文言文《游苏门山百泉记》

故乡的百泉湖游记“苏门日晚坠云梢，布履青阶觅野菜。

断壁扶碑浑旧事，青苔浸井喻今庖。

沧桑影幻一长啸，经纬皇天六短爻。

飞岛情知通世好，梅花树上不营巢”这首《苏门山行》描写的就是河南百泉景区。

对百泉的记忆熟悉但又算不上熟悉。

每天清晨都可以看到人们以特有的方式聚集在一起。

一声“走，咱们吃个饭”，便可看到几个人一同前去，几个人一手端饭碗面一手执筷兼拿馍，随便在路旁、街边找个地方一蹲，围上一圈，一顿饭就打发了。

如果能像有钱人那样斯斯文文地坐在桌边，慢条斯理地进餐，那绝不是河南人口中的家常便饭。

早餐就这么地在你一言我一语的氛围中解决了。

当然这也是这边人最喜欢的聚集方式，是一大特色，这种方式惬意而又融洽。

犹记得幼时老师让写有关景物的作文，第一时间想到的便是百泉，但每每落笔时却又将一腔心绪滞留于笔尖，难以倾泻，即使花费功夫地查找各种资料，写下段段文字，但也完全不是那种畅快淋漓的感觉。

总是有种“茶壶煮饺子倒不出”的阻塞感和倾尽其言而未能尽其意的无力感。

之后再去游百泉湖，多加留心，便有了新的感觉。

春天，它像一位豆蔻年华的姑娘，出展情态，明艳中带着一丝的羞涩，时而展开笑脸，温柔地微笑着。

连雨也是柔和的，水珠在枝头、嫩叶上点缀着，时而跳动，时而滑落，时而随风飘洒，留下那一抹如烟、如雾、如纱、如丝的倩影。

白居易的《春题湖上》用来描写此景再合适不过了“湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。

松排山而千重翠，日点波心一颗珠。

”夏天，它像一位穿着红色舞裙，正值恋爱的少女，她热情似火，如墨西哥龙舌兰般热烈奔放。

清晨，也许吹来一丝清风，可是一会儿就过去了？舞台的序曲还未演奏完，它便迫不及待地上场了，在它的带动下，清风变得躁动不安，不但不是凉风，而且还是热风，也许这就是所谓的熏风吧!正值恋爱的少女有着多变的性子，时而处于升温期，百泉湖的水是它内心的泪水，水位不断下降，时而倾盆滂沱，电闪雷鸣，用力地发泄着它的不满，于是这湖里便涨满了她的泪水。

毫无征兆地变换着，这也是她独有的个性。

游百泉湖后的感想今天是我国的传统节日，端午节，今天的节日，我过的可不一般。

当人们坐在家里剥粽叶，吃粽子，或许正听着老年人讲解着久远年代的屈原故事的时候，我已来到了被人们称之“皇家园林”的百泉。

此时的我身在百泉，游览百泉，也已醉在了百泉。

百泉，位于辉县市西北约5华里的苏门山南麓。

过去，这里因湖底泉眼遍布，喷涌不断，故名：百泉。

我脑海里的二十多年前，只记得百泉有个不大的湖，湖里有水。

还记得湖里有小桥，亭台楼阁，再多的也就记不起来了，这就是我对百泉一直以来的印象。

后来听说，湖里的水干了，杂草丛生，显得破败不堪。

有好多年啦，一直以来，我也就没再来这里光顾参观过。

这实在是有些遗憾了！“美，真美”一进门，我便被这里的自然景观吸引了，越看觉得越美，越看觉得有些陶醉。

今日重游百泉，实乃耳目一新，感慨颇多。

这里的湖水很干净，古色古香的建筑一片连着一片，还有正在修缮的旧遗址，这些都是和我来之前所想象的是不一样的，根本大相径庭。

这里没有了过去的荒草一片、凄凉破烂不堪的模样，映入眼帘的是满目清澈的湖水，处处绿荫。

碧波湖水，暖风一吹，在太阳的照耀下，湖面上竟泛起白色的粼光。

我站在湖边，朝着近处的水里张望，一拨拨鱼儿在水下游荡。

时而三五成群一起如百舸争流，时而各奔东西似群龙飞舞。

鱼儿在水里嬉戏，在草丛中游弋，享受着自由自在的那份快乐。

我还看到有人穿着泳衣蹲在岸边，仿佛在和鱼儿对话、聊天。

细细看来，这里的路面笔直、干净。

湖心的栏杆也是直的，长长地连接在一起，横平竖直，直到很远的小桥、凉亭。

该直的直，该弯的弯，颇谓大家风范。

这些凭栏全部石料修建，每每不远处，会有一座座高起的，且造型奇特的石墩镶嵌在那里，显得错落有致，秩序井然。

我来到湖边，站在垂柳绿荫下，顿感阵阵凉意。

微风拂面，使人倍感凉爽、清新。

我看到，湖心桥、凉亭边游人在歇息，在谈笑，在拍照留念，感到十分惬意。

忽然，一个红色的亮点眼前一闪。

仔细打量，却原来，正好有人划着小船从湖心桥下穿过，由东向西行进，缓缓驶过的小船身后，一明一暗的水面上，泛起了阵阵的波澜。

“鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎”出处、解释及赏析名句：鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？出自：清代方苞的《孙征君传》解释：清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢（估计他们是想反清复明）？”原文：《孙征君传》方苞孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。

少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。

先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。

及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。

由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。

而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。

方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。

奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。

忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。

而世以此益高奇逢之义。

台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。

其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。

入国朝，以国子祭酒征，有司敦趣，卒固辞。

移居新安，既而渡河，止苏门百泉。

水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。

奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。

其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。

人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。

其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。

方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。

（word版）2015届高考模拟安徽省示范高中高三第一次大联高考模拟试卷0328 21:26：：2015届高考模拟安徽省示范高中高三第一次大联考语文试题第Ⅰ卷（阅读题66分）一、（9分）阅读下面一篇文章，完成1～3题。

儒与商的结合符合社会发展潮流。

海外华人中不断涌现的儒商们的成功实践，让‚中华文化与市场经济格格不入‛的论断成为历史误判。

儒者的道德文章与商人的讲求实效、精打细算相辅相成，形成具有儒商特色的企业文化，并运用于工商业实践，是一种适应现代企业管理要求的理想经营方式，注定将大行其道。

在媒体和日常生活之中，儒商这个词不时出现，儒商作为‚以义制利‛的积极践履者引起广泛的关注是不争的事实。

1994年首年儒商研讨会在中国海南岛举行，随后，国际儒商联合会、国际儒商协会等组织相继成立，并相继举行了四年国际儒商大会。

随着社会主义市场经济体制的初步建立，国人对商人的感情可以说是‚恨爱交加‛。

因恨，所以有‚官商‛‚奸商‛之骂，因爱，所以有‚新儒商‛之期盼和呼唤。

新中国成立以后，我们在很长一个历史时期中实行的是社会主义计划经济，讲求的是奉献型经济伦理，贯彻的是按人头分配原则，缺乏对个人利益的尊重和保护，没有建立起鼓励人们追求合义的个人正当利益的有效机制。

这一切，使人们既对于传统的伦理逐渐陌生，又不知晓现代市场经济的基本游戏规则，很多人在思想上处于一种经济伦理观念的模糊状态。

在这种情况下，改革开放以后，面对迅速兴起的市场经济大潮，一些人利令智昏，在市场经济活动中出现只顾获取个人眼前利益，不考虑社会整体利益的义利观也就不足为奇了。

在经济和全球化发展的进程中，儒与商不仅可以结合，而且必须结合才能相得益彰。

中国工商联主席经叔平在首年中华儒商国际论坛上说：‚儒商‛就是能够‚义利兼顾‛的商人，要争取打造一大批既遵纪守法又诚信守诺的21世纪的中国新儒商。

新儒商的出现是对‚官商‛的否定，是对‚奸商‛的鞭笞，是对‚俗商‛的提升。

辉县县城的西北边七里左右，有一座山叫苏门山，是太行山的支脉。

苏门山的西南面，有上百道的泉水，汩汩地从平地的石缝向上涌流出来，就像一颗颗珍珠连续不断，这就是《卫风》中所说的泉源啊！（涓涓清流）汇流成巨大的湖泊，方圆大约有上百亩的样子。

湖的东北岸上，有一座寺庙，非常宏达壮丽。

寺的西边，有一座卫泉神祠。

祠的西边，又有一所百泉书院。

明朝万历年间，辉县县令纪云鹤在湖的中心建了一座亭子。

这个亭子有三间房屋，都是两层的小楼，可以供游人登临远眺。

亭子的外边，有流廊环绕。

流廊之内，有十几株古老的柏树，洒下一片浓荫。

夏天坐在流廊上，根本感受不到哪怕一丝的炎热。

湖中的水，非常的清澈，可以看到水底丛密的水草交织在一起，可是水面上却明净如镜。

无数的小虾小鱼小蟹在水草中自由的畅游；白鸥、白鹭等各种美丽的鸟儿，叫着悦耳动听的歌曲，在水面上空翩翩飞翔。

有条小船停靠在亭子旁边，可以划着它欣赏湖中美丽的风景。

亭子前面，造了一条小小的石桥，过了桥向东南走，建了两栋房子，各有三间，门的两边，都开着窗子，玲珑别致。

前面有一座石门，在南边遮着。

水从石门下流出，才开始快起来，灌溉数百亩的良田，当地人叫它卫河。

从这里向南流，经过新乡，再朝东到达卫辉，折向北与淇水汇合，经过睿县、馆陶、临清汇入漕河，最后流向大海。

晋朝时，孙登曾经在这座山上隐居，阮籍来拜访他，两人一句话也不说，只是长啸数声。

唉，假如我不幸出生在孙登那个时代，我的生活经历也会和孙登相同吗？孙登对嵇康说：“您啊，才高八斗，但是见识浅薄啊！”后来，嵇康果然被朝廷杀了。

虽然如此，假如孙登不幸和我一样，想买一块山来隐居，却没有那份财力，谁又能让他长期在这里隐居呢？这样说来，印着生活在社会上，大概还是有幸和不幸的区别吧？我从小读《诗经》，就知道卫地有泉源，年纪稍大后，又知道泉源的附近还有苏门山，很想到此一游，却一直没有机会。

现在，（我）老了，却能够整天在这里生活，这又是我的幸运吧！。

一个是据说百泉是个颇负盛名的隐士隐居之地，那里的百泉湖与苏门山风景秀丽，留下了许多动人的传说；二是河南省每年的高招录取地就在百泉，想必那里一定有着特殊的吸引力；第三个原因则在于那里是著名的“药都”，那里出产许多名贵的中药草，那一定是个人杰地灵的所在了百泉风景区里据说有河南省最大的、保护最好的古园林建筑群，素有“中州颐和园”、“北国小西湖”的美誉。

百泉湖因湖底泉眼无数而得名，又因泉水自湖底喷涌而出，累累如贯珠，故又名珍珠泉。

百泉早在三千年前殷商即行开凿，清乾隆十五年（1750年），为防泄水，绕岸砌石，成一长方形泉湖，湖中廊桥弯曲，亭阁相望，湖边绿枝婆娑，古树参天。

苏门山又称龙凤山，系太行山的支脉，与百泉湖并誉，海拔约180米，背依崇山峻岭，俯临碧波清流，山上翠柏茂密，古迹掩映。

放眼望去，倒也是山清水秀之地，确有一番世外仙境之感。

湖中泛舟，这是一种脚踏驱动的游船，船体斑驳，透着一股破败的味道。

其实，这也是整个景区给我的整体印象。

刚一走进景区，就深感失望，如果不是已经看了资料，对这里的山水景色和文化底蕴有所了解，很难想像这里就是大名鼎鼎的百泉，而现在看起来，这里更像是个不起眼的小公园。

管理也比较差，景区内比较脏乱，风一吹，就有灰尘裹着落叶在脚下打转，让人很难发思古幽情，追忆先贤哲人。

只有坐在船上，看着碧波微荡，欣赏着苏门山色，凝望着古柏虬劲，穿越那些亭台回廊，才终于找到了那种与山色水光相和、物我相忘的境界。

到了百泉，有一个地方是一定要去看看的，那就是苏门山上的“啸台”，这是晋魏时著名隐士孙登的长啸之处。

岳飞的《满江红》中有句“仰天长啸，壮怀激烈”，其中“长啸”的典故就出自孙登。

孙登字公和，号苏门先生，土窑居之，夏则编草为裳，冬则披发至腹，善长啸，好读易，扶一弦琴，人见之与语不应。

有村人将其高高抬起抛入湖中，观其怒，登从水中爬出，大笑而去。

竹林七贤中的稽康曾从游三年，问其所图，终不答。

稽康离开时，孙登只是清音长啸，啸声回荡山谷。

中国古代游记的发展历程二、古代游记的成熟和发展隋唐时期，社会尽管有动荡，但总的说来社会安定，经济繁荣，文化高度发展。

特别是唐代的“贞观之治”、“开元盛世”，使得人们的旅游审美观赏意识更加成热，更看重旅游者在游览观赏中的主体审美作用。

这时期人们的旅游目的和要求有了很大的改变。

具体表现为人们旅游，不但要使自己与自然之间培育相亲相近、相和相融的关系，以获得身心愉悦，而且还积极探索旅游的价值观，注重景物的文化内涵。

这种旅游内容的丰富，使得此时期的旅游散文从形式上来讲，不再仅仅是骈体小品短札或解释山河的附文，而是出现了体裁多样的铭文、诗序、书信等;从内容上来讲，在对山水景物的特征描绘中能融进作者的主观感受，融情于景，情景交融，创造出优美的意境。

唐代元结的游记作品最能代表这种特点。

元结的作品在记述中注重描写和抒情，使主体的人和客体的景达到相应的结合，是情景交融的优美游记散文。

其《右溪记》，写右溪“清流触石，洞悬激注;佳木异竹，垂阴相荫”，不但以细腻的笔调描绘出右溪的清新秀丽，并且在写景中以“置州以来，无人赏爱，徘徊溪上，为之帐然”寄寓自己怀才不遇的身世感叹。

元结的这种以景寄情的游记对唐代以后的游记写作产生了很大影响。

清末古文家吴汝纶评价元结:“次山(元结)放姿山水，实开于厚(柳宗元)先声，文字幽妙芳洁，亦能自成境趣”。

唐代大散文家柳宗元，更是在元结的写法上有了很大发展。

柳宗元是唐代游记集大成者，他的游记不但文笔清新秀美，富有诗情画意，而且在对景物的描写中，寄托了自己抑郁的情怀，表现出较为深刻的思想意义。

他的组记《永州八记》，是古代游记散文中的一块丰碑，标志着古代游记散文的最高成就。

《永州八记》中的第一篇《始得西山宴游记》，从自己被贬后的忧惧和漫游起笔，一直让自然景物的描写与自己的身世遭遇紧密地融合一起。

他写宴游西山，不直接描写西山的景物，而是抓住“一览众山小”的视觉感受，运用生动的比喻、巧妙的夸张和色彩的渲染，有层次地状写登高眺望中的山水远景，从侧面烘托出西山高峻特立的壮观气象;同时，运用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表现遗世独立、不同流俗的人格理想。

百泉湖畔的苏门山有威严肃穆的气势，百泉水有轻灵流动的神态。

水之清衬托出山的坚实凝重，这一山一水，互相映照，山主阳、水主阴，山静水动，阴阳相衡间的动静之美，隐隐透出天地的玄机。

今日，记者沿着苏门山上的曲折小径拾级而上，去寻觅一代宗师邵雍的风水宝地——安乐窝。

随行的路先生对易学颇有研究，他说：“来到苏门山不能不提邵雍……”八百里太行到了辉县市境内，有一道支脉折向东南，隐没于平原之中，忽而又从地下突起一座孤峰。

孤峰南麓，汩汩山泉喷涌而出，汇流成湖，后人称其为苏门山、百泉湖。

山环水抱，相映成趣，这里自古就被认为是风水宝地，几千年来，风流名士、文人骚客你方唱罢我登台，在百泉这个小小的舞台上演绎出诸多奇异瑰丽的人间活剧。

》》》》好学得真传传说增神秘邵雍（公元1011年—1077年）北宋时期的名儒，有“内圣外王”之誉，汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。

邵雍祖籍范阳（今河北涿县），小时候随父亲迁到共城（今辉县）。

他创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成，著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》。

按现在的说法，邵雍至少有5个头衔：易学大师、理学家、思想家、文学家、教育家。

年幼时的邵雍家境清贫，生活拮据，但他从小酷爱读书，勤奋好学，闻名乡里。

邵雍居共城时，其母李氏过世，他筑庐于苏门山，布衣素食守丧3年。

当时李挺之为共城县令，听说邵雍好学，便亲自造访其庐。

邵雍遂拜其为师，从学于义理之学、性命之学与物理之学。

李挺之被邵雍爱学的精神所感动，将其平生所学毫无保留地传授给邵雍。

得到真传的邵雍更加刻苦，史书上记载他“冬不炉夏不扇，日不再食，夜不就席枕”，经过几十年的刻苦磨砺，终于成为中国的一代易学大师。

相传有一年春天，吃过午饭的邵雍到洛河桥头摆卦摊儿，见一人在那儿等候。

等邵雍坐稳，那人瓮声瓮气地说：“老先生，给我看看今天的运气。

”邵雍让其抽取一个纸卷，那人不假思索地拿起一个递给邵雍。

游记文学中历代散文巡礼作者：***来源：《中华瑰宝》2022年第03期“游记”溯源中国传统游记文学形式多样，举凡诗词歌赋皆可寻觅到“游记”的踪影。

《诗经》《楚辞》乃至汉赋无庸详论，具有神话学意义的地理著作《山海经》，北魏郦道元所撰内容严谨而笔致灵动的《水经注》，东魏杨衒之所撰北魏洛阳佛寺兴废的《洛阳伽蓝记》，也皆可囊括于游记文学之中。

就游记文学的广义性而言，魏晋山水诗以及其后诗词中的山水因子自不能视而不见。

北宋苏轼的《题西林壁》描绘庐山连绵起伏的山势，诗中有画且极富哲理性;南宋姜夔的《扬州慢·淮左名都》一词，面对淮左名都在金人入侵后的残破景象，《黍离》之悲沛然而生，全词弥漫于感伤的氛围中。

上揭一诗一词，“游记”的性质不言而喻。

然而在有关论者的一般认知中，多狭义地将“游记”局限于散文作品，甚至不包括南朝鲍照的《登大雷岸与妹书》、南朝吴均的《与朱元思书》、唐王勃的《滕王阁序》等一类流传千古、脍炙人口的骈文作品。

就纪实性而言，散文创作不受语言文字在对偶音律上的严格限制，因而更能俊逸自然且具体而微地模山范水、批风抹月，从而令人文意识与客观景物交融会通，做到情景双绘，物我两忘。

讲究追溯源头的论者，往往喜欢将游记文学中散文一类溯源至东汉马第伯所撰写的《封禅仪记》，这是作者陪侍汉光武帝刘秀封禅泰山时所作，记述一路见闻，不无登临之趣。

游记散文的发轫与文人士大夫山水审美意识的兴起密切相关，诚如南朝梁刘勰《文心雕龙·明诗》所云：“庄老告退，而山水方滋。

”《世说新语·言语》记述王献之的一段话：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。

”优游山水于是成为晋人的癖好。

魏晋南北朝时期，除游记的骈文写作盛行一时外，王羲之的《兰亭集序》不仅是书法史上的杰作，在历代游记散文中也有着独领风骚的地位。

谢灵运的《游名山志》今仅存零篇断简，从其平实自然的写实文笔而论，当无愧于其山水文学鼻祖的名号。

袁山松的《宜都山川记》传世虽已非全帙，但其中对长江三峡壮丽的描写文字，曾深刻影响了郦道元《水经注》的写作。

第43卷第3期南都学坛(人文社会科学学报)Vol.43No.32023年5月Academic Forum of Nandu (Journal of the Humanities and Social Sciences )May 2023收稿日期:2023-01-10基金项目:国家社会科学基金重大项目 辽金元笔记文献汇编及研究 ,项目编号:21&ZD271;国家社会科学基金后期资助项目 元代苏门山文人群体研究 ,项目编号:2021FZWB015;河南省哲学社会科学规划项目 苏门山文人群与元代诗文发展研究 ,项目编号:2019BWX016㊂作者简介:张艳(1974 ㊀),女,河南省新乡市人,博士,副教授,硕士生导师,主要从事元代文学研究㊂元代文人的苏门山文学活动及影响张㊀艳(南阳师范学院文学院,河南南阳473061)㊀㊀摘要:苏门山在今河南辉县,元朝初期,这里是北方一个大的学术中心,一批文化精英来此寓居或讲学㊂同时,苏门山一带的文人活动也较为活跃:游历者的题诗抒怀㊁苏门学派的探研问学㊁文人之间的雅集唱酬为苏门山文学与文化发展注入了新的活力㊂元代苏门山诗文创作,从题材看,主要有写景㊁怀古㊁抒怀等;作品风格雄健㊁平淡兼具;主题方面,尚贤意识与爱民情怀较为突出㊂元代苏门山文学活动对明清文人产生的积极影响:一是文学景观的书写;二是贤哲文化的发展㊂关键词:元代;苏门山;文学活动;影响中图分类号:I206.09㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1002-6320(2023)03-0041-07㊀㊀苏门山在今河南辉县,又名苏岭㊁共山㊁百门山㊂因环境优美㊁文化意蕴独特而成为历代 龙蟠虎踞凤翔 之地㊂西周共伯和在此封国;魏晋时孙登㊁ 竹林七贤 在此隐居;唐代贾岛㊁朱湾等曾来此凭吊游览;宋时苏轼来此题咏㊁易学大师邵雍在此讲学㊂元朝初期,这里成为北方一个大的学术中心㊂‘宋元学案“所载元代第一学案‘鲁斋学案“记载许衡等成员,就以此为基地讲习与传播学术,逐渐形成了以赵复㊁姚枢㊁许衡㊁窦默㊁王磐等名臣鸿儒为代表,包括其四方弟子㊁学侣友朋在内的苏门学派㊂这一群体与其他文人一道,将苏门山文学及文化发展推向了新的高度,并影响明清两代㊂目前学界对元代文人的苏门山文学活动及文化影响关注并不多见㊂本文遂以此为论题,对元代文人的苏门山文学活动及影响进行探讨㊂㊀㊀一㊁游历㊁研学与雅集唱和元代的苏门山文人活动,主要有卜居或游历者的登临题咏㊁苏门学派的探研问学及雅集唱和等㊂清代大儒孙奇逢言 元人以苏门为归,既众且贤㊂可谓人与山水相值矣 [1]399㊂苏门山浓厚的文化渊源与山水之美吸引了元代众多达官显贵㊁名士雅客来此寓居或游历㊂比较著名的如耶律楚材㊁元好问㊁郝经等㊂耶律楚材地位显赫,官中书令㊁赠太师,封广宁王,在元代诗史具有 接宋金之续,开元诗之端 的重要地位㊂这位元初的第一位诗人,晚年曾在辉县梅溪卜居, 植梅数株,建琴亭月榭,吟诵其中 ㊂其‘梅溪十咏“中有 冷落梅溪二十年,今日天教属玉泉 [1]476,可见其与这里结缘时间之长㊂金元之际的文坛领袖元好问与苏门山渊源深厚,是游历苏门次数较多且影响较大的名士代表㊂据狄宝心先生‘元好问年谱新编“考,元好问曾四次到辉州,有三次与苏门山有关,且有诗作㊂第一次是元太宗九年(1237),元好问经卫州,作‘卫州感事二首“,过辉县,作‘望苏门“诗,这次或许是行程匆匆,没有直接登山,才有‘望苏门“㊂因遇南都学坛2023年第3期道士萧道辅,作诗‘萧炼师公弼“,萧道辅即居住苏门山㊂第二次是元太宗十年(1238),元好问至卫州,作‘再到新卫诗“[2]225,此次辉州之行未见苏门之作㊂第三次是元太宗十三年(1241),元好问过辉州,与姚枢见面,元好问作‘答公茂“[2]244,是年,姚枢初到苏门山安家,元好问诗句 林下升平有他日,草堂应许驻金鞍 有宽慰之意㊂第四次是在元定宗二年(1247),此年九月,与杜仲梁(即杜仁杰)㊁杜紫薇㊁王赞等在游黄华山㊁宝严寺之后,又南游苏门山,作‘涌金亭示同游诸君“‘啸台感遇“等诗㊂从元好问四次辉州之行来看,元好问对辉州较为熟悉,当地友人较多,其与姚枢的交往,因资料散佚,至今未引起学界注意㊂元好问四次游历卫州,三次有苏门诗作,由此可看出其在苏门山诗歌创作兴致之高㊂除以上诗作外,他还留下‘石门庙二首“‘竹林寺“等㊂其他的如元好问著名弟子郝经曾于元宪宗四年(1254)游河南,过卫州时,游览了苏门百泉并写有‘苏门八咏“组诗㊂另外,一些在辉州任职的官员也多有对苏门山的题咏,如魏必复任辉州知州时作有‘卫源清晖“,彭始奋经苏门留下‘苏门遥望“,卫恒任职辉县留下‘百泉漫步“,都堪称苏门题咏佳作㊂陈祐任职卫辉府总管时,有‘卫源怀归“,其中 一身自觉妨贤路,万事宜收入醉乡㊂尘满缨冠思一濯,苏门山下有沧浪 [3]214,表达了苏门隐居的愿望㊂据许衡弟子白栋‘思亲亭记“载: 今之富贵利达,位至宰执三公,往往置别业于兹,预为他日徜徉之计,每春末夏交,四方以香火奉王祠,因而游赏以醉归者盖千万计,实河朔之丽境,中土之奇观也㊂ [4]542可见当时苏门山一带人气之盛及由此所形成的文人好雅之风㊂苏门学派的探研问学及其雅集唱酬,成为元代苏门山文人活动的时代亮点㊂元初,苏门山成为著名的讲学基地,以姚枢㊁许衡㊁窦默等及其弟子组成的苏门学派在此探研问学的同时,也积极进行文学创作㊂一般而言,人们多将姚枢㊁许衡等视为理学大家,至于文学方面,则多被忽略,事实上,以他们为首的苏门山文人及其后学的学术和文学活动都是非常丰富的㊂元太宗十一年(1239),姚枢携家归苏门,在此 刊诸经,惠学者,读书鸣琴,若将终身 [5]㊂讲学的同时,姚枢也有诗文创作,如上述元好问的‘答公茂“,可知姚枢与元好问是有作品往来的,而姚枢原作今不存㊂明何巧新在‘椒邱文集“卷九‘重刊黄杨集序“曾言 有元一代,俗淳政庞,无足言者,而其诗矫宋季之萎靡,追盛唐之雅丽,则有可取者㊂盖自郝伯常㊁姚公茂鸣于北方 [6],将姚枢与郝经并论,称其为元初北方诗坛开一代文学之风气者,由此可见其诗坛地位㊂姚枢能文,许有壬肯定其首倡道学之时,赞其 气运昌隆,文章尔雅,推回波澜障之功,论者谓文献公不在禹下 [7]㊂清人孙用正‘书院志序“评: 姚文献深嗜邵学,与赵汉江偕隐百泉,辟太极书院,讲明濂洛之旨㊂一时文风四起㊂许鲁斋来自覃怀,窦子声来自肥乡,多士景从,担簦负笈,德星快聚,几与鹅湖㊁鹿洞并传㊂ [1]399指出苏门学派学术贡献的同时,也说明他们在文学方面的影响㊂元海迷失后二年(1250),也就是在讲学苏门的第十年,姚枢随赵璧应召忽必烈潜邸,作‘论救时之弊三十条“,这篇文章分为 修身㊁力学㊁尊贤㊁亲民㊁畏天㊁爱民㊁好善㊁远佞 八目,这是他结合时局,在苏门探研程朱之学的结晶,彰显了义理学者学以致用的本色㊂从广义的文学角度讲,这也是苏门山文学的一部分㊂苏门学派的核心人物许衡于乃马真后壬寅元年(1242)始至苏门,结识姚枢, 得伊川‘易传“㊁晦庵‘论“‘孟“集注㊁‘大学“‘中庸章句“及‘或问“‘小学“等书 [4]32㊂自此往返辉㊁魏之间,探研程朱理学㊂元海迷失后二年(1250),许衡42岁时 移家苏门,与姚枢㊁窦默日事讲习,凡经传㊁子史㊁礼乐㊁星历㊁兵刑㊁食货之类,糜不研精,慨然以斯道为己任 [4]33㊂元宪宗四年(1254),离开苏门,征为京兆教授㊂许衡在此期间,学术方面著有‘小学大义“,诗文方面也留下不少作品㊂诗歌如古风‘送姚敬斋“‘别西山“,绝句‘宿卓水“‘紫薇观“(组诗),律诗‘偶成“‘赠窦先生行“‘喜晴“㊂文章如‘祭李生文炳文“‘辞免京兆提学状“‘与人“‘与子声仪之“‘与左丞张仲谦“等㊂据白栋‘思亲亭记“载: 鲁斋先生之寓是邑也,时与门生弟子一至泉上,吟风咏月,悠然而归㊂ [4]542这种㊃24㊃2023年第3期张㊀艳:元代文人的苏门山文学活动及影响吟咏自娱的生活常态,在许衡自己的诗歌中也有所体现,如其‘紫薇观“四首所反映的游历㊁留宿㊁谈玄㊁明志,可以说是在苏门山活动的真实写照㊂苏门学派弟子辈如王恽㊁姚燧㊁白栋等人的成长经历,与苏门山一带的学术及文学活动也是分不开的㊂王恽早年在苏门山随王磐求学,后成为姚枢的席上门生㊂王恽有关苏门山的诗文作品较多,内容广泛㊂直接写苏门景观的如‘涌金游并序“‘咏百门“‘搠刀泉“等诗;写苏门一带周边景观古迹,有诗‘题竹林寺“‘白云古寺“‘过山阳县题七贤祠“‘题山阳七贤祠“‘七贤祠下“等;涉及苏门山交游唱酬往来的,有‘谢道人惠竹“‘送司毅夫之任共城“‘山行杂诗“‘山阳早发“㊂涉及苏门趣事的,有文‘纪风异“;与苏门望族交往的,有文‘乐泉老人说“等㊂姚燧㊁白栋等都曾有苏门山求学经历,也曾受邀为此地文化活动等重大事件撰文㊂如白栋有‘思亲亭记“‘大元国辉州请佃户灵隐观记“,姚燧有‘三贤堂记“等㊂王复㊁王博文与王恽同窗苏门㊂王恽㊁王复㊁王博文因文名并称 淇上三王 ,可见他们在当时的影响㊂他们的创作也是苏门山文学活动的重要组成部分㊂元代文人苏门山文学活动的另一重要形式是雅集唱和,比较著名的如筠溪轩雅集㊂筠溪轩临共城之西八九里许的卓水,由道士李重元耗费4年时间,于1241年建成㊂王磐‘筠溪轩记“提到李重元建此轩之初衷: 吾平生学道㊁于世无求,惟喜延接士大夫㊂ [8]252同时也赞美筠溪轩环境优美: 林壑之深邃,云烟之萧爽,鱼鸟之闲逸,木植之芳馨,每至其上,使人神情洒然,如践异境㊂ [8]252轩之落成,自然也会助推苏门山文人的雅集活动㊂今读王恽‘筠溪轩诗卷补亡“可知当年筠溪轩雅集盛况:㊀㊀筠溪旧有亭,甚雅,往年为秋潦所圮,亭与诗卷俱波荡不存㊂今岁冬来游,紫薇道者丐余诗,将与补亡,且致重构之意㊂仍为赋此㊂中间饮客盖廿八年前同游者,侍臣陈季渊㊁奉使覃焕然㊁河平牧今右丞史晋明㊁礼部尚书王子勉㊁侍御史雷彦正与不肖㊂紫薇道者威仪杜大用也㊂时乙酉十月廿一日㊂重到筠溪二十年,眼中风物颇潇然㊂双旌尚忆经行处,八客同来作饮仙㊂露湿云梢回晓翠,月明瑶圃澹秋烟㊂道人说是潜珍客,更看飞檐插碧渊㊂[9]849-850乙酉年即元世祖至元二十二年(1285),此年王恽以左司郎中召,不赴㊂诗中所补记,应是28年前的一次雅集活动㊂本次雅集活动参与者至少有7人,从参与者身份来看,不乏文坛名流,如陈季渊㊁雷彦正㊁王子勉(王博文)等㊂其中杜紫薇即杜大用,应是当年陪同元好问游涌金亭者㊂今存陈季渊‘筠溪题诗“一首, 千顷ѲѲѲѲѲ,ѲѲ虽小尽婆娑㊂筼筜列阵ѲѲѲ,蝌蚪成书篆籀讹㊂物外刳心临逝水,人间抗节振颓波㊂骑鲸未去三韩远,且放沧浪入浩歌 [10]㊂该诗也可作为苏门筠溪雅集的例证㊂王恽与苏门紫薇道人关系密切,交往时间长达20年,元世祖至元二十二年(1285)春,王恽在安仁西里建春露堂,紫薇道人曾赠竹,王恽作‘谢道人惠竹“,有 长稍来觅筠溪种,祥祉思凭道荫功 [11]㊂也正是有紫薇观道人所请,才有其‘筠溪轩诗卷补亡“之作㊂一些在辉任职的官员也多与苏门文人有雅集唱和,如元世祖至元三年(1266),陈祐授卫辉路总管,其间王恽多与之游览苏门一带, 日夕得游从燕处,为文章往复,时或持论古今,倾底里无间㊂至于振衰砺懦,长予志殊锐,四载间犹一日也 [9]2773㊂王恽‘至元四年岁在丁卯暮春之初陪陈王二郡侯泛舟清水兼携妓乐“中的陈王即陈祐㊁王复二人㊂这些文人的题咏唱酬雅集活动成为苏门山文学活动的重要组成部分㊂元代苏门山文学活动的兴盛除与书院兴起㊁名人荟萃有关之外,离不开当地安定的政治环境㊂元太宗二年(1230)史天泽率兵收复卫州,史天泽以王昌龄为执事,治理卫州㊂王昌龄好学善诗,寓居期间,得益于金源文士之助,治赋税,修水利,劝农桑,修学舍,经过八年治理,卫州成 熙然而春,郁乎有文 [9]2270的礼乐之邦㊂这些文人包括王磐㊁徒单公履㊁曹居一等㊂王恽求学苏门及其成长经历,正是卫州文风大兴的时期㊂在此较为安定的政治背景下,苏门学派呈现向文派转型的态势,文人游历题咏㊁雅集胜过以往,自然也理在其中㊂㊃34㊃南都学坛2023年第3期㊀㊀二、元代苏门山文学创作元代苏门山文学创作,从题材看,主要有写景㊁怀古和抒怀等㊂风格上,以雄健见长,又不乏平淡理趣之美㊂从创作主题看,崇尚先贤,充满爱民情怀㊂写景之作多侧重于苏门山形貌㊁百泉泉涌之盛及苏门山周边景观等㊂元代较早咏苏门山之景且影响较大的诗人,首推元好问,其‘涌金亭示同游诸君“影响甚广,白栋在‘思亲亭记“中描绘了一番苏门美景后又引用该诗,言 遗山所谓 烟景独觉苏门多 者即此地也 [4]542㊂许衡‘别西山“也堪称佳作㊂这首诗以大手笔㊁全镜头展现苏门之景, 大山如蹲龙,小山如踞虎 [4]359,可谓全景式的空间回放㊂ 烟岚郁苍翠,远近互吞吐 [4]359是对山色青翠浓郁近距离的感知㊂如果说 如蹲龙 如踞虎 是由想象起笔的话, 烟岚郁苍翠 则是由眼前取景,续以山之概貌,接下来 我来苏门居,遨游成乐土 [4]359点出畅游其间,怡然自乐的心态㊂王恽‘涌金亭“‘搠刀泉“将视线引向百泉之水㊂王恽重游苏门,以平民的视角和体验,来写个人真实感受,如 去时兰佩惹春烟,归日羸骖跨败鞯㊂赖有百门山下水,疗饥犹可度终年 [3]194㊂言百门山下水,在饥荒之年可依靠度日,虽说有些调侃,但又何尝不是从老百姓的立场说的真话呢?其 六月渴能解,三冬泉更温 [3]20,语言质朴,更接地气㊂写百泉水的佳作还有郝经的‘百泉“诗: 碧玉山前玉镜明,乱山倒影睡龙惊㊂蹴翻贝阙光零乱,万斛明珠尽一倾㊂ [12]222用 睡龙惊 来突出山之倒影入湖之势, 万斛明珠尽一倾 描绘百泉水涌之盛,全诗富于想象,语言明快㊂元前诗人所写苏门山水诗歌多着眼于眼前之景,如贾岛‘阮籍啸台“ 地接苏门山近远,荒台突兀抵高峰 ㊁宋人刘豫‘登苏门山百泉“ 太行雄伟赤霄逼,分支苏门为肘腋㊂孕奇产秀气蟠郁,涌作琉璃千顷碧 ㊁金人赵摅‘苏门漫成“ 苏门山水山南奇,我闻旧矣今访之 ㊂这些都是就眼前山水而引发感慨㊂然元人写苏门山水则有所不同㊂如元好问 济源盘古非不佳,烟景独觉苏门多 ㊂刘赓 寄语爱梅林处士,苏门风景胜西湖 ,则将苏门山水与其他名胜比较㊂韩准的 谁谓江南好,苏门第一流 ,赞苏门山水之美更是精练简洁㊂题咏苏门一带的名胜古迹,元代之前,大都落笔于啸台,如晋代庾阐的‘啸台“,唐代朱湾的‘游苏门登啸台“㊁贾岛的‘阮籍啸台“等,苏轼的‘啸台“诗既有前贤的怀古,也有对苏门全景式的概览,如 峰峦相掩映,松柏共阴森 ,以点带面,形容苏门草木苍翠浓郁㊂元代郝经‘啸台“: 肉薄群狐尾血腥,一天自作凤凰鸣㊂阆风吹断无消息,老树遗台万古情㊂ [12]222与唐宋啸台怀古诗有相通之处,都是赞孙登吹箫隐居品行高洁,千古流传,但写法与前人迥异㊂前两句用‘晋书㊃隐逸列传“ 文帝使阮籍往观 及葛洪‘神仙传“所言太傅杨骏召留孙登事㊂即指晋文帝等仰慕孙登成仙之名召留,而孙登厌恶血雨腥风般险恶政治环境而避祸一事,起笔不俗,风格豪放,可谓名篇㊂元人题咏怀古,并不局限于啸台,如王恽将题咏目光聚焦到苏门山外,如竹林寺㊁七贤祠㊁紫薇观㊁白云寺㊁石门等㊂其‘题竹林寺“(四首)㊁‘白云古寺“都是苏门山下景观㊂‘竹林二首“(其二)言 竹林高卧世称贤,隐放看来未中权㊂千古归潜书法在,一回来读一翛然 [1]480㊂全诗对嵇康的态度,虽认同其贤,但其对隐逸并不热衷仰慕㊂元人在苏门山的诗歌创作,值得注意的还有他们的抒怀之作㊂典型的如许衡,其‘赠窦先生行“言: 莫厌风沙老不禁,斯民久已渴商霖,愿推往古明伦学,用沃吾君济世心㊂ [4]379表明其济世之心㊂其‘病中杂言“(其一)云: 人人都畏死来催,我道人生死是归㊂但使墙阴无隐匿,不忧心外有危机㊂得生本自神先宅,未死谁知鬼已依㊂此理分明是天命,便须相顺莫相违㊂ [4]374可谓豁达洒脱,参透人间生死㊂ 花为可观遭夭折,草因无用得欣荣㊂世间巧拙俱相伴,不许区区智力争㊂ [4]374看淡人间百态名利之争㊂其在病中渴望归隐,但始终担忧着朝政㊂许衡从国子监退居苏门, 自怜孤力膺邪议,常欲幽居远市尘 [4]374㊂诗人在这里该是慨叹岁月已老而功业未成,难抵朝臣邪议,无奈要远离喧嚣,居于苏门㊂这无疑是将身世之感融入诗中㊂许衡有长达10年的苏门㊃44㊃2023年第3期张㊀艳:元代文人的苏门山文学活动及影响生活,其镜头记录涉及苏门山多处景点,如‘晚步西溪“‘宿卓水“将目光指向涓涓西溪,‘啸竹庐“是将视线锁在竹庐,而‘紫薇观“是将脚步停留在道观,多是有感而发,其内心独白,较多的是与怀古题咏及生活的融合,且具有诗歌日常化㊁生活化倾向㊂从作品风格看,雄健㊁平淡兼具㊂一方面,元代的苏门山诗歌体现了中州诗之元气,具有雄健之美㊂如元好问的‘涌金亭示同游诸君“,或直接提到 元气 ,如 太行元气老不死 太古元气同胚胎 ;或描绘山水苍翠气盛,如 太行千里青如染 ㊂郝经诗在此表现更加突出,如其‘共山行“,全诗如下:㊀㊀吾生嗜奇能讨幽,足迹径欲穷九州㊂会稽未得探禹穴,太行先作共山游㊂是时天地方闭塞,固阴冱涸山灵愁㊂谁知真宰为我起蛰窟,喜气奕奕山光浮?云容烟影变态出,脉络尽露峰峦稠㊂宏富屹天造,峭截穷雕锼㊂峨峨鳌脊一翠万里壮,绾出元气直入东海头㊂中间膏腴甲天下,匮奇孕秀无与侔㊂云根涨玻璃,宝藏划不收㊂玉镜面寒莹,烁烁明珠流㊂泓澄百丈底,锦石埋黄虬㊂老蟾喷彩忽荡动,万山破碎翻神湫㊂竹间老树挂山骨,绿玉葱错风飕飑㊂不见孙公和,荒台等陵丘㊂万籁喑不鸣,邃古空悠悠㊂何时无名公,说破先天由?一笑碧山下,弄月凌虚舟㊂举手谢浮世,醉卧三千秋㊂卷藏神纽入化府,从渠菌蠢还蜉蝣㊂[12]149-150共山,也就是苏门山㊂在郝经眼里,与太行作整体观,树木茂盛,一翠万里,元气盛大,玉容烟影千变万化,山峰脉络尽露㊂ 中间膏腴甲天下,匮奇孕秀无与侔㊂ 表达对共山的极度赞美之情,非心胸浩大者难出此语,非眼界大开者难览此貌㊂郝经此诗充分体现了其语言瑰丽,气大格高的特点㊂其‘太行望“有 今年恰得到苏门,百泉亭上更峥嵘㊂千岩万壑入绝壁,落日倒衔山尽赤㊂玉立万仞磔鲸牙,金翠千层拥鳌脊㊂天沈影重看不足,云净烟虚晚尤碧 [12]150㊂语言绮丽,想象奇特㊂郝经有关苏门的诸多诗作,目前重视不够㊂明清两代‘辉县志“及今人编著的‘历代名人咏百泉“一书,也未收录其作品,实乃遗憾㊂另一方面,作为学者型的苏门山文人,作品风格平淡且富有理趣㊂以许衡为例,其‘宿卓水“(其二): 寒釭挑尽火重生,竹有清声月自明㊂一夜客窗眠不稳,却听山犬吠柴荆㊂ [4]365将世间万象都化于寒夜,在清冷明月夜,客宿不眠,忽听一声犬吠,将个人处于寂静空寂与繁杂喧嚣转换之间,全诗充满理趣,引人遐思㊂其‘晚步西溪“语言平易浅近,自然有味,道出晚年归隐之志: 拉友西溪往步联,西溪佳景丽秋天,日回林影苍烟外,风转滩声白鸟前㊂迅走双轮看磨巧,连安独木讶桥偏,老年活计寻幽隐,须拟冈头置一廛㊂ [4]380 日回林影苍烟外,风转滩声白鸟前 一句质朴自然,淡语有致,流露出秋景的苍然萧瑟之感㊂而 迅走双轮看磨巧,连安独木讶桥偏 又透露着一定的理趣㊂最后作者朴实无华地表露心声: 老年活计寻幽隐,须拟冈头置一廛㊂ 整首诗平实自然,流露着隐逸之士的散淡清逸㊂其‘宿卓水“(其四)云: 水有清声竹有风,我来端欲豁尘蒙㊂明朝杖履西城路,怅望家山翠霭中㊂ [4]366其他的如: 千里烟霞山障晓,一竿风月野桥春 [4]374㊁ 晓日烟霞明涧壑,霁天霏霭散林皋 [4]374,向往清风明月的自在生活,言辞晓畅,意境清新恬淡㊂另外,在元代以前文人的苏门山诗歌作品中,很少看到 我 吾 等第一人称的字眼㊂元人则不同,诗中第一人称字眼较为普遍,主人翁意识更加强烈㊂如许衡的诗, 笑我羁孤成蹙蹙,于今衰落复骎骎 [4]380,是山中年迈生活的自嘲,另如 都笑谋生我最迂,我思犹恐不能愚 [4]380的心灵独白,正是以自居者观物抒怀,所以在语言上更加细腻㊁精工㊁自然平淡㊂从创作主题看,充满尚贤意识与爱民情怀,这是元代以前苏门山文学作品所没有的㊂在元人的努力下,苏门山不仅仅是山水胜地,更是文化名山,贤哲文化为苏门山注入了新的内涵㊂登山观水,思念名贤的主题,在诗歌创作中逐渐强化㊂苏门山文人强烈的尚贤意识,使得他们的创作充满爱民情怀㊂如许衡诗歌不仅表现为以此为家,与共城百姓毫无隔膜,更衍化为苏门民生之忧㊂诗人自己已处境艰难,仍保持着一贯的淑世情怀,一㊃54㊃南都学坛2023年第3期如既往关心民生疾苦㊂如‘送姚敬斋“ 一祈仁政苏民疲,一祈善政凋民饥 [4]361;又如‘和吴行甫雨雹韵“ 默知嘉禾半漂没,坐看积潦横穿窬 [4]363㊂刘赓重游苏门山,虽然也有抒发寄情山水㊁歌咏美景之笔,但较多的还是直面现实疮痍的勇气以及济苍生之念㊂如: 客来讵敢濯尘缨?萍藻区区效寸诚㊂愿乞一杯亭下水,散为霖雨济苍生㊂ [1]481吴安持任都运转运使,借京都转运粮草之便,曾溯流而上游览百泉,其‘苏门徘徊“(其一) 咫尺苏门路,徘徊显圣祠 [3]207就提到凭吊先贤,对这里的先贤表达憧憬之情㊂关于元初苏门山文人的学术及文学活动,王公仪‘重建圣庙外门记“言: 苏门山水明秀,甲于天下㊂自昔贤士,多来卜居㊂如姚雪斋㊁许鲁斋㊁王鹿庵诸大儒,相继教授于斯;其受业之徒,如王西溪㊁雷苦斋㊁王春山㊁白素庵㊁先考秋涧公,尤其特达者也㊂礼仪由贤者出,人才因教养成㊂故我辉文风,视他郡为独盛㊂ [1]312-313充分肯定了苏门学派对辉州文化发展及文坛的贡献㊂㊀㊀三㊁明清认同及文学㊁文化承传元代苏门山文人的研学倡道㊁交友唱和㊁题咏抒怀等文学活动,对明清文人产生的积极影响,一是文学方面,如苏门文学景观题咏的进一步兴盛;二是名贤文化的发扬光大㊂明清苏门文学景观题咏唱和进一步兴盛,多受元人影响,典型如题咏涌金亭㊂因元好问‘涌金亭示同游诸君“诗的影响,涌金亭在明清进一步受到文人的关注和题咏,成为苏门文学景观一大亮点㊂明代陈璚‘游百泉读遗山诗次韵“㊁秦金‘涌金亭元遗山次韵“两首,仅从诗题看,可知都与元好问诗相关㊂另如明代赵智㊁金鱼㊁褚宁等在涌金亭的唱和诗作,更是元好问诗影响力广的又一例证㊂赵智‘题涌金亭“中的 万斛珠玑望眼迷 与元好问诗 水妃簸弄明月玑 相和㊂金鱼‘题涌金亭赵君次韵“有 水面珠玑光错落 ,褚宁‘题涌金亭赵君次韵“有 散乱金珠入望迷 都是如此㊂当然,影响明清的苏门山文人作品,并不只是元好问所题涌金亭,其他如马光裕‘清晖阁步许鲁斋韵“ 山色随望远,峦隐如伏虎 [1]507,纪云鹤‘梅溪吟“ 月榭题冰句,孤清肖楚材 ,从中可见许衡㊁耶律楚材诗歌的影响㊂明清两代,苏门山贤哲文化进一步得以承传㊂当然,这种贤哲文化,与晋以孙登为代表的隐逸文化㊁宋以邵雍为代表的隐逸文化不同,具有拯救时弊㊁解民倒悬的担当精神,为苏门贤哲文化注入了新的活力㊂因姚枢㊁许衡㊁窦默等人对理学的传播及影响,元朝为之修建三贤堂,姚燧曾为此撰写有‘三贤堂记“㊂他们的事迹也对明清两代产生了积极影响,明代刘健‘百泉书院记“载: 初议专祀邵子,既而更议祀宋濂溪周子㊁邵子㊁司马温公,明道伊川两程子㊁横渠张子㊁晦庵朱子,南轩张氏㊁东莱吕氏,元鲁斋许氏,凡十贤;以姚枢㊁窦默二氏配㊂ [1]318明清文人有关苏门山的诗歌流露出对元代大儒的思念敬仰之情,如刘玉 廊庙江海心更切,欲追姚许愧非贤 [3]227诗句,就是怀念姚枢㊁许衡㊂ 邵子另传周曲礼,姚公堪继汉文章 [3]230赞美姚枢治学精神,也含有对苏门山文人崇尚质实的文章赞美之意㊂思念先贤不只是感怀先贤事迹,而是要有所担当,有所继承㊂明王应鹏发出 许子姚窦时丁艰,讲明正道扶危颠㊂诸贤已矣不可作,往事遗迹竟荒落㊂里俗循循格古风,不知士者谁承学 [3]267,赞许衡㊁姚枢㊁窦默等人为讲学正道㊁拯救世心所做的努力㊂贤哲文化所蕴含的担当精神也影响着清代士大夫,吴伟业在‘苏门高士图赠孙征士钟元“曾言: 后来姚许开榛芜,斯文不坠斯吾徒㊂谁传此图来江湖,使我一见心踟蹰㊂即今绝学谁能扶?屈指耆旧堪嗟吁㊂ [1]507可谓与王应鹏同呼共应㊂清孙用正‘苏门山赋“: 因之周程夫子,姚许诸公,或师或友,负笈担簦,建太极书院,辟大道之蚕丛㊂自宋迄明,人文代起,希圣希贤,渊源济美㊂属在后起者,孰不溯活水之源头,向高山而钦仰止?然则斯山也,直可谓尼丘分体,邹鲁钟灵;斯文借以不坠,学术赖以振兴,岂犹夫一丘一壑,徒以供骚人墨客游赏而无关重轻者哉! [1]465游历苏门诗从游赏到尚贤的觉醒,元代文人的贡献是值得肯定的㊂总之,元代苏门山一带的文人活动兴盛,游历者的题诗抒怀㊁苏门学派的探研问学㊁文人之间的雅集唱酬为苏门山文学与文化发展注入了新的活㊃64㊃。