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试论《聊斋志异》中的“狐女”形象《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄所著的一部神怪小说集，以记叙狐、蛇、鬼、怪等奇异幻想事物为主，其中狐女形象是其中比较常见的一种。
狐女，即狐狸精变化成人形的女性，是中国传统文化中一个富有色彩的形象，传说中的狐狸精通晓道家的仙术，能变化出形态不同的人、物、灵长类动物等。
而狐女一词则涵盖了她们变化成人后的形态。
在《聊斋志异》中，狐女形象种类繁多，性格各异，有的善良、有的狡猾、有的险恶。
她们的形象不仅具有一定的文化背景和价值，而且表现出了作者的文化修养、人生观和价值观。
首先，聊斋中的狐女形象反映了丰富的文化内涵。
这些狐女在变化成人形后往往具备美丽动人的外貌和出色的才华，她们温顺聪明，善解人意，具备吸引、迷惑、煽惑人心的魅力。
因此，她们有时会进入人间与凡人交往，甚至和人类男女产生感情，这种情感发展往往带有灰色的色彩，又因道德观念的差异而被人们视为不正常的行为。
其次，聊斋中的狐女形象反映了作者的人生观和价值观。
在蒲松龄的眼中，狐女是一种注定无法得到人们信任的存在，因为她们往往带有欺骗、妖艳这些不好的特质。
但是，在《聊斋志异》中，狐女也有着极其美丽迷人的一面。
作者通过描述这些美丽动人的狐女，勾勒出了一种别样的美学观念，这种美学观念在许多狐女故事中均有所反映。
因此，聊斋中的狐女形象也反映了作者对于美的执着追求的态度。
最后，聊斋中的狐女形象在某种程度上反映了中国传统社会中对于女性的某些偏见和歧视。
狐女虽然美丽动人，聪颖伶俐，但是在传统观念下，她们往往被视为有鬼、邪恶之物，或是美貌陷阱的背后一定存在有某种危险或者阴谋。
因此，在故事中，往往会有一些描写狐女让人含糊不清、陷入误会、埋下祸端的情节。
这种不公平和歧视，体现的不仅是中国传统观念的死角，也是反映社会对于女性地位的制约和不公。
总而言之，《聊斋志异》中的狐女形象表达了作者复杂的文化情怀、审美情趣、人生观以及人性观念，同时也将中国传统文化中的狐狸精形象表现得淋漓尽致。
浅谈《聊斋志异》中的女狐形象摘要：清代作家蒲松龄的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
其中有近百篇写狐。
他把狐女与人类社会生活紧密联系在一起，将狐女高度美化，使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。
本文就《聊斋志异》中的几个狐女故事进行论述，探讨狐女形象。
关键词：《聊斋志异》狐女形象清代作家蒲松龄的《聊斋志异》中有近五百篇的故事，塑造了不下百个的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。
在这一人物画廊中，以女性形象占大多数。
而蒲松龄却又喜欢写狐。
他的《聊斋志异》中有近百篇写狐。
他用一支生花妙笔在《聊斋志异》中为狐狸翻案，塑造出一个个多情多义、聪慧多才、温柔娇媚的、独具个性的狐女。
他使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。
”1.美丽善良的狐女。
《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女。
如《娇娜》、《阿绣》、《青凤》、《婴宁》等。
《娇娜》中，孔圣后裔孔雪笠穷困潦倒，得皇甫公子相助，二人结为挚友。
孔生贪杯，身生恶疾，皇甫之妹娇娜子孙元气为其医治。
后孔生与皇甫表姐松姑成婚，却仍心系娇娜。
在得知皇甫一家为狐、将遭天谴之际，毅然舍身相救。
娇娜舍弃三百年修炼的红丸，使孔生起死回生，自己重返深山修炼。
《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个美丽善良的女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固得知狐女的身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，并且帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭。
聊斋志异中的女性形象分析Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】《聊斋志异》中的女性形象分析摘要：《聊斋》里的鬼狐迷人，花妖可爱。
作者塑造了许多人性美的女性形象，突破传统世俗观念，从人性角度展现出了女性前所未有的风貌，表现出对女性的尊重关怀和人文关照。
关键词：聊斋志异；女性形象；人文关照《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象。
在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。
由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。
在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现出女性前所未有的风貌。
这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。
读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的情怀面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。
如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类：1、“不是凡间人，却有世间情”的女性。
显而易见，在《聊斋志异》中，蒲松龄先生是以写人的手法写妖。
《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。
以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。
而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单一、简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。
《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。
蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。
对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。
浅析《西游记》中的女妖形象作者：陈玲玲兰正江来源：《西江文艺》2017年第17期【摘要】：《西游记》是中国古代神魔小说创作中的一枝奇葩，拥有令人着迷的艺术魅力。
孙悟空作为其中着墨最多的形象之一，其反叛精神历来为人称道。
而西游记中的特殊群体---女妖，也同样拥有突破自我，挣脱束缚的反抗意识。
在对孙悟空反叛精神浓墨重彩的同时，女妖强烈的自我抗争精神同样不可忽略。
笔者将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析女妖的形象。
【关键词】：女妖；爱情；欲望；反叛千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称，《左传·宣公十五年》曾云：“地反物为妖。
”而在《西游记》的妖精形象体系中，女妖是极其独特的一群。
与男妖的面容可憎、恐怖丑陋不同，西游记中出现的女妖，几乎清一色的是绝色美人。
不同于世俗女性对待情爱的矜持内敛，女妖大胆热情，奔放直接，对于情爱情欲的渴求坦荡而又热烈，更对于自身欲望毫无遮掩，顺从渴望，直面目标，坚定执着，反抗束缚的反叛精神坚决又惨烈。
本文将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析其形象。
一、自主追求爱情婚姻在中国传统文学中，“自荐枕席”的传说由来已久。
战国宋玉曾云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
’旦朝视之如言，故为立庙，号曰朝云。
”（《高唐赋》）塑造了自荐枕席的女子形象。
从高唐之女的巫山云雨，到后世聊斋里的花妖狐魅，皆不乏主动追求，自荐枕席的精怪，其不受传统“安于室”、“父母之命，媒妁之言”的规则束缚，大胆追求爱情，自主安排婚配，骨子里的反抗意识直接而强烈。
西游记里的琵琶洞蝎子精是其典型。
蝎子精的形象在前代西游故事中并不存在，到《西游记》时才出现。
《西游记》中，蝎子精的故事是借鉴了杂剧《西游记》“女王逼配”故事中女王的性格特点，而附之以蝎子精的外形创造出来的。
《聊斋志异》中的女性形象分析斐声中外的文学名著《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血之结晶，它不仅是蒲的“孤愤”的释放，而且也是他在寂寞塾师生活中的幻影。
其成功很大程度上在于塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。
她们大多温柔美丽、闲雅大方、精明能干以及自主自立，体现了一些可贵的进步思想。
与此同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。
可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。
《聊斋志异》中众多男女形象，细细品味，别有风味。
但是比较一下男女形象，就会感到诧异，男性往往不如女性强，是相当弱小、需要帮助的人物。
女性则是集智慧与美貌于一身的强者形象。
这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”的传统的改变。
作为生物性别（sex）和作为社会性别（gender）的女性是混淆的。
《聊斋》中女性的主体意识觉醒了，首先表现在自主意识上，她们具有不依赖外在力量，自由地支配自身的一切活动的意识。
在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，而不是被动的接受。
男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”，由“仲可怀也，畏我父母”到“仲可怀也，即可思嫁”。
女子成了求偶的主动者，常是无媒自嫁。
这种情况在《聊斋》中比比皆是。
《红玉》中的红玉是主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注；《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了；《翩翩》中的翩翩也是主动让“疮瘠余生竟遇怜”的；《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门；《白秋练》中的白秋练既主动登舟依慕，更以自己经营预测之长助心爱者之父赢利，终于使一心注重门第的父亲回心转意；还有《细侯》中的细侯，《菱角》中的菱角，《嘉平公子》中的鬼女温姬都是这一类女性。
《聊斋》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面：与异性不论是结合或离异都迅速、果断。
聊斋志异中的女性形象分析《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。
在这一人物画廊中，又以女性形象占大多数。
由她们引发的一个个爱情故事，也是聊斋故事中最感人的部分。
这些女性形象，她们“虽为花妖狐媚，但多具人情”。
在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。
除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。
在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。
一、爱情背景下的女性形象在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。
早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。
同时，“女性的人生理想和追求往往集中在爱情婚姻上，女性就其心理特征来说，整个心灵几乎就是一个情感世界。
”[1]爱情背景下聊斋女性的代表主要有：（一）出污泥而不染，誓死捍卫爱情的鸦头和细候《鸦头》中的鸦头是个误入风尘的女子，她敢于抗争不屈服，坚决地维护她和王文的爱情婚姻；《细候》中的细候始终不甘屈从于自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生，在显现中富贾某的圈套后，愤然“杀抱中儿（细候与富贾某所生子），携所有亡归满。
”[2]（二）执著追求美的狐女阿绣和外貌丑而心灵美的乔女《阿绣》阿绣可以说是个真诚的、执著的美的追求者，是外貌美和心灵美的完美结合者。
她幻化为刘子固念念不忘的阿绣与其欢会主要是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。
最终又帮助刘子固和阿绣建立了幸福美满的家庭。
而《乔女》中的乔女却是个外貌丑而心灵美的女性形象。
她形体丑陋但心灵善良，老而贫的丈夫死后，她拒绝了孟生的求婚，理由是“残丑不如人，所可自信者，德耳。
又事二夫，官人何取焉？” [2]孟生“益贤之，向慕犹殷，” [2]，她终未相许。
评《西游记》中的女仙妖魔形象摘要：《西游记》中女性形象的塑造对构成情节的离奇波折和衬托主要人物的性格，都起到了不可忽视的作用，文章从多角度分析了《西游记》中女神仙、女妖魔、凡俗女子三类女性形象的个性差异。
怪诞离奇的故事中隐喻着世态人情，折射出丰富的社会内容与时代风貌，透视出时代赋予作者的复杂情感，启发今人反思现代社会女性解放及人格塑造问题。
关键词：西游记；女神仙；女妖魔；世俗女子；女性形象《西游记》约成书于明代中叶，是一部以浪漫主义为特征的神话小说。
它写的虽是神仙鬼怪，其实作者着意仍在于“人间”，是借幻写实，这在小说中的女性形象的塑造中依然明显。
《西游记》中的女性形象大约有近三十位，大致可分为女神仙、女妖魔、世俗女子三类。
她们的存在大大地丰富了《西游记》的人物画廊，反映了个性解放的时代思潮，也表现了作者复杂的妇女观。
一、女神仙形象《西游记》中出现的女神仙个个仙姿美貌、本领高强、乐善好施、清心寡欲，是作者极力推崇的圣女形象。
观世音是作者倾心塑造的女菩萨典型形象，是贯穿全书的重要女神，她出没于道教天堂玉皇殿，周旋于神佛间，察访取经之人，是取经队伍的真正组织者。
论外貌，观音庄严祥瑞，可谓美极矣；即使她未及梳妆也别有一番风情：“懒散怕梳妆，容颜多卓约。
散挽一窝丝，未曾戴缨络”①；论本领，观音“理圆四德，智满全身”，神通广大、法力无边，无所不敌，西天佛界也罕见；论德性，观音常常救人于危难之时，在取经路上，随叫随到，有求必应，收妖除怪。
成为唐僧师徒的释厄者、民间信仰中救苦救难的化身。
经过了几个世纪的演变，观音最终成为一位大慈大悲的女性，救苦救难的菩萨，“观音慈悲为怀、扶正祛邪，是俗世中平民百姓善良美好愿望的形象体现”②。
但观世音也并非白玉无瑕。
观音心地慈悲救苦救难无可厚非，可是很多作恶多端的妖魔都被她收救，观音看似扶正祛邪，度人归善，实际是操纵特权，袒护家妖，壮大自己的阵营。
这说明“神无完神”，即使是人们心目中崇拜的观音菩萨也不是尽善尽美，极富人间气息。
浅析《西游记》中的女性形象作者：王静丽来源：《华夏地理中文版》2015年第02期摘要：《西游记》作为中国古典四大名著之一，在对于女性形象的刻画塑造方面，展现出了与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》不同的风采。
无论是其中轮番出现的神仙还是妖怪，无论是男性形象还是女性形象，都代表着作者吴承恩对于世间百态的思考与感触。
文章主要针对作品中出现的众多栩栩如生的女性形象，进行系统详细的阐述，以更加深刻地体会到其代表意义及对作品产生的价值所在。
关键词：《西游记》；女性形象；仙女；凡女；妖女在《西游记》这部小说中，塑造了丰富的女性形象，就其整体可以分为仙女、凡女和妖女三类。
这些各具特色的女性形象除了对剧情起到推动作用之外，还具有其深刻的意义。
其中仙女代表的是清心寡欲，是作者心目中最完美、最理想的女性；凡女则是以儒家礼教作为自身的行为规范，稍有不慎便会受到作者本人的强烈谴责；而妖女则作为作者刻画出的另一种类型，在《西游记》中也是大量出现。
文章主要针对不同类型的女性分析，总结出作者因受不同思想的感染而拥有的妇女观。
一、仙女《西游记》中塑造了众多仙女，如观音菩萨、王母娘娘、嫦娥仙子、黎山老母等。
其中最主要的角色莫过于观音菩萨，也是整个作品中塑造得最为完美的一位女性。
书中对于观音的形象给予了高度的描述，有梳妆时“璎珞垂珠翠，香环结宝明。
乌云巧迭盘龙髻，秀带轻飘彩凤翎。
碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦荣裙，金落索，瑞气遮迎”的详细描述，同样也有未梳妆时，“懒散怕梳妆，容颜多绰约。
散挽一窝丝，未曾戴璎珞”的另一番风情。
而在所有的女性形象中，观音菩萨的本领也是最强的，她法力无边，普度众生，并怀有一颗佛心，不管是谁犯下了大错，都为其指明一条正道，帮其修成正果。
像压在五行山下的孙悟空，犯了天条的猪八戒，误食唐僧马匹的小白龙等，不管有怎样的磨难，只要求救于观音菩萨，便能得到完美的解决。
最早源于南北朝时期，后经唐宋时期的不断发展，观音菩萨女性形象逐渐成为民间百姓最崇信的佛教神灵。
2021年6月第39卷第3期佳木斯大学社会科学学报JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITYJun.,2021Vol.39No.3浅论《聊斋志异》中狐女和鬼女的形象异同”刘梦（安徽大学文学院，安徽合肥230039）［摘要］《聊斋志异》中狐女和鬼女所占的篇幅比重较多，阳光明媚的狐女和凄美哀怨的鬼女两者有着不同的文化渊源，狐性和鬼性在她们身上得到诠释，但她们又具有人性，而且个性迥异。
这种狐性、鬼性与人性的完美结合,使狐女、鬼女的形象更加丰满深刻，而两者形象的塑造，则往往是为了满足落魄书生的物质和精神需求,这不仅体现了一生穷困潦倒的蒲松龄的美好心愿，更反映了当时科举制度下文人士子的共同理想追求，也揭示了社会的黑暗，同时也暗含了男权社会下女性地位的卑微,也在某种程度上表达了女性意识的崛起。
［关键词］蒲松龄;《聊斋志异》；狐女;鬼女;形象异同［中图分类号11207.4［文献标识码］A［文章编号］1007-9882（2021）03-0126-04—、狐鬼的人性归途（_）狐文化及狐性关于狐的历史记载很早，《山海经》有关于九尾狐的描述:“青丘之山……有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊o”M2但狐在这个时候还是物的形态，还没有幻化成人形。
在六朝志怪小说中，就出现了关于狐幻化为人的记载，而且狐大多幻化的是女性形象。
《搜神记》卷十八弓I《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也。
”书中所刻画的狐妖媚祸世人，做一些伤天害理的事情。
狐的显著特征是“媚”，狐媚这一特点在被狐妖附身的妲己身上也有所体现,“妲己魂魄被狐狸吸去,死之久矣,乃借体成形,迷惑纣王,断送他锦绣江山。
”⑵”明代神魔小说《西游记》中，白鹿精与玉面狐狸合谋，以美色诱导比丘国国王，祸国殃民。
到了清代，狐女这一形象慢慢地转化为真善美的代表,《聊斋志异》和纪旳《阅微草堂笔记》多是刻画了善解人意、重情重义的狐女形象。
