柯尔克孜族民族研究纲要

收稿日期：2011－03－26作者简介：吴占柱（1947－），男（柯尔克孜族），黑龙江富裕人，理事长，主要从事柯尔克孜族历史与文化研究。

黑龙江民族丛刊（双月刊）2011年第3期（总第122期）民族学与人类学黑龙江柯尔克孜族姓氏研究吴占柱（黑龙江省民族研究学会，哈尔滨150081）摘要：清代柯尔克孜人东迁到黑龙江时，有达本、额其格、嘎博韩、蔡音德热、博勒德热、害热格斯6姓。

清末民初，分别改为汉姓吴、常、韩、蔡、郎、司，后来在蔡姓中又能分化出一个“刘”姓。

中华人民共和国成立后尤其是改革开放以来，随着党的民族政策的落实，柯尔克孜族姓氏逐渐增多，由原来的7个增加到20多个。

这表明，黑龙江柯尔克孜族姓氏的演变符合社会总体发展趋势，也是人类历史进步的必然规律。

关键词：黑龙江；柯尔克孜族；姓氏；中图分类号：C950文献标志码：A文章编号：1004-4922（2011）03-0086-03黑龙江柯尔克孜族于清雍正十一年（1733）从叶尼塞河上游的特斯河流域自西向东，途径内蒙古大草原迁至嫩江草原上的乌裕尔河畔。

东迁后一直湮没于其他民族之中，未被周邻知晓。

直到建国后的50年代初才被识别为吉尔克斯族，60年代初改称柯尔克孜族。

改革开放后，尤其是进入本世纪，对黑龙江柯尔克孜族的历史文化，社会经济的全面研究进入高潮，并取得突破性成果，在学术研究上填补了历史空白，姓氏研究是其中的重要组成部分，现作如下简述。

一、姓氏的演变根据国家第一历史档案馆记载，黑龙江的柯尔克孜人东迁到齐齐哈尔时总计276人，分别安置在3处，其中，齐齐哈尔116人，嫩江72人，爱辉88人，现在富裕县境内的柯尔克孜人就是安置在齐齐哈尔的后裔，他们一直生活在齐齐哈尔以东地区，乌裕尔河两岸共有吴、常、韩、蔡、郎、司六姓人家。

柯尔克孜人姓氏，从清末民初逐步改称汉姓。

其中“吴”姓是来自“达本”，“常”姓来自“额其格”，“韩”姓来自“嘎博韩”，“蔡”姓来自“蔡音德热”，“郎”姓来自博勒德热，“司”姓来自“害热格斯”。

《民族研究》格式摘要：一、引言1.民族研究的背景和重要性2.文章目的和结构二、民族研究的定义和范畴1.民族的概念2.民族研究的范围三、民族研究的方法论1.定性研究2.定量研究3.混合研究方法四、我国民族研究的主要内容1.民族起源与发展2.民族文化传承与变迁3.民族关系与政策五、民族研究的实践应用1.民族政策制定与评估2.民族事务管理3.民族产业发展与创新六、民族研究的挑战与展望1.全球化背景下的民族问题2.数字化时代的民族研究3.跨学科整合与创新七、结论1.民族研究的重要性2.未来发展趋势与建议正文：一、引言随着全球化的推进，民族问题日益凸显，民族研究已成为我国社会科学领域的重要组成部分。

本文旨在对民族研究的发展背景、基本概念、研究方法、实践应用、挑战与展望进行梳理，以期为民族研究领域的研究者和实践者提供参考。

二、民族研究的定义和范畴1.民族的概念民族是指在历史发展过程中形成的，具有共同起源、文化传承、心理认同和地域分布等特点的群体。

民族研究关注民族的形成、发展、变迁以及民族文化、民族关系等方面的问题。

2.民族研究的范围民族研究涵盖民族起源、民族文化、民族关系、民族政策、民族产业发展等多个领域。

研究方法包括定性、定量以及混合研究方法。

三、民族研究的方法论1.定性研究定性研究以描述性、解释性和探索性研究为主，强调对民族现象的深入了解，注重民族文化的传承与变迁、民族关系的分析。

2.定量研究定量研究侧重于民族研究的量化分析，通过对民族群体的统计数据进行挖掘和分析，揭示民族问题的规律和特点。

3.混合研究方法混合研究方法综合运用定性、定量研究方法，旨在实现民族研究的全面、深入、客观和系统。

四、我国民族研究的主要内容1.民族起源与发展研究我国各民族的起源、发展历程、地域分布特点，以及各民族间的互动与交流。

2.民族文化传承与变迁探讨民族文化传承的规律、变迁的动力和影响因素，以及民族文化在现代社会的适应与发展。

收稿日期：2011－03－26作者简介：吴占柱（1947－），男（柯尔克孜族），黑龙江富裕人，理事长，主要从事柯尔克孜族历史与文化研究。

黑龙江民族丛刊（双月刊）2011年第3期（总第122期）民族学与人类学黑龙江柯尔克孜族姓氏研究吴占柱（黑龙江省民族研究学会，哈尔滨150081）摘要：清代柯尔克孜人东迁到黑龙江时，有达本、额其格、嘎博韩、蔡音德热、博勒德热、害热格斯6姓。

清末民初，分别改为汉姓吴、常、韩、蔡、郎、司，后来在蔡姓中又能分化出一个“刘”姓。

中华人民共和国成立后尤其是改革开放以来，随着党的民族政策的落实，柯尔克孜族姓氏逐渐增多，由原来的7个增加到20多个。

这表明，黑龙江柯尔克孜族姓氏的演变符合社会总体发展趋势，也是人类历史进步的必然规律。

关键词：黑龙江；柯尔克孜族；姓氏；中图分类号：C950文献标志码：A文章编号：1004-4922（2011）03-0086-03黑龙江柯尔克孜族于清雍正十一年（1733）从叶尼塞河上游的特斯河流域自西向东，途径内蒙古大草原迁至嫩江草原上的乌裕尔河畔。

东迁后一直湮没于其他民族之中，未被周邻知晓。

直到建国后的50年代初才被识别为吉尔克斯族，60年代初改称柯尔克孜族。

改革开放后，尤其是进入本世纪，对黑龙江柯尔克孜族的历史文化，社会经济的全面研究进入高潮，并取得突破性成果，在学术研究上填补了历史空白，姓氏研究是其中的重要组成部分，现作如下简述。

一、姓氏的演变根据国家第一历史档案馆记载，黑龙江的柯尔克孜人东迁到齐齐哈尔时总计276人，分别安置在3处，其中，齐齐哈尔116人，嫩江72人，爱辉88人，现在富裕县境内的柯尔克孜人就是安置在齐齐哈尔的后裔，他们一直生活在齐齐哈尔以东地区，乌裕尔河两岸共有吴、常、韩、蔡、郎、司六姓人家。

柯尔克孜人姓氏，从清末民初逐步改称汉姓。

其中“吴”姓是来自“达本”，“常”姓来自“额其格”，“韩”姓来自“嘎博韩”，“蔡”姓来自“蔡音德热”，“郎”姓来自博勒德热，“司”姓来自“害热格斯”。

柯尔克孜，是柯尔克孜语“四十个姑娘”的意思。

这是一个古老的民族，早期生活在蒙古大草原上以叶尼塞河为中心的地方，时称坚昆，公元9世纪摆脱回鹘统治建立汗国。

如今，在中国境内的柯尔克孜人主要居住在现在的新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州，少数散居在新疆北部的伊犁地区和新疆南部；黑龙江省齐齐哈尔市富裕县也有一些柯尔克孜人，是当年民族南迁的时候迁居那里的。

柯尔克孜族男子一般不留长发，而留胡须。

妇女梳两条辫子，未出嫁的姑娘则扎40根辫子。

男子一年四季多戴白毡帽,冬季多穿皮衣皮裤，上身穿白色绣花边的圆领衬衫，外套羊皮或黑蓝色棉布无领长“袷袢”，也有用驼毛织成的，袖口黑布沿边，系皮腰带，带上拴小刀、打火石等物。

女性穿对襟上衣，宽大无袖，长不过膝，缀银，下搭多褶的长裙，外套黑色坎肩或“袷袢”。

他们的服装华美，色彩绚丽，美不胜收。

最抢眼的要数头顶的华冠，看着就让人肃然起敬，穿戴之后使得女性显得那么庄重和尊贵。

宗教在柯尔克孜服饰中也得到了反映。

柯尔克孜人在历史上和很多西域的游牧民族一样，早期曾经信奉过萨满教，后来又皈依佛教，17世纪后才信奉伊斯兰教。

伊斯兰文化对柯尔克孜文化产生了多方面深刻的影响，他们喜爱的图案，一定程度上保留了一些萨满教及佛教艺术中人物和动物造型的痕迹，又形成了自己极富草原生活气息的伊斯兰纹饰特点。

撰文·摄影/王守垠高原上的雄鹰——柯尔克孜族TRAVELING IN XIN JIANG 行游新疆All Rights Reserved.柯尔克孜族妇女擅长刺绣，常在衣服的领、袖、前胸等处绣上美丽精致的几何图案。

这些服饰做工精细考究，构图贴近生活，亲切朴实，风格独特，草原气息浓郁，民族特色突出，立体感极强，条纹清晰，古朴典雅，编织也表现出精湛的技艺。

猎鹰之乡在巍峨的雪山下，彪悍的柯尔克孜牧民骑着骏马，右臂擎鹰，左手挽缰，那景色犹如一副大气磅礴的油画，将柯尔克孜人的英勇表现得淋漓尽致。

对柯尔克孜人来说，猎鹰是一个民族的符号，是他们的精神图腾。

MUSICLIFE2021年第5期新疆民族民间音乐简析杨双良音乐作为受大众极其喜欢的艺术形式，有着多种多样的风格和类型。

作为旋律优美动听的新疆民族音乐，有许多脍炙人口的歌曲一直流传至今。

与许多流行歌曲不同，民间音乐把新疆民族活泼又鲜明的特色，用通俗易懂的歌词和旋律动听的曲调，给人们留下深刻的印象。

然而，不同的新疆民族歌曲，有不同的音乐形态特征，保留着不同的民族特色[1]。

那么，在新疆柯尔克孜族的民间音乐发展中，有关于节奏节拍、作词作曲以及音阶旋律等等，都有值得深入研究的地方。

因此，本文将具体分析新疆柯尔克孜族民间音乐的发展状况，并详细阐释柯尔克孜族在民间音乐中的贡献及意义。

新疆的民族民间音乐在旋律、节奏、结构、情绪四个方面都有鲜明特色。

散发着大草原新鲜自由气息的柯尔克孜族，在民间音乐中更是别具一格。

尤其柯尔克孜族的民间乐器，在歌曲的创作上大部分的伴奏将乐器的特点发挥得淋漓尽致，让人听起来非常和谐动听。

然而，不仅是伴奏乐器让民间音乐也别有韵味，还有各种属于柯尔克孜族民间音乐的形式是丰富多彩的。

在不同形式的柯尔克孜族民间音乐中，细细品味能够体会到歌曲词句中不同的情感和内涵。

如此，在民间音乐的宣传中，对于柯尔克孜族的民族文化也会有更深入的了解。

一、柯尔克孜族民间音乐的发展特色（一）多样音乐形式的丰富化柯尔克孜族的民间歌曲丰富多彩，同时柯尔克孜族民间音乐的形式与内容是息息相关的。

那么，区分柯尔克孜族的民间音乐类型，可以通过歌词内容进行分类。

在许多不同音乐类型的背后有着独特的名称，如木卡巴特额尔、恰尔威奇额尔及达斯坦等等，还有耐人寻味的音乐创作背景和音乐歌词中蕴藏的丰富内涵。

然而，这些都能在民间音乐的弹唱中展现得淋漓尽致。

不论多少形式类别下的民间音乐歌曲都不难发现柯尔克孜族的人民把生活与历史在艺术的形式中展现得惟妙惟肖。

也正因如此，柯尔克孜族的民间音乐在内容和形式的变化中一直能够与时俱进，还融入了许多真挚又动人的情感，给人们留下许多优美又动听的歌曲。

黑龙江柯尔克孜族的发现及其源流:历史民族学审视于学斌摘要：黑龙江省富裕县柯尔克孜族的来源地、来源民族、迁入黑龙江时间、迁徙路线、迁徙原因等一直是学术界探讨的问题，形成了不同的观点。

根据文献档案记载以及田野调查资料，今天的黑龙江柯尔克孜族应该是乾隆二十二年（1757）移入呼伦贝尔的柯尔克孜族的直系后代。

乾隆二十二年迁入呼伦贝尔的柯尔克孜族被分成两部分，224人留在呼伦贝尔为奴，105户346人拨往布特哈为奴，今天的柯尔克孜族应该是拨入布特哈为奴的这部分柯尔克孜族的后代。

他们的来源地是阿尔泰山和杭爱山一带，与居住在这里的哈卡斯人具有近缘关系。

关键词：柯尔克孜族阿尔泰山杭爱山哈卡斯人作者简介：于学斌，1964年生，黑龙江大学历史文化旅游学院教授。

地址：黑龙江省哈尔滨市南岗区学府路74号，邮编：150080o黑龙江省富裕县居住着1400余人的柯尔克孜族，主要分布于黑龙江省富裕县，共计有两个民族村，一个是友谊满族达斡尔族柯尔克孜族乡五家子村，另一个是富裕牧场七家子村，共有6大传统姓氏，即额其克（常）、达本（吴）、嘎普韩（韩）、赛音德尔（蔡）、别勒德尔（郎）、格尔额斯（司）。

由于人口较少而少受关注，长期以来，关于这部分柯尔克孜族是从哪里来的、什么时间迁徙而来、和哪个民族具有近缘关系一直是学术界关心和探讨的问题，但是没有取得一致的意见。

柯尔克孜族有语言，但是没有本黑龙江柯尔克孜族的发现及其源流：历史民族学审视民族文字，历史对这部分民族鲜有记载，因此历史民族志资料就成为我们了解和研究柯尔克孜族的主要资料。

一黑龙江柯尔克孜族的发现从存在论的角度说，任何事物都是客观存在的，不管你认不认识，它都在那里，对于一个民族来说，它作为一个群体一定是自知和被至少一部分邻族所知的。

那么何来发现呢？这里的发现首先是指柯尔克孜族被政府、学术界以及其他人群所知；其次，其作为一个民族共同体被政府和社会各界确认和认可。

长期以来，柯尔克孜族一直混同于厄鲁特蒙古族，两个民族的关系密切到不分彼此的程度，厄鲁特蒙古族被称为东厄鲁特，柯尔克孜族被称为西厄鲁特。

黑龙江柯尔克孜族简史目录概述第一章清朝时期的柯尔克孜族第一节族称、族源一．族称二．族源第二节额鲁特蒙古对柯尔克孜族的统治一．额鲁特蒙古属部二．东迁前的游牧状况三．氏族部落组织第三节第一次东迁一．东迁时间、原因、路线二．安置与待遇三．入旗编佐四．居民去向第四节第二次东迁一．东迁时间、原因、路线二．安置于待遇三．居民去向第五节社会经济一．渔猎生产二．采集生产三．畜牧业生产四．农业生产第二章民国与伪满洲国时期的柯尔克孜族第一节辖区一．行政区划二．自然环境三．村落变迁第二节社会地位一．社会地位二．保甲制度三．赋税徭役四．生活状况第三节经济一．生产关系二．捕猎业三．畜牧业四．犁耕业五．打草、割条子第三章解放战争与中华人民共和国成立以后的柯尔克孜族第一节人口一．人口发展二．人口分布第二节建立人民政权一．实行土地改革二．村政权建立三．支援解放战争第三节政治生活一．党团组织建设二．民族识别确认三．享受平等权利四．团结和谐五．民族干部成长第四节社会经济一．生产关系二．农业三．畜牧业四．其他各业第五节经济生活一．经济收入二．生活质量第四章风俗习惯第一节衣食住行一．服饰二．饮食三．住宅四．交通第二节人生礼仪一．生诞二．婚嫁三．丧葬四．礼仪第三节节庆祭祀一．节庆二．祭祀三．占卜四．禁忌第五章宗教信仰第一节萨满教第二节藏传佛教第三节伊斯兰教“失传说”第四节民间信仰第六章语言第一节语言状况一．语言掌握者的人数与分布二．语言掌握程度三．语言掌握者的年龄结构四．双语情况第二节濒危成因一．环境变化影响二．人口发展影响三．族际婚姻影响四．非本民族语言影响第三节语言价值一．语言职能二．研究价值三．发展趋势第七章教育卫生第一节社会教育一．生产教育二．军事教育三．道德教育四．宗教教育五．文化教育第二节学校教育一．办学历程二．教师队伍三．人才培养第三节体育游戏一．体育型二．智力型三．娱乐型第四节医疗卫生第八章文化艺术第一节文化现状一．古老文化资源遗存二．复合文化的形成三．新疆柯尔克孜族文化的传入四．新世纪的文化塑造第二节文学一．民间故事二．民歌三．谚语、谜语第三节艺术一．音乐二．舞蹈第九章民族研究第一节研究状况一．社会调查二．出版书籍三．发表文章第二节研究成果一．出版书籍取得的新成绩二．东迁历史研究取得新成果三．宗教研究取得新认识四．语言挽救取得新进展五．塑造历史文化取得新成效六．姓氏研究出现新推进第三节研究组织一．第一届研究会二．第二届研究会三．第三届研究会第十章人物传略第一节建国前的人物一．清朝时期二．民国与伪满洲国时期第二节解放战争与中华人民共和国成立以后的人物一．人物传二．人名录三．荣誉表大事记后记。

柯尔克孜族“约隆”婚俗中的舞蹈调查与研究婚俗——作为人生礼俗的一部分,是民俗文化的“缩影”,是每个民族人人参与、经历的民俗活动,最能代表民族文化特色,柯尔克孜族也不例外。

居住在帕米尔地区的柯尔克孜族人之间流传着“约隆歌”这一古老的文化,而这古老的“约隆歌”诞生于柯尔克孜族的婚俗文化,这种婚俗文化并不是所有的柯尔克孜族人都奉行的,而是在山地草原上流行的一种独特的婚俗文化。

鉴于“约隆”的语言直译中出现了“绵软、舒适、草甸”之意,故在本论文中将称这种高山草甸地带流行的古老婚俗为“约隆”婚俗。

柯尔克孜族在婚俗活动的过程中,会把该民族在各个时期的文化意识、审美标准、社会伦理观念等都积淀在当中,故对柯尔克孜族人的历史延承、宗教信仰、地理环境等进行了调查与研究。

柯尔克孜族作为山地草原游牧民族,可以说草原是该民族文化的重要组成部分,随着经济社会快速发展的脚步,柯尔克孜族人举办婚礼的场地选择倾向在宴会厅中,而附着在高山草原之上的“约隆”婚俗这种珍贵而传统的民俗活动受现代文明冲击则面临着生存困境。

针对柯尔克孜族“约隆”婚俗进行详细的文献研究和实地调查之后,报告了柯尔克孜族概况以及“约隆”婚俗的流程,以期能将这一盛会客观的记载。

与婚俗活动联系最密切、表达形式最生动、最形象的非婚俗舞蹈莫属。

在帕米尔高山草甸地带流传的独特的“约隆”婚俗之中,也繁盛着民族特色浓郁的舞蹈。

在运用了舞蹈民俗学、舞蹈生态学作为理论基础的同时,又进行了实地田野调查,根据所得的第一手资料进行了整合及分析,对“约隆”婚俗舞蹈的动作、传说、形态特征以及服饰道具等进行研究、制图,共整理出六种“约隆”婚俗流程中的舞蹈,双人舞:加尔阔尔玉秀、杰昂依;集体舞蹈:萨勒达勒克孜、迎亲游戏舞蹈、恰齐鲁-恰西徳、托合莫克。

这其中已极具表演程式化的舞蹈是加勒阔尔玉秀、萨勒达勒克孜、杰昂依,而迎亲游戏舞蹈、恰齐鲁-恰西徳、托合莫克则是规律的游戏,当中有固定的规则和规律的肢体动作,可作为舞蹈编创素材。