鱼我所欲问答题整理

《鱼我所欲也》知识归纳一、作家作品1.出处：《孟子》2.孟子，名轲，字子舆。

战国时期思想家、教育家，与孔子并称为“孔孟”，被称为“亚圣”。

3.《孟子》内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。

是一部语录体散文，与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。

4.孟子的思想核心是“仁”、“义”，主张“性善说”。

孟子认为：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

”二、词语解释。

欲：想要亦：也得：得到兼：同时义：大义，道义。

甚：超过故：所以故不为：做苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

恶：讨厌，憎恨。

患：祸患，灾难。

辟：同“避”，躲避。

如使：假如，假使。

莫：没有。

则：那么。

何不用也：什么手段不可用呢？由是：通过这样的手段。

是故：因此。

是心：这种心。

勿丧：不丧失豆：古代盛食物的一种容器。

羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。

弗：不。

呼尔：没有礼貌地吆喝着给他。

尔，用作后缀。

与：给蹴：踩踏不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。

万钟：优厚的俸禄钟：古代的一种量器辩：同“辨”，辨别。

何加：有什么益处。

为：为了奉：侍奉穷乏者：贫困的人得：通“德”，感恩、感激与：通“欤”，语气助词，“吗”乡：通“向”，先前、从前。

为：接受。

已：停止本心：本性。

这里指人的羞恶之心。

三、主旨本文针对世人大都被物欲所蒙蔽而不能“舍生取义”的情形，提出了“舍生取义”的观点，并号召人人保持本心，做到舍生取义。

四、问答题1.本文的写作目的是什么？（主旨）答：本文针对世人大都被物欲所蒙蔽而不能“舍生取义”的情形，提出了“舍生取义”的观点，并号召人人保持本心，做到舍生取义。

2.文章开篇讲“鱼”和“熊掌”的目的是什么？这样写有什么好处？答：①以“鱼”和“熊掌”设喻，运用比喻论证、类比说理，自然引出“舍生取义”的观点。

②这样写化抽象为形象，深入浅出，生动有趣，使人容易接受。

3.本文的中心论点是什么?作者是怎样提出中心论点的？这样提出的方式有什么好处？答：①“二者不可得兼，舍生而取义者也。

《鱼我所欲也》优秀教案及教学设计（附原文及翻译）第一章：教学目标与内容1.1 教学目标1. 理解《鱼我所欲也》的文学背景和作者简介。

2. 掌握并运用文中的重要词汇和句型。

3. 领会并实践文中的道德观念和人生哲理。

4. 提高阅读理解和文学鉴赏能力。

1.2 教学内容1. 原文及翻译2. 词汇和句型的讲解与练习3. 道德观念和人生哲理的探讨4. 阅读理解和文学鉴赏的训练第二章：教学重点与难点2.1 教学重点1. 原文的阅读与理解。

2. 词汇和句型的掌握与应用。

3. 道德观念和人生哲理的领悟。

4. 阅读理解和文学鉴赏的培养。

2.2 教学难点1. 文中古代文言文的解读。

2. 文中复杂句型的分析与运用。

3. 文中深层道德观念和人生哲理的理解。

第三章：教学方法与手段3.1 教学方法1. 讲授法：讲解原文、词汇和句型、道德观念和人生哲理。

2. 互动法：讨论、问答、小组活动。

3. 实践法：阅读理解、文学鉴赏、写作练习。

3.2 教学手段1. 教材：原文、翻译、相关注释和讲解材料。

2. 多媒体：PPT、视频、音频、网络资源。

第四章：教学步骤与时间安排4.1 教学步骤1. 导入：介绍文学背景和作者简介，激发学生兴趣。

2. 阅读原文：指导学生阅读原文，理解大意。

3. 讲解词汇和句型：分析并讲解文中的重点词汇和句型。

4. 翻译与讨论：对照翻译，讨论文中的难点和深层含义。

5. 道德观念和人生哲理的探讨：引导学生思考和分享自己的观点。

6. 阅读理解和文学鉴赏的训练：提供相关的练习和作品，进行阅读理解和文学鉴赏的训练。

4.2 时间安排1. 导入：10分钟2. 阅读原文：20分钟3. 讲解词汇和句型：15分钟4. 翻译与讨论：20分钟5. 道德观念和人生哲理的探讨：15分钟6. 阅读理解和文学鉴赏的训练：15分钟第五章：教学评价与反馈5.1 教学评价1. 课堂参与度：观察学生的发言和讨论情况。

2. 阅读理解练习：评估学生的阅读理解和文学鉴赏能力。

《鱼我所欲也》问答题测试(一)1、本文旳中心论点是什么？写出与本文论点一致旳两句古诗。

舍生取义。

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

（文天祥〈过零丁洋〉我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

(谭嗣同〈狱中题壁〉)“砍头不要紧，只要主义真”(夏明翰〈就义诗〉)“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”（于谦〈石灰吟〉)2、什么是“义”?孟子说“羞恶之心，义也”他觉得自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德旳君子所必须遵循旳正路。

3、孟子在文章开头是如何提出他旳主张旳？有何好处?孟子在文章开头把生命比做鱼,把义比做熊掌，在两者不可得兼旳状况下，用舍鱼而取熊掌设喻,由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”旳主张。

这样说理形象通俗，易于接受。

4、有比生命更重要旳东西是什么？有什么比死亡更令人厌恶旳东西是什么?(所欲有甚于生者，所恶有甚于死者)义；不义5、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者,何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也？”这句话有何深层含义?（作者从背面来申述观点:如果人们所爱慕旳东西没有超过生命旳，那么，但凡可以保全生命旳手段,有什么不可以用旳呢?如果人们厌恶旳东西没有超过死旳,那么,但凡可以规避死亡之患旳措施，有什么不可以用旳呢?）这里隐含旳意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验旳时候,人旳行为就会失去准则，做出让人不齿旳事情来，最后，人旳价值和尊严丧失殆尽。

由于暗含了这样旳意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话,具有警醒人心旳作用。

６、如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳”?他觉得每一种人毕生下来就有仁、义、礼、智等善心,之因此只有“贤者”才干做到“舍生取义”,是由于“贤者”不管在任何状况下都可以保有“本心”而已。

当面临生死存亡旳考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。

（这种思想有它旳进步性。

《鱼我所欲也》复习提纲一、基础部分。

1.原文及翻译。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。

这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我追求的；大义也是我追求的。

这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。

死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

因此，（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。

一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

一盘食物，一碗汤，得到它就可以生存，得不到它就会饿死。

呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

一、开篇写鱼和熊掌有什么作用？这是比喻论证。

用生活常理设喻，通俗易懂，自然引出了舍生取义的主旨。

二、举例说明本文运用的排比修辞及其作用。

“乡为身死而不受，今为……今为所识穷乏者得我而为之”把几种见利忘义的行为构成排比，增强语势和感染力，使情感更加强烈，表达了作者对见利忘义的痛斥和对舍生取义的决心。

三、本文是如何对比论证的？生与死、鱼和熊掌、生与义的对比，“一箪食,一豆羹”的例子和“万钟不辩礼义而受之”的例子对比。

增强文章说服力，使舍生取义的论点更加鲜明。

四、“本心”具体指什么？它与舍生取义有什么联系？本心指人的天性，也就是羞恶之心。

“义”产生于“羞恶之心”，有羞恶之心才有可能在关键时刻舍生取义。

五、“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？指“万钟则不辩礼义而受之”的行为。

六、为什么行道之人和乞人宁死也不接受施舍的食物？因为施与者的态度带有羞辱的性质，接受“嗟来之食”会丧失人格尊严，羞恶之心阻止他们接受。

七、孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”哪一句与行道之人、乞人的品格相似？贫贱不能移。

八、文中举出行道之人和乞人的例子有什么目的？1、说明人人都有羞恶之心。

2、与后文“万钟不辨礼义而受之”的行为形成对比，说明见利忘义的可耻。

九、“贤者”与“普通人”的共同点和区别在哪里？共同点：天生都有羞恶之心。

区别：面对生死考验和利益诱惑，贤者不丧失羞恶之心，普通人却往往丧失了羞恶之心。

十、孟子认为人应该有不受嗟来之食的傲骨，你赞成这一观点吗？为什么？历史上哪些人有这样的傲骨？赞成。

因为人应该有羞恶之心，要活的有尊严，不能接受侮辱性质的施舍。

贤者：陶渊明，宁可种豆南山，生活清贫，也不愿与封建官场同流合污，不愿为五斗米折腰。

朱自清先生宁可饿死也不吃美国的救济粮。

十一、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句中“贤者”指什么样的人？作者说此话的目的是什么？它表明了作者什么主张？贤者指品德高尚的人，面对生死考验和利益诱惑，能够不丧失本心，舍生取义的人。

《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。

鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。

兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。

译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

以上为第一部分的第一层，提出论点。

第一句话是以鱼和熊掌为设喻，得到结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引发出的论点“舍身而取义者也”，亦即本文的题旨：舍生取义。

3. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

甚：超过，胜过。

故：所以。

为：做。

苟得：苟且取得。

意思是只求利益，不择手段。

译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只求利益而不择手段的事；4. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

恶（wù）厌恶。

患：祸患。

辟：同“避”，躲避。

译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

5. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使：如果，假使，下文“使”同义。

莫：没有（什么）。

凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

“者”在这里指代办法。

何不用也：什么手段不用呢？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？7. 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

第9课鱼我所欲也一、单选题1.下列加粗词解释有误的一项是（）A.蹴尔而与之(一起)B.此之谓失其本心(本性。

这里指人的羞恶之心)C.万钟于我何加焉(有什么益处)D.为宫室之美，妻妾之奉(侍奉)2.下列加粗词意义相同的一项是（）A.乡为身死而不受今为宫室之美为之B.所欲有甚于生者万钟于我何加焉C.二者不可得兼所识穷乏者得我与D.故患有所不辟也故不为苟得也3.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。

B.文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。

C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。

D.作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。

二、口语交际，情景问答题4.综合性学习。

在我国，“义”文化意蕴丰厚，深入人心。

请你参加“‘义’文化的魅力”综合性学习。

（1）“义”，甲骨文作“”，从“”从“”。

“”即“祥”；“”，指兵器。

与战前占卜的吉兆有关。

“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义：_____________；“不义而富且贵，于我如浮云”中的“义”则引申为：_________。

（2）试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。

①“宁赴常流而葬乎江鱼腹之中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？”……于是怀石，遂自投汨罗以死。

（《史记·屈原列传》）②“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。

”天祥临刑殊从容。

南乡拜而死，年四十七。

（《宋史·文天祥传》）③孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。

”祁黄羊可谓公矣。

（《吕氏春秋》）三、阅读理解与欣赏5.阅读下面的文章，回答问题。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

《鱼我所欲也》知识点汇总作者：孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。

是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。

“人性之善也。

犹水之就下也。

人无有不善。

水无有不下。

”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

（3）孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患,死于安乐。

4、得道多助,失道寡助。

5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。

本文选自《孟子·告子上》。

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。

本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

正音①不为苟得也（wéi，动词，做，干）②所恶（Wù，动词，厌恶）③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng 汤）⑤蹴（cù践踏食物的样子）⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）1、原文：鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

①欲——想要得到的。

②得兼——动词，同时得到，“兼”是副词状语置后.译文：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

一、举例说明本文运用的排比修辞及其作用。

“乡为身死而不受，今为……今为所识穷乏者得我而为之”把几种见利忘义的行为构成排比，增强语势和感染力，使情感更加强烈，表达了作者对见利忘义的痛斥和对舍生取义的决心。

二、本文是如何对比论证的？生与死、鱼和熊掌、生与义的对比，“一箪食,一豆羹”的例子和“万钟不辩礼义而受之”的例子对比。

增强文章说服力，使舍生取义的论点更加鲜明。

三、“本心”具体指什么？它与舍生取义有什么联系？本心指人的天性，也就是羞恶之心。

“义”产生于“羞恶之心”，有羞恶之心才有可能在关键时刻舍生取义。

四、“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？指“万钟则不辩礼义而受之”的行为。

五、为什么行道之人和乞人宁死也不接受施舍的食物？因为施与者的态度带有羞辱的性质，接受“嗟来之食”会丧失人格尊严，羞恶之心阻止他们接受。

六、孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”哪一句与行道之人、乞人的品格相似？贫贱不能移。

七、文中举出行道之人和乞人的例子有什么目的？1、说明人人都有羞恶之心。

2、与后文“万钟不辨礼义而受之”的行为形成对比，说明见利忘义的可耻。

八、“贤者”与“普通人”的共同点和区别在哪里？共同点：天生都有羞恶之心。

区别：面对生死考验和利益诱惑，贤者不丧失羞恶之心，普通人却往往丧失了羞恶之心。

九、孟子认为人应该有不受嗟来之食的傲骨，你赞成这一观点吗？为什么？历史上哪些人有这样的傲骨？赞成。

因为人应该有羞恶之心，要活的有尊严，不能接受侮辱性质的施舍。

贤者：陶渊明，宁可种豆南山，生活清贫，也不愿与封建官场同流合污，不愿为五斗米折腰。

朱自清先生宁可饿死也不吃美国的救济粮。

十、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句中“贤者”指什么样的人？作者说此话的目的是什么？它表明了作者什么主张？贤者指品德高尚的人，面对生死考验和利益诱惑，能够不丧失本心，舍生取义的人。

目的：说明人人都有羞恶之心，我们不应该丧失它，应该舍生取义。