴蝶”的最高奖励。

令她意想不到的是，老师还对“细数着春雨的点点滴滴”一句特别赞赏有加，连连赞叹它不但把小孩子天真活泼充满情趣的天性一览无余地显现了出来，而且把整首诗都写活了。

——好诗！好文章！老师说。

女儿高兴地对我讲述了这些经过。

但我听了之后，却一点都高兴不起来，相反，内心里却突然涌出了一丝悲哀：为什么只有大人（而没有小孩）才对大自然有亲近感？有由衷的赞叹？现在的电视剧、现在的大人们都很是欣赏淋雨的浪漫、躺在草坪上的悠闲，而这些本来应该是小孩的率真之举自然之举呀？这难道不是悲哀吗？我记得肖川博士说过这么一段话：如果一个人没有感受过人性光辉的沐浴，从来没有走进过一个丰富而美好的精神世界；如果从来没有读到过一本令他（她）激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题；如果从来没有一个令他（她）乐此不疲、废寝忘食的活动领域，从来没有一次刻骨铭心的经历和体验；如果从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出由衷的赞叹……那么，他（她）就没有受到过真正的、良好的教育。

人应该诗意地栖居在大地上——基于海德格尔哲学思想赵佳燕国贸102班 2111004035 摘要：本文基于人与自然关系恶化的时代背景，阐释了德国哲学家海德格尔的存在主义理论和技术的本质理论，旨在表明海德格尔哲学思想对我们今天寻求人与自然之关系和谐有着深刻的启示。

海德格尔关于人、自然、技术三者间的关系可总结为：人是自然存在的看护者；技术是存在的“促逼着的解蔽方式”；拯救技术危险的方法是“诗意地栖居”。

结合我们正面临的诸多全球性问题，文章最后指出：海德格尔哲学思想具有现实意义，人及一切存在者应该诗意地存在，诗意地安居。

关键词：海德格尔存在主义技术的本质现实意义马克思在100多年前指出：“科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。

”然而，随着科学的不断进步，人类改造自然的技术能力不断增强。

一种征服、控制和改造自然的人类欲望便不断膨胀。

如今，当人们津津乐道于科学技术进步所带来的辉煌成就时，却不幸地发现自己也置于钢筋混凝土所构筑成的冰冷世界里。

生态环境遭到破坏，绿地面积迅速减少，土地沙漠化，温室效应，洪水泛滥，能源短缺、资源匮乏，使人类社会文明和进步受到挑战，人们不禁要问“技术是福是祸？”，“长此以往，人类的‘栖居之地’究竟何在？”德国存在主义哲学的创始人——海德格尔在20世纪上叶提出了同样的问题。

从存在主义哲学思想出发，海德格尔展开了对技术之本质的追问，并指出拯救技术危险的最后归宿：人应该诗意地栖居在大地上。

这对于今天我们寻求新的人与自然的和谐关系有着深刻意义。

一、海德格尔存在主义理论马丁﹒海德格尔是二十世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

海德格尔指出西方哲学自从柏拉图便误解“存在”的意思，去研究个别“存在”的问题而不去研究“存在”本身的问题。

海德格尔相信哲学的探求应该新方式来进行，重踏哲学历史足迹，一步一步出发。

20世纪30年代中期起，海德格尔开始了对西方哲学史的系统性的阐释。

他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来。

人如何才能诗意的栖居在大地上作文在这个快节奏的社会里，人们总是忙忙碌碌，很少有时间去欣赏大自然的美丽。

如果我们能够诗意地栖居在大地上，生活将会变得更加美好。

那么，人如何才能做到这一点呢？我们需要学会放慢脚步。

在这个信息爆炸的时代，人们总是追求速度和效率，却忽略了生活中的美好。

如果我们能够放慢脚步，静下心来欣赏身边的风景，那么我们就能发现生活中的诗意。

比如，在一个阳光明媚的午后，你可以坐在公园的长椅上，看着孩子们在草地上奔跑嬉戏，感受那份纯真的快乐；或者在傍晚时分，你可以漫步在江边，看着夕阳慢慢落下，感受那份宁静的美好。

我们需要学会感恩。

在这个物质丰富的时代，人们总是抱怨自己的生活不如意。

如果我们能够换个角度看待问题，就会发现生活中其实有很多值得我们感恩的地方。

比如，我们应该感谢大自然赋予我们生命的力量；感谢父母把我们养育成人；感谢朋友在我们困难时给予帮助；感谢工作让我们有了生活的保障。

只有学会感恩，我们才能更好地体会到生活的诗意。

我们需要学会珍惜。

在这个瞬息万变的时代，人们总是追求更好的生活，却忽略了眼前的幸福。

如果我们能够珍惜眼前的一切，那么我们的生活就会变得更加美好。

比如，我们应该珍惜与家人相处的时光；珍惜与朋友聚会的机会；珍惜工作中遇到的每一个挑战；珍惜生活中的每一次成长。

只有学会珍惜，我们才能真正地体会到生活的诗意。

我们需要学会付出。

在这个自私自利的社会里，人们总是关注自己的利益，却忽略了他人的感受。

如果我们能够学会付出，关心他人，那么我们的生活就会变得更加有意义。

比如，我们可以关心身边的老人、孤寡儿童等弱势群体；可以参加志愿者活动，帮助那些需要帮助的人；可以为环保事业贡献自己的一份力量。

只有学会付出，我们才能真正地体会到生活的诗意。

要想诗意地栖居在大地上，我们需要学会放慢脚步、感恩、珍惜和付出。

只有这样，我们才能真正地体会到生活的美好，让生活充满诗意。

吴良镛,让人们诗意般栖居在大地上人诗意的栖居在大地上1940年，他18岁进入重庆中央大学建筑系学习，便做出了“匠人营国”的人生选择。

1946年，他协助建筑大师梁思成创建了清华大学建筑系。

正是在导师梁思成的影响与感染下，吴良镛成长为新中国建筑界及建筑教育事业上的开拓者之一。

而作为中国建筑学与城乡规划学的学术带头人，吴良镛不断探索着中国特色的建筑与城市理论的发展之路。

他提出了“广义建筑学”理论，在此基础上，创造性地形成“人居环境科学”体系。

入行以来，他起草过第20届世界建筑师大会的《北京宪章》，为世界建筑学在新世纪的发展划出路线图；他积极参与天安门广场改建工作、唐山地震改建规划，参与上海浦东规划、北京中关村科技园规划、深圳城市总体规划设计，等等。

不过他说，与公共建筑相比，自己更在意的是民居。

而操刀北京菊儿胡同的改造，探索出一条旧城有机更新之路，得到了国内外建筑学界的充分肯定，更凭此获得了联合国授予的“世界人居奖”。

吴良镛曾说，菊儿胡同实现了自己多年的一个梦想，“北京的旧城不能让它毁坏下去。

从太和殿前面的广场到小胡同里的四合院，都反映着古老的中华文明。

”为此，吴老曾屡屡“怒发冲冠”，批评不少地方片面追求特色，使得一幢幢不讲究工程、不讲究结构、不讲究文化的“标志性”建筑拔地而起；也反对一些人盲目追随西方，不来个国际招标就凸显不出所谓的“规格”。

面对北京的旧城开发，他警告存在过度倾向，提醒北京有可能成为“二手货城市”；他痛惜，北京旧城以剃光头的速度和方式进行改造，“已经像一个瘌痢头”，“出现一片片‘平庸的建筑’和‘平庸的街区’。

”吴老认为出现城市建设的危机，实际上是地方意志、部门意志、长官意志在作祟，是文化灵魂失落的表现。

吴老的所作所为，更像今天所热议的有学术有良知有正义的“公共知识分子”。

在谦谦风度的吴老身上，似乎艺术家的气质更浓于建筑师的气质。

在他眼中，城市是一个巨大的艺术品。

他追求“大科学”、“大人文”、“大艺术”的融合。