玉不琢,不成器。人不学,不知礼

玉不琢、不成器、人不学、不知义。

在中职德育教育中的启示（共2篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇:浅谈《弟子规》在中职德育教育中的意义随着现代社会的发展速度的加快，在创造了大量的物质财富的同时，负面的影响却接踵而来。

人们过分的追求以金钱和权力为标尺的“成功”，却把道德修养抛在脑后，不但事倍功半，更失去了内心的宁静从而变得更加迷茫。

中等职业学校是培养专业技术人才的摇篮，如果只注重教授学生专业知识、培养技术能力，而忽视了中职德育教育，就会违背高能力和高素质的中职学校培养目标，同时培养出来的人才也无法适应和满足用人单位的要求，无法在社会立足。

近年来，伴随着国学热的兴起，作为国学中的经典、儒家启蒙读物-《弟子规》逐渐受到各个学校和教育工作者的青睐。

它通过简练的语言，以三字一句、两句一韵道出为人子弟在家、出外、待人接物及求学时应该具备的礼仪和道德规范。

在中职学校的德育教育工作中，引入《弟子规》对德育教育的开展具有重要的意义。

1、中职学校在德育教育中存在的问题在改革开放以来，随着经济水平的不断提高和信息化的普及，面对从西方引入的物质至上思潮的侵袭，很多人不免开始对西方文化盲目崇拜，同时也开始推崇西方的原子化的生活方式，由此导致了现在的中职学校过度的重视对学生专业技术的培养，却忽视了学生的伦理和道德修养方面的引导和教育，对于这方面的教育多流于表面，无法深入到学生的内心中去。

而在中职学校的学生中，也普遍存在学生生活习惯不好，没有规律，秩序混乱，缺乏耐心和自制力，缺乏对人和事的恭敬谦卑之心。

学生们对老师教授的德育课程有感动没行动甚至不削一顾，认为与其无关。

这从侧面反映出德育教育与社会生活实践的严重脱节，不切实际的道德教育能起到的作用微乎其微。

为了弥补，大部分的学校采取的方法是严肃纪律，用外在的约束加强学生管理，但高压的管理只能让人少犯错、少为恶，一旦脱离了这些约束走向企业、走向社会，就很容易迷失。

《三字经》全文及注释《三字经》，是中国的传统启蒙教材。

在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。

”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

下面和小编一起来看《三字经》全文完整版，希望有所帮助！三字经全文人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻。

知某数，识某文。

一而十，十而百。

百而千，千而万。

三才者，天地人。

三光者，日月星。

三纲者，君臣义。

父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬。

此四时，运不穷。

曰南北，曰西东。

此四方，应乎中。

曰水火，木金土。

此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。

十二支，子至亥。

曰黄道，日所躔。

曰赤道，当中权。

赤道下，温暖极。

我中华，在东北。

寒燠均，霜露改。

右高原，左大海。

曰江河，曰淮济。

此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。

此五岳，山之名。

古九州，今改制。

称行省，三十五。

曰士农，曰工商。

此四民，国之良。

曰仁义，礼智信。

此五常，不容紊。

地所生，有草木。

此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽。

此动物，能飞走。

稻粱菽，麦黍稷。

此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕。

此六畜，人所饲。

曰喜怒，曰哀惧。

爱恶欲，七情具。

青赤黄，及黑白。

此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸。

此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽。

此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金。

丝与竹，乃八音。

曰平上，曰去入。

此四声，宜调协。

高曾祖，父而身。

身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾。

乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。

玉不琢不成器人不学不知义的意思
“玉不琢，不成器，人不学，不知义”的意思是玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

此句出自《三字经》，与之意思相近的一句话是“玉不琢，不成器，人不学，不知道”。

这句话告诉我们一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢之前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。

【注释】
玉：玉石。

琢：雕琢。

器：器物。

义：仁义道理。

【故事】
从前，楚国有个人叫卞和，他在山上找到一块玉石。

卞和打算把这块玉石送给当时的楚厉王，谁知宫里的工匠却说那是一块普通的石头。

这令楚厉王很生气，把卞和赶走。

楚厉王死后，武王继位，卞和同样打算把那玉石送给了武王，但遭受了和上次一样的待遇。

卞和很伤心，在山下哭了三天三夜。

文王即位后知道这件事，便叫人把卞和请来，还让工匠把那块玉石雕琢一番。

最后发现那是一块美玉，便把它命名为“和氏璧”。

学记发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。

玉不琢不成器人不学不知道作者：来源：《前线》2014年第09期【原文节选】“虽有嘉肴，弗食，不知其旨1也。

虽有至道2，弗学，不知其善也。

”——《礼记·学记》【重点注释】1.旨：滋味美。

2.至道：最好的道理。

【原文释义】“即使有美味的菜肴，不吃则无法知道其美味所在。

即使有最好的道理，不学则无法知其优胜之处。

”【原文节选】“人不博览者，不闻古今，不见3事类4，不知然否5，犹目盲，耳聋，鼻痈6者也。

”——王充《论衡·别通篇》【重点注释】3.见：识别。

4.事类：各种事物。

5.然否：是非。

6.鼻痈：一种皮肤和皮下组织化脓性炎症，使周围变硬。

【原文释义】“人不博览群书，不了解古今情况，不能识别世间事物，不知道是与非，就像瞎子、聋子和鼻子长痈的人一样啊。

”【原文节选】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”——《论语·卫灵公》孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，（但是并）没有益处，（这样）还不如去学习。

”【原文节选】“索7物于夜室者，莫良于8火；索道于当世者，莫良于典9。

”——王符《潜夫论·赞学》【重点注释】7.索：寻找。

8.良于：比……更好。

9.典：经典。

【原文释义】“在夜里寻找物件，没有比火更好的东西；在当世寻找人间正道，没有比经典更好的东西。

”【原文节选】太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃10性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧11动而焰发；人性含灵，待学成而为美。

……不勤道艺12，则其名不立。

”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。

《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。

’所以古人勤于学问，谓之懿德13。

”——吴兢《贞观政要·崇儒学第二十七》【重点注释】10.蜃：传说中的蛟属，能吐气成海市蜃楼。

11.燧：燧石。

12.道艺：学问和技能。

13.懿德：美德。

唐太宗曾对中书令岑文本说：“人虽秉持一定的天性，但必须博学才能有所成就。

一、教学内容学习《三字经》玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。

二、教学目的1、通过讲解文本，让学生了解文本大意。

2、背诵文本，感悟文本。

三、教学过程（1）谈话导入我们上节课学了什么？小朋友还记得吗？我们上节课讲了什么故事呢？（五子登科、岳飞教子、严是爱，松是害、不死即可、温公警枕、孙权劝学）（2）学习理解内容1、老师带读经文两遍、自由读、指名读，齐读。

2、理解经典原文①玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

琢：雕琢义：做人做事的道理【译文】玉石从矿山里开采出来，不经过打磨或雕刻就不能成为值钱的器皿。

人不经过学习就不懂得人情、礼仪、道德，就不明白做人的道理。

为什么要持之以恒的对小孩子进行教育呢？因为“玉不琢，不成器”，这里举一个例子来进行说明。

玉石产品的加工需要四步工序，前两步叫切磋，后两步叫琢磨。

从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开，看看石头里面有没有玉，有多少玉。

有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。

有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。

第二道工序是将石头中的玉磋出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。

接下来是按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。

最后一道工序是磨光，就是磨。

前两道工序一个人干不了，所以说是咱们俩切磋切磋；后两道工序可以自己干，因此说让我自己琢磨琢磨。

原料玉石不经过“切磋琢磨”的加工过程，就不可能成为价值连城的工艺品，人不接受教育、不认真学习，不知道哪些事情该做、哪些事情不该做，就不会做人。

现代科学证明，越是高等动物，接受教育的时间越长。

动物学家研究发现，动物生下来就要向父母学习生存技能和捕食御敌的本领。

不同种类动物学习时间的长短也不同，动物智慧等级越低，其本能性反应越强，学习的时间就越短，越是高等动物学习时间越长。

《三字经》的原文及注释解析《三字经》原文人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。

窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

子不学，非所宜。

幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻，知某数，识某文。

一而十，十而百，百而千，千而万。

三才者，天地人。

三光者，日月星。

三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。

十二支，子至亥。

曰黄道，日所蹬。

曰赤道，当中权。

赤道下，温暖极。

我中华，在东北。

曰江河，曰淮济。

此四渎，水之纪。

曰岱华，嵩恒衡。

此五岳，山之名。

曰士农，曰工商。

此四民，国之良。

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木，此植物，遍水陆。

有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。

稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食。

马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。

酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

曰平上，曰去入 此四声，宜调协。

高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

父子恩，夫妇从。

兄则友，弟则恭。

长幼序，友与朋。

君则敬，臣则忠。

此十义，人所同。

当顺叙，勿违背。

斩齐衰，大小功。

至纟思麻，五服终。

礼乐射，御书数，古六艺，今不具。

唯书学，人共遵，既识字，讲说文。

有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁，但略说，能知源。

凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。

为学者，必有初，小学终，至四书。

论语者，二十篇，群弟子，记善言。

孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。

作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子，自修齐，至平治。

孝经通，四书熟，如六经，始可读。

《学记》注解原文：发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众‎．就贤体远．足以动众．未足以化民‎．君子如欲化‎民成俗．其必由学乎‎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王‎者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于‎学．其此之谓乎‎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也‎．虽有至道．弗学．不知其善也‎．是故学然后‎知不足．教然后知困‎．知不足．然后能自反‎也知困．然后能自强‎也．故曰．教学相长也‎．兑命曰．学学半．其此之谓乎‎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经‎辨志．三年视敬业‎乐群．五年视博习‎亲师．七年视论学‎取友．谓之小成．九年知类通‎达．强立而不反‎．谓之大成．夫然后足以‎化民易俗．近者说服．而远者怀之‎．此大学之道‎也．记曰．蛾子时术之‎．其此之谓乎‎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语‎．存其心也．幼者听而弗‎问．学不躐等也‎．此七者．教之大伦也‎．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎‎．大学之教也‎．时教必有正‎业．退息必有居‎学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于‎学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲‎其师．乐其友而信‎其道．是以虽离师‎辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏‎．厥修乃来．其此之谓乎‎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其‎安．使人不由其‎诚．教人不尽其‎材．其施之也悖‎．其求之也佛‎．夫然故．隐其学而疾‎其师．苦其难而不‎知其益也．虽终其业．其去之必速‎．教之不刑．其此之由乎‎．大学之法．禁于未发之‎谓豫．当其可之谓‎时．不陵节而施‎之谓孙．相观而善之‎谓摩．此四者．教之所由兴‎也．发然后禁．则扞格而不‎胜．时过然后学‎．则勤苦而难‎成．杂施而不孙‎．则坏乱而不‎修．独学而无友‎．则孤陋而寡‎闻．燕朋逆其师‎．燕辟废其学‎．此六者．教之所由废‎也．君子既知教‎之所由兴．又知教之所‎由废．然后可以为‎人师也．故君子之教‎喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则‎和．强而弗抑则‎易．开而弗达则‎思．和易以思．可谓善喻矣‎．学者有四失‎．教者必知之‎．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也‎．知其心．然后能救其‎失也．教也者．长善而救其‎失者也．善歌者．使人继其声‎．善教者．使人继其志‎．其言也约而‎达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣‎．君子知至学‎之难易．而知其美恶‎．然后能博喻‎．能博喻．然后能为师‎．能为师．然后能为长‎．能为长．然后能为君‎．故师也者．所以学为君‎也．是故择师不‎可不慎也．记曰．三王四代唯‎其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道‎尊．道尊．然后民知敬‎学．是故君之所‎不臣于其臣‎者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子‎．无北面．所以尊师也‎．善学者．师逸而功倍‎．又从而庸之‎．不善学者．师勤而功半‎．又从而怨之‎．善问者如攻‎坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反‎此．善待问者如‎撞钟．叩之以小者‎则小鸣．叩之以大者‎则大鸣．待其从容．然后尽其声‎．不善荅问者‎反此．此皆进学之‎道也．记问之学．不足以为人‎师．必也其听语‎乎．力不能问．然后语之．语之而不知‎．虽舍之可也‎．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反‎之．车在马前．君子察于此‎三者．可以有志于‎学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五‎声．五声弗得不‎和．水无当于五‎色．五色弗得不‎章．学无当于五‎官．五官弗得不‎治．师无当于五‎服．五服弗得不‎亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者‎．可以有志于‎学矣．三王之祭川‎也．皆先河而后‎海．或源也．或委也．此之谓务本‎.注解：发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众‎；就贤体远，足以动众，未足以化民‎。

玉不琢、不成器、人不学、不知义。

在中职德育教育中的启示（共2篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇:浅谈《弟子规》在中职德育教育中的意义随着现代社会的发展速度的加快，在创造了大量的物质财富的同时，负面的影响却接踵而来。

人们过分的追求以金钱和权力为标尺的“成功”，却把道德修养抛在脑后，不但事倍功半，更失去了内心的宁静从而变得更加迷茫。

中等职业学校是培养专业技术人才的摇篮，如果只注重教授学生专业知识、培养技术能力，而忽视了中职德育教育，就会违背高能力和高素质的中职学校培养目标，同时培养出来的人才也无法适应和满足用人单位的要求，无法在社会立足。

近年来，伴随着国学热的兴起，作为国学中的经典、儒家启蒙读物-《弟子规》逐渐受到各个学校和教育工作者的青睐。

它通过简练的语言，以三字一句、两句一韵道出为人子弟在家、出外、待人接物及求学时应该具备的礼仪和道德规范。

在中职学校的德育教育工作中，引入《弟子规》对德育教育的开展具有重要的意义。

1、中职学校在德育教育中存在的问题在改革开放以来，随着经济水平的不断提高和信息化的普及，面对从西方引入的物质至上思潮的侵袭，很多人不免开始对西方文化盲目崇拜，同时也开始推崇西方的原子化的生活方式，由此导致了现在的中职学校过度的重视对学生专业技术的培养，却忽视了学生的伦理和道德修养方面的引导和教育，对于这方面的教育多流于表面，无法深入到学生的内心中去。

而在中职学校的学生中，也普遍存在学生生活习惯不好，没有规律，秩序混乱，缺乏耐心和自制力，缺乏对人和事的恭敬谦卑之心。

学生们对老师教授的德育课程有感动没行动甚至不削一顾，认为与其无关。

这从侧面反映出德育教育与社会生活实践的严重脱节，不切实际的道德教育能起到的作用微乎其微。

为了弥补，大部分的学校采取的方法是严肃纪律，用外在的约束加强学生管理，但高压的管理只能让人少犯错、少为恶，一旦脱离了这些约束走向企业、走向社会，就很容易迷失。