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艺术创作的异化与美马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出了异化理论。
当时马克思分析研究资本主义社会制度指出异化就是主体在一定的发展阶段，由于自身的劳动而产生了自身的对立面。
而这个对立面又成了外在的异己的力量，并反过来反对主体本身。
异化劳动使人变成了非人。
在社会主义社会中异化现象依然存在，机械化的工业社会把人非人化了，人就像千遍一律的复制品，在社会的条条框框的约束下，越来越失去了自我。
逐渐丧失了自己独立思考、判断、抉择的能力，自愿的消解了个体的独特性。
一、艺术创作主体的异化（一）被现实所逼迫的艺术家艺术是艺术家呈现给我们源于真实却高于真实的东西，是艺术家独特的主观思维的展示。
但是在当下，艺术作品已经成为艺术家生存的工具和手段。
当今社会中，艺术创造者在进行创作时不得不把艺术品当做一种普通的商品来创作。
例如文学的创作，由于生存的压力作家不得不“为赋新诗而强说愁”作家往往根据市场的需要，消费者的心理进行文学创作。
作家受雇于出版商，受制于市场，失去了自由，失去了自我，只会一味地迎合读者，由神圣的文学转向了功利的文学。
大量技术手段的涌入，取代了艺术创作中作家主体意识的模式，艺术及其艺术家本体的神圣性或精英性因为大量技术手段的应用而被颠覆。
不仅是文学界，艺术的其他领域也是如此。
艺术创作者的异化固然是当下现实的逼迫，是有些艺术家无奈的选择。
但是真正勇敢地艺术家不应该放弃对精神的追求和寻找，对人类生命的终极关怀和意义的探索。
（二）艺术家的勇气那么真正勇敢的艺术家应该怎样做呢？马克思认为高尚的艺术家应该具有艺术家的勇气，即敢于忠实于生活的真实。
马克思是现实主义文艺创作的推崇者，他在提出人物创作方法时，马克思希望勇敢的艺术家要忠于现实，即不回避矛盾。
同时，马克思提出了对希勒式的主观主义创作的批评。
所谓“希勒式”指马克思在《致斐•拉萨尔》（1859年4月19日，伦敦）信中，针对拉萨尔在剧本的观念图解式，说：“这样，你就得更加莎士比亚化，而我认为，你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒。
浅谈许渊冲的“三美”“三似”“三化”与“三之”发表时间：2010-10-14T09:01:58.327Z 来源：《学园》2010年第5期供稿作者：吕献兰[导读] 从理论来源、理论内涵两个方面介绍了翻译家许渊冲先生著名的“三美”论、“三似”论、“三化”论“三之论。
吕献兰河北大学外国语学院【摘要】本文主要从理论来源、理论内涵两个方面介绍了翻译家许渊冲先生著名的“三美”论、“三似”论、“三化”论和“三之”论。
【关键词】许渊冲 “三美” “三似”“三化” “三之”【中图分类号】 H315 【文献标识码】 A【文章编号】 1674－4810（2010）05－0026－02 许渊冲是中国现当代翻译家的杰出代表。
他把中国古典文学十大名著译成英文或法文；同时又把英、法文世界文学多种名著译成中文。
他曾被提名为诺贝尔文学奖候选人。
他倡导“译学要敢为天下先”，被人视为译界狂才。
许先生不仅是翻译的实践者，而且是翻译的大理论家。
对文学翻译，特别是诗歌翻译，他提出的思想在译界产生了重大反响。
其中尤为重要的就是他的四个“三”论：译诗的本体论——“三美”论；译诗的效果论——“三似”论；译诗的方法论——“三化论”和译诗的目的论——“三之”论。
一 “三美”论——意美、音美、形美 1．理论来源“三美”之说是鲁迅在《自文字至文章》一文中首先提出来的。
鲁迅的原文是：“诵习一字..遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
”①许渊冲先生把此理论应用到文学翻译中，在《毛主席诗词四十二首》英法文格律体译文的序言中，他首次提出了诗词翻译的“三美”论。
②2．理论内涵“意美”是指要再现原诗的意境美。
“音美”是指译诗的节奏及韵律与原诗的对应程度。
“形美”主要指译诗的行数与原诗的行数是否一致、分节是否相当。
许先生认为“三美”之间的关系是：意美是最重要的，音美是次要的，形美是更次要的。
也就是说，要在传达原文的意美的前提下，尽可能传达原文的音美；还要在传达原文意美和音美的前提下，尽可能传达原文的形美，努力做到“三美”齐备。
马克思的异化理论研究作者：解晨扬来源：《现代交际》2017年第11期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中马克思最早提出了在马克思思想中占据着重要地位的异化理论。
马克思的哲学、政治经济学和共产主义思想都是在这一理论的基础上阐述出来的，因此它一直以来都是被哲学界热烈讨论的一个重要话题。
在唯物史观、科学社会主义、剩余价值学说等被马克思所构建的理论中，异化理论更是其中不可忽视的重要一环。
关键词：马克思异化理论中图分类号：B03文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）11-0033-02一、异化及其早期异化思想（一）异化异化早在原始社会末期就成为了一种社会现象，近代就在此基础上把其提高到了理论高度，而在德国古典哲学时期更是纳入哲学范畴。
拉丁文 alienatio就是异化一词最早的来源，之后演化成现在英文中的alienation和德文中的Entfremdung。
早在《圣经》中，就出现了因偷吃禁果而沦落成凡人的亚当和夏娃被从上帝的绝对神性中“异化出去”。
人类能够和上帝相通而产生的狂喜之境是中世纪对异化的定义。
而人类的精神和上帝因为原罪有了疏远，即精神死亡就是异化，这是加尔文在新教时期所认可的定义，这个时候的异化并没有明确的内涵和外延，还只是一个被宗教神学所限制，代表丧失、脱离、疏远的平凡词语。
随着人类社会的逐渐发展，近代时期的启蒙思想家对中世界宗教神学进行批判，丰富了异化的内涵和外延，开始在他们的社会学和哲学作品中使用这个词语。
（二）早期的异化思想早在近代前期，异化指的是权力的转让，并没有提高到哲学层次，之后这一词语才在社会政治学领域中被运用。
英国的霍布斯就是最初在政治学领域中运用异化一词的哲学家。
霍布斯表示是人民而不是神给予了国家或君主的权力，这点是很有意义的，但是他却没有意识到阶级对立不可调和的产物是国家，国家的产生是国家政权的基础和本质。
异化具有更加丰富的内涵并且开始频繁在政治、道德和经济中被使用，是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《论人类不平等的起源》中首先提出的。
美学上异化的名词解释美学是一门研究美的学科，探讨了什么是美、美的本质及美的价值等问题。
然而，在美学的广阔领域中，有一个重要的概念被称为“异化”。
异化一词源于马克思主义的历史唯物主义，后来被引入到美学领域，并成为了对艺术作品表达形式和内涵的一种特殊解释。
异化在美学上可以理解为一种艺术手法或表现形式，它通过改变常规的视觉、感官或逻辑经验，从而引起观者的注意和思考。
异化通过将原本熟悉和日常的事物转化为陌生和具有新意义的事物，以达到观者对现有认知的颠覆和挑战。
异化艺术常常使用一些独特的技巧，例如：夸张、变形、颠覆等，来扭曲现实的表现形式，产生一种不同寻常的感受。
一件异化艺术作品可能经过抽象化或符号化处理，使得观者需要通过解读和联想来理解其内涵。
在艺术史上，异化运动最早起源于俄国，特别是在20世纪初的俄国社会革命时期，艺术家们试图通过异化来反映社会的不公正和不平等。
例如，俄国先锋派艺术家马列维奇和齐莫维契创作了许多抽象的、非现实主义的作品，通过夸张的形象和寓意来传达他们对社会异化的批判。
然而，异化并非仅限于政治和社会问题的表达，它也被广泛运用于其他领域，如文学、音乐和电影等。
在文学中，异化可以通过变换语言表达、颠覆故事情节等方式来传递作者的观点和情感。
例如，著名作家卡夫卡的小说《变形记》中，男主角一夜之间变成了一个昆虫，通过这种异化的手法，作者传达了个体在社会压力下的困境与绝望。
在音乐领域，异化被用来在听觉上刺激和挑战观众。
例如，奥地利作曲家斯特劳斯的作品《这个作品让你头晕》就是一首异化音乐作品，通过速度和节奏的变化，给人一种错乱和混乱的感觉。
在电影中，异化则常常在摄影、剪辑和场景构图中发挥作用，通过将场景和人物的视角进行突变或颠倒，来营造出一种诡异和离奇的氛围。
著名导演大卫·林奇就是一个异化的先锋，他的电影《一夜情》中的场景和剧情经常脱离常规逻辑，带给观众一种扭曲的视觉和心理感受。
异化在美学上的意义并不仅仅在于让人感到陌生和不舒服，它更在于激发人们对常规经验和习惯思维的质疑和思考。
文学中的异化概念
异化是文学中一个重要的美学概念，最早由俄国形式主义文学理论家谢列梅罗夫提出。
异化指的是将平凡熟悉的事物通过文学手法表现为新颖、鲜明、不寻常的形象或内容，以产生突破传统、引发读者新思考的效果。
异化在文学中的运用可以有多种方式。
首先，语言上的异化包括音乐化异化和图像化异化。
音乐化异化是指作者通过奇特的音韵、节奏和韵律，使语言具有音乐般的美感，例如诗歌中常出现的韵律、押韵等。
图像化异化则是通过极具视觉冲击力的描写方式，使读者感受到生动的图像，例如用生动的细节描写来表现事物的形象。
其次，逻辑上的异化是指通过打破习惯性的逻辑关系，使得作品在结构和情节上显得不同寻常。
例如采用非线性叙事结构，使时间顺序错乱，或是将主次颠倒，让读者感到困惑、惊讶。
通过这种异化手法，作品能够打破传统的叙事规则，使读者思维不受限制，感受到更多的创意和观念冲击。
再次，情感上的异化体现在通过特殊的情感表达手法，使人物的感受和情绪显得与众不同。
例如将平凡事件赋予戏剧性的张力，或是将复杂的心理活动通过细微的描写展现出来，让读者产生共鸣和共感。
最后，思想上的异化则是通过探讨新颖、前卫的思想观点，打破传统的观念和价值体系。
通过对社会、人性、存在等问题的
异化思考和表述，使读者思考问题的角度得到颠覆，开拓了解世界的新途径。
总之，异化在文学中是一种独特的艺术手法，通过突破传统、不寻常的表现形式和内容，使作品具有新鲜、突出的效果，引起读者的注意和思考。
详解黑格尔的「外化」和「异化」编者注：本文来自博友“闲叙余恨”撰写，并授权慧田君转发；慧田君刊载此文仅用做学习交流分享，转载者请注明来自经典哲学公号「zhexue-ht」。
在谈论黑格尔的异化概念之前，有必要先来看看黑格尔《精神现象学》中，对肯定和否定的定义以及意识和自我意识的论断。
因为在黑格尔那里，外化和异化，以至于概念的运动，无非都是意识中的否定之否定的过程。
在有关意识的章节里，黑格尔认为，感性的具体存在物，只有作为概念存在于意识中才能获得具体的规定性，才是真实的存在。
一个事物，一个现象，虽然客观的存在着，但它如果不和人的意识发生关系，就不能构成知识，只是一个自在物，而并非是真实地存在着。
当对象作为概念进入意识，意识根据对象的具体存在方式，从“共相”和“个性”两个方面给对象作出具体的规定，比如，盐和糖，盐不同于糖，虽然都是结晶的，都是透明的，但味道不同，化学结构也不同。
于是，物也就成为具体的被意识认识了的存在物。
因此，所谓具体的存在物，就是一个能在概念中和其他存在物相区别的存在物。
但物的规定性不是从自己本身中得出的，而是在与它物相区别中通过比较得出的。
因此，物的规定性，或者说一个物的本质，存在于另一个它物中。
植物是通过和动物的不同属性来定义的，灌木是通过和乔木的不同的属性来定义的，等等。
因此，规定性既是肯定又是否定。
它肯定了此物，同时也潜在的肯定了一个它物。
因为只有从与它物的区别里才能辨别此物的属性，此物的所谓规定性也是对它物的肯定，肯定它物的同时也是对此物自身的否定。
黑格尔的否定并不是纯粹的否定，而是一种“扬弃”，是在肯定基础上的一种否定，是概念的一种延伸和发展。
因而，此物自身的肯定是对自身的扬弃，对它物的否定又是对它物的扬弃，因而也是对此物自身的肯定和归复。
如是，一物的肯定的规定性，同时也是对它物的否定的规定性，一物的肯定，既是对它物的肯定也是对自身的否定。
物的具体规定性只是存在的一个环节，物之间是一种相互依赖相互转化的从关系。
关于异化、物化、外化、对象化的理解王天宇政教131班133657物化、异化、外化和对象化作为马克思主义哲学里重要的几个哲学概念，在整个中外哲学史都占有重要的地位。
了解了其内涵，才能更加深入的学习马克思主义哲学，更好的把握相关的哲学思想。
一、异化异化作为哲学和社会学的概念，从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。
在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中经常使用“异化”这个词。
有关异化理论的探讨由来已久，马克思的异化理论其根源可以追溯到德国古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈有关异化的理解，他们都是在疏远这一意义上分析异化的。
黑格尔本身的哲学是建立在“理念”的基础上，所以黑格尔强调的精神的异化，黑格尔也在疏远的意义上使用异化,但是他所指称的疏远是人类自我意识与现实总体、主观的自我意识与客观的自我意识的分 ,因而为了达到人的自我意识与绝对精神的统一。
而费尔巴哈的异化理论更多的是关注在宗教上，有关人和上帝的本质的探寻，异化意味着疏远化,或者说人的本质与人的分离而马克思则是在从异化劳动入手分析了经济现象和社会现象中的敌对性和异己性。
二、物化物化指人的属性、关系和行动转化为人所生产的物的属性、关系和行动的作用（或作用的后果），而物却变得对人独立（而且被想象为原来独立）并支配他的生活。
也指人转化为物一般的存在，不以人的方式而按照物的世界的规律行动。
物化是异化的一种“特殊”情况。
可以理解为物体脱离了其本身的属性，反过来对人进行支配，马克思认为物化普遍存在在资本主义社会，在商品经济面前，人的劳动价值通过商品进行表现出来，在这一过程就是物化的过程，将内在的东西通过这种形式转变出来。
异化、物象化、拜物教和物化一、本文概述《异化、物象化、拜物教和物化》这篇文章旨在深入探讨现代社会中普遍存在的异化现象，以及与之相关的物象化、拜物教和物化等概念。
文章首先对异化概念进行界定，指出异化是指人与自身创造物的关系颠倒，人成为了自己创造物的附属品，失去了对自身创造物的支配权。
随后，文章分析了物象化、拜物教和物化等概念的内涵及其与异化的关联，揭示了这些现象在现代社会中的普遍性和危害性。
文章通过对异化、物象化、拜物教和物化等概念的深入剖析，揭示了现代社会中人与物之间关系的扭曲，以及这种扭曲关系对人的主体性和自由意志的剥夺。
文章指出，在现代社会中，随着科技的发展和生产力的提高，人们对物质的依赖越来越强，物质成为了人们生活的中心，而人的主体性和自由意志则逐渐被物化、物象化和拜物教所侵蚀。
这种现象不仅导致了人的异化，还引发了一系列社会问题，如精神空虚、价值迷失、人际关系冷漠等。
文章最后呼吁人们要警惕异化、物象化、拜物教和物化等现象的危害，重新审视人与物之间的关系，追求真正的自由和全面发展。
文章也提出了一些具体的建议，如加强精神文化建设、提高人们的审美水平、推动社会公平正义等，以期为解决现代社会中的异化问题提供有益的参考。
二、异化的概念及其发展异化，作为哲学和社会学中的一个重要概念，指的是主体在特定的社会历史条件下，将其自身的力量、属性、关系等转化为异己的、对立的力量和关系，从而使自身受到控制和支配。
这一概念在马克思的著作中得到了深入的探讨和发展。
在马克思的哲学思想中，异化主要表现为劳动异化。
他认为，在资本主义社会中，劳动者通过劳动创造了物质财富，但这些财富却被资本家所占有，劳动者自身却陷入了贫困和奴役的境地。
这种劳动者与其劳动产物的对立关系，就是劳动异化的表现。
马克思进一步指出，劳动异化不仅仅是经济现象，更是资本主义社会关系的反映。
在资本主义社会中，人与人之间的关系被物与物之间的关系所掩盖，人的本质力量被物化，人的社会关系被异化为物的关系。
浅谈西方后现代主义文学中的异化主题作者：喻智锋罗荣来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第6期摘要：“异化”本是一个哲学概念，后被引用到文学领域，成为西方后现代主义文学作品的基本主题之一。
从哲学范畴上来说，异化是指人不再占据社会活动的主体地位，人的活动结果不会以人的意识为转移，而是转化为统治人且与人对立的力量，文学中的异化问题就是对这一主题的深化、扩展与延伸。
在后现代主义作家眼里和笔下，使人异化的不仅是金钱，还有整个物质世界。
本文从对异化现象概念的界定，异化现象产生的根源，异化现象的特点，异化现象的表达效果等几个方面来研究西方后现代主义文学作品，以便我们更加深刻地认识异化现象。
关键词：西方文学后现代主义异化“异化”作为哲学概念，马克思等人直接把它同对资本主义的批判联系起来。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思曾明确提出了“异化劳动”的观点，即在资本主义条件下，人的物质生产和精神生产及其产品反过来变为一种奴役人的异己力量。
他还指出，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”，人被金钱、商品和资本等所奴役，丧失了主观能动性，只能片面地甚至畸形地发展，最终沦为非人。
由此可见，马克思等人认为正是私有制的社会分工滋生了异化现象的毒瘤，资本主义发展得越快，这颗毒瘤就会长得越大。
一、异化现象的起源和特点西方最早关于人性异化和社会异化的文学作品可以追溯到古希腊赫西俄德（Hesiod）所著的长诗《工作与时日》。
在17—19世纪的自由资本主义时代，从莎士比亚的《李尔王》到巴尔扎克的《高老头》，一直就有关于人性在金钱、权力下变异的描写。
20世纪初，一些现代主义作家就倾心关注异化现象，如卡夫卡的《变形记》，“此后的文学在探讨社会对人性的压抑时，不断开拓题材和主题的广度与深度，不仅揭露了经济领域中劳动的异化，而且还将触角深入到了政治、社会伦理道德、家庭、种族等各个领域中。
”后现代主义文学作为后工业社会的产物，它虽然脱胎于现代主义，同样受到非理性主义的影响，但在人文反思方面比后者更加入木三分。
