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写尽儒雅与繁华：明末文人与他们的书画志业——评《味水轩里的闲居者：万历末年嘉兴的书画世界》
齐晓莹
【期刊名称】《收藏与投资》
【年(卷),期】2024(15)4
【摘要】传统艺术史的研究侧重于图像学和风格学的研究。
自二十世纪五六十年代以来,国际艺术史的研究逐渐跳出传统艺术史的研究窠臼,迎来艺术社会史研究和艺术赞助研究的勃兴,其客观上吸引了学术界对艺术鉴藏史的关注①。
晚明作为中国古代鉴藏的繁荣时期,亦日渐成为学术界的研究热点。
李日华作为晚明书画鉴藏群体的代表,影响了中国艺术史、鉴藏史的走向。
在该学术背景下,万木春的《味水轩里的闲居者:万历末年嘉兴的书画世界》②(以下简称《味水轩里的闲居者》)成为研究李日华及晚明文人书画鉴藏的经典代表作之一。
【总页数】3页(P126-128)
【作者】齐晓莹
【作者单位】首都师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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东莞非遗展演总结汇报东莞非遗展演总结汇报非遗，即非物质文化遗产，是指人类口头传统文学、表演艺术、社会实践、仪式惯例、知识技能及相关的工具、器械、物品等方面的文化遗产。
为了保护和传承东莞的非遗文化，展示和弘扬东莞独特的民俗文化，我们组织了一场东莞非遗展演活动。
以下是对该活动的总结汇报。
本次东莞非遗展演活动于xxxx年xx月xx日在xxxx举行，活动分为展览和演出两个部分。
展览部分展示了经过精心挑选的东莞非遗项目，如东莞木偶戏、东莞筷子舞、东莞绣球等等。
通过展览，参与者能够亲身接触并了解东莞非遗项目的独特之处和文化内涵，增加对东莞传统文化的认识和了解。
展览部分还设置了互动环节，包括传统手工艺品制作示范、参与者亲自尝试制作等。
这些互动环节既增加了活动的趣味性，也提供了学习和体验的机会，让参与者更深入地了解东莞非遗项目背后的工艺和技艺。
在演出部分，我们邀请了来自东莞各地的非遗传承人和表演团体进行表演，演出节目种类繁多，包括音乐演奏、舞蹈表演、戏曲表演等。
演出节目既有传统的东莞非遗项目表演，也有一些现代元素的融入，使得表演更具现代感和观赏性。
通过这次展演活动，我们取得了许多积极的成果和效果。
首先，该活动吸引了众多民众和游客前来参观和观赏，增加了东莞非遗项目的知名度和影响力。
其次，活动提供了一个平台，让非遗传承人和表演团体展示自己的才艺和技艺，增加了他们的曝光度和认可度。
同时，该活动也激发了社会对东莞传统文化的关注和重视，推动了非遗传承的发展和保护工作。
然而，我们也要意识到一些存在的问题和不足之处。
首先，展览和演出的场地和设施相对简陋，限制了活动的规模和水平。
其次，展览部分互动环节的设置还有待改进，需要更好地结合东莞非遗项目的特点和表现形式，提供更具吸引力和教育性的互动体验。
最后，活动的宣传和推广力度相对较小，导致知晓度不高，不能吸引更多的人群参与。
为了进一步推动东莞非遗项目的传承和保护工作，我们提出以下建议：1. 提升展览和演出的场地和设施水平，以满足更高质量的展示和演出需求。
校园文化建设知识讲座提纲主讲：刘吉翥一、（介绍近来参观过的校园文化建设方面较突出的学校图片）二、什么是文化,什么是校园文化(一）文化看了这些学校的校园文化，我不禁要想：什么是“文化"呢？文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
据统计,有关“文化"的各种不同的定义至少有二百多种。
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
更具体地说，文化就是一群人所共有的价值观念、思维方式以及由此产生的行为体系和物质体系。
我说这些主要目的在于让老师们知道,其实我们现在大力推进的校园文化并不是在学校墙上画几幅画，在教室里弄点与众不同的东东出来就是校园文化了。
(二）校园文化校园文化是什么？学校文化，就是一所学校在长期的教育实践中积淀和创造出来的，并为其成员认同和遵循的价值观体系、行为规范准则和物化环境风貌的一种整合和结晶,它表现为学校的“综合个性”.以南中和镇中为例：每天下午南中的学生要么在学校操场读书，要么找一个清静的地方读书学习,学生与学生之间比的是读的成绩更好,晚自习时讨论最多的是某个题怎么答。
而在镇中看到的却大不一样，每天下午看到在操场安静读书的少之可怜，东游西逛的到还不少,晚自习时讨论得最多的却是一些“奇闻异事"。
这只是这两个校园的一个小小的缩影,它也是两所学校校园文化的表现,当然一种是正面的，一种负面的。
三、学校文化究竟有什么作用？？？文化就是一个大染缸！举例:刘祥虎家姐在南中读书的时候……《荀子·劝学》蓬昔日长在大麻田里,不用扶持，自然挺直。
白色的细沙混在黑土中,也会跟它一起变黑。
蓬生麻中,不扶自直比喻生活在好的环境里，得到健康成长.白沙在涅,与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏.当然,我们不能把全校的学生都送到一个校园文化好的学校去学习，但我们可以通过我们的努力改变学校这个染缸.秀才的三年梦有个秀才第三次进京赶考，住在一个常住的店里,考试前两天他做了3个梦,第一个梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞,第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背.这3个梦似乎有些深意，秀才第二天找算命的解梦。
一、前言永庆坊位于广州市荔湾区，是广州市著名的岭南历史文化街区之一。
这里不仅保存了传统的岭南建筑风格，还融合了现代的生活方式，成为广州市民休闲娱乐的热门场所。
为了深入了解永庆坊的历史文化底蕴，以及其在现代社会中的发展现状，我们团队在2023年暑期开展了为期一周的社会实践活动。
以下是本次实践活动的详细报告。
二、实践背景1. 永庆坊的历史渊源永庆坊始建于清朝末年，原名“永庆里”，因地处珠江边而得名。
这里曾是广州重要的商贸中心，聚集了众多商家和手工艺人。
随着时间的推移，永庆坊逐渐形成了独特的岭南建筑风格和民俗文化。
2. 永庆坊的现状近年来，随着广州市政府对历史文化街区的保护和开发，永庆坊得到了修缮和改造。
现在的永庆坊不仅保留了传统的岭南建筑，还引进了众多文化、餐饮、娱乐等元素，成为广州市民休闲娱乐的好去处。
三、实践内容1. 调查了解永庆坊的历史文化底蕴（1）参观永庆坊博物馆，了解其历史变迁和建筑特点。
（2）采访当地居民和游客，收集关于永庆坊的历史故事和民间传说。
2. 调查了解永庆坊的经济发展现状（1）走访永庆坊内的商铺，了解其经营状况和产品特色。
（2）调查游客消费情况，分析永庆坊的旅游市场潜力。
3. 调查了解永庆坊的文化传承与发展（1）参观永庆坊内的非物质文化遗产展示馆，了解岭南文化的传承与发展。
（2）参与永庆坊举办的各类文化活动，体验岭南文化的魅力。
四、实践成果1. 永庆坊的历史文化底蕴丰富，具有很高的研究价值。
2. 永庆坊在经济发展方面取得了显著成果，为广州市的旅游业做出了贡献。
3. 永庆坊在文化传承与发展方面取得了良好效果，为岭南文化的传承与发展提供了有力支持。
五、实践总结1. 永庆坊的历史文化底蕴深厚，是广州市宝贵的文化遗产。
2. 永庆坊在现代社会中得到了较好的保护和开发，为广州市的旅游业和文化传承做出了贡献。
3. 在本次实践中，我们团队对永庆坊有了更深入的了解，提高了自己的社会实践能力。
六、建议与展望1. 加强永庆坊的保护和修缮工作，确保其历史风貌得以保留。
作者： 无
作者机构：
出版物刊名： 美术
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摘要： 为响应党中央“西部大开发”的战略号召,中国美术家协会与云南省委宣传部于10月16日至24日在云南共同举办了“中国著名艺术家走进云南,推进民族文化大省建设”的系列活动。
该系列活动包括展览、义拍、座谈会、艺术藏品捐赠以及艺术家深入云南少数民族地区的写生采风等活动。
系列活动的开幕式于10月16日上午在昆明翰荣轩艺术博物馆举办。
出席开幕活动的有云南省委副书记王天玺、省人大副主任张宝三、王义明、省政协副主席江巴吉才、国家知识产权保护局副局长杨正午,翰荣轩艺术博物馆馆长罗焕新以及省委宣传部、文化厅、广电局、省文联领导。
中国美协党组书记、常务副主席刘大为、中国美协副主席李焕民、中国美协副秘书长王春立、戴志祺、《美术》杂志社负责人王仲、。
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我观雅俗
雅俗文化，我觉得可以称其为雅俗文学。
因为文化的底蕴太过深沉，而文学，仅以个人认知是较文化而言较为浅显的。
据我翻阅资料显示：雅俗文学的出现是源于阶级的产生。
生产力的发展促进了社会分工，社会分工的不同自然产生阶级的差别，从而出现了代表不同阶级的或雅或俗的不同文学形态。
然而，不同社会层次、认知程度不同的人们都有着自己阶层、自己认知程度上的雅与俗！我觉得雅文化就如同一种经典的存在，就像是断臂的维纳斯，最开始出土的时候，就没有属于自己的完整躯体。
于是，雕塑艺术家、古玩收藏家、学者纷纷猜测她的胳膊到底是什么样子的。
然而对于普通人的我来说，这似乎有些不可思议。
因为我曾经看过断臂维纳斯的图片，发现她的胳膊是在有大概10厘米左右的上臂，而断处是那样的平整。
不晓得是否出土时就是那个样子。
假如，她一出土时就是这个样子，那么那些所谓的艺术家之流还在揣测人家的胳膊岂不正如皇帝的新装一样是一个既荒唐又滑稽的笑话。
而这些所谓高人一等的艺术家之流就和那两个不学无术的裁缝无异。
而最终，人们还是放弃了对那一双玉臂的模仿，因为理由是：不管怎样的摆放姿势，都是对维纳斯雕像的亵渎。
而那碌碌无为的猜想只能改换成是所有见过维纳斯雕像的人们的幻想，因为毕竟一千个读者有一千个哈姆雷特。
人们总会在自己的脑海里有一双属于维纳斯的双臂，而这样的，我认为就是一种经典。
它从一个侧面反映了雅文化其实也可以存在于大众当中，而不是仅仅的对于脱离了大众的那仅占所有人口十分之一的上流社会所流行的产物而存在着。
雅，在文化上来讲是一种主流文化的体现。
偏激一点的例子是，西汉汉武帝时罢黜百家独尊儒术。
而在那个时期的儒家文化就是高雅的。
虽然是统治阶级的强加，但是那个时候的儒家文化精髓得到了董仲舒等达官贵人的推崇。
在上课时，听到老师说：上层社会、精英一些词汇。
何为上层社会？又何为精英？就我这个俗人认知程度的上层社会并不是那些达官显贵珠光宝气一掷千金的人组成。
而是超越他们这种拜金的浮华，在文化修养达到一种如已仙游的国学大师季羡林老先生的那样一种返璞归真的处世态度而又有着共同爱好抑或是基于对某些领域有着真知灼见的一群人所处的位置；精英就比较好解释了，精英说白了就是在他们自己所处的位置占据着不可替代作用的一群生物。
他们并非凤毛麟角，作为他们的下属抑或是同行也可以通过自己的勤能补拙和在他们身边的耳濡目染而取而代之。
因此，他们所流行的并不是雅，而是那种雅俗共赏的意境和那种卸下脸上伪装后的所谓“小资阶级”的情调。
然而，俗，就比较好解释了。
一个人，在芸芸众生中就是一个俗人；而牵扯到一个人的品性就得在加上道德来评判了，这个人就会因为某些触及舆论道德的东西而媚俗，甚至是低俗。
高雅的东西，举个例子来讲。
《高山流水》是伯牙与子期的名作，两人可以说是心有灵犀。
但是在子期罹世，伯牙的《高山流水》难觅知音，愤恨的伯牙摔琴熄音了，像这类阳春白雪的东西，很少有人能够真正的明白其中的意境与韵味；而下里巴人的民风《诗经》却在有心栽花花不发，无意插柳柳成荫间悄然成为经
典。
像里面的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”它所讲的就是男人心底那抹最原始的思维。
然而，其实《诗经》其实是分为风、雅、颂三部分的。
然而，高雅的东西却被人利用过。
我觉得最为让我称道的是司马相如与卓文君，卓文君是个才女，他见到卓文君后以一曲《凤求凰》俘获佳人芳心后二人私奔。
这，我觉得是一种缘分更是一种意境。
这就是高雅与通俗的完美结合，此所谓窈窕淑女，君子好逑。
然而，高雅的东西一旦被附庸，那么它也就成为了一种俗气的所在。
贝多芬是位很著名的音乐家，他的音乐为世人称道。
然而因为被那些拜金主义的人当做是一种身份的象征、一种很有面子的表现、一种显摆自己的工具，还有就是某类群的人，他们在看过诸如巴黎时装周、米兰时装周后，便争相购买那些比较前卫的衣装，而那些买不起世界顶级设计师真品的追风者买的都是仿的货，然后过段时间他们发现这些之前的东西悄然的多了起来，这就是所谓的流行。
而一旦所有人都在穿着样式一样但是只有品质不同的衣着时，这些最初的疯狂着是一种什么状态？而那些追风者，他们就变的俗了，我觉得这是一种媚俗的表现；而像我们每个人每天都要做的，比如说吃饭这一类生活中必不可少的成份，我想我可以称之为通俗；然而，还有相当一部分人，在道德与法律的双压下所干出来的什么淫秽、毒品之流则是低俗的伴行者。
文学重在交流，文化重在参照。
所有的对与错，是与非，都是有着文化的传承标尺和大众的舆论在里面。
而我，自认为我的一点见解纯属于冰山一角，难登大雅之堂。
雅与俗，是一对很现实的对比。
因为主流文化毕竟还是高雅的，而文化又是对信仰的文字式记载，“人，没有信仰就会堕落”，其实，这就是主流文化的优势，它支撑着人们的信仰，支撑着文明的传承与发展，支撑着人类的进步。
而作为一名大学生，我会自觉抵制低俗的侵蚀。
在通俗中精益求精，人曾言：腹有诗书气自华。
我会升华自己的意志与品质，将自己的生活向着高雅、精致、完善迈进。
最后，感谢姜老师的敦敦教诲与殷勤付出。
工程学院
10级建筑工程技术专业3班
刘吉超。
