苏东坡词的禅学意境

苏轼的不少茶诗，渗透着禅学意蕴，将宋代禅茶文化的特色展露无遗。

他以独特的艺术眼光，将茶、诗与禅三种元素融为一体，将禅意凝结于诗意与茶香之中，同时展现出诗人深邃圆融的生命境界。

在宋代儒、道、佛三教趋于融合的思想背景下，苏轼对儒、道、佛三家思想也是兼收并蓄、融会贯通，形成其“外儒内佛道”独特的世界观与人生观。

苏轼在诗歌创作中，总是自觉不自觉地把修禅的体验和相关的禅理、禅意、禅趣写入诗中。

禅思佛性的渗透与拓展，不但可使诗人守执平常心，以任运随缘、超然旷达的心态体悟人生世相，而且可让诗人以静观返照、圆融无碍的方式审视世界，开拓茶诗更为空灵清新的诗境。

苏轼茶诗中的禅意，主要表现在以下两方面。

一、任运随缘、圆融无碍的禅悟宋代释道原在其所撰的《景德传灯录》云：“青青翠竹，尽是法身。

郁郁黄花，无非般若。

”禅宗把自然万物看作佛性的显现，一切自然万物都体现着活泼的佛性。

严羽在《沧浪诗话》中则指出：“禅道惟在妙悟，诗道也在妙悟。

”禅、诗与茶的契合点，即在“悟”上。

以茶参“悟”，则禅无处不在，清净诗心则自然而生。

苏轼《参寥上人初得智果院，会者十六人，分韵赋诗，轼得心字》一诗，首先写的就是“茶笋尽禅味，松杉真法音”的禅悟。

禅院幽寂，茶笋松杉一派禅味法音；云崖玉醴，洗濯幽人心襟洁净空灵。

一眼清泉，仿佛包孕了江湖；万象杂陈，似乎涵蕴了古今。

在苏轼的茶诗中，“茶显然具有了佛性，象征了朴素中的空寂豁达，正是‘一花一世界，一叶一菩提’的表征”。

正因万物皆为佛性的显现，所以禅宗提倡一种平常心，直契事物本来面目的禅悟观照。

所谓平常心，是指法天顺地的自然之心，是涵天容地的包容之心，是超然物外的通达之心，是安然宁静的返朴之心。

李海杰在硕士学位论文《中国禅茶文化的渊源与流变》中有精妙概括：“茶之‘洁净’与‘冲淡’的物理特性所体现出来的精神文化内涵即是以淡泊之心面对一切情感纠葛和名利纷争，得之不喜，失之不忧，保持自身平静的心态，没有烦恼挂碍，达到如此境界，也就与禅相通，就与‘明心见性’而‘顿悟成佛’相差不远了。

苏东坡最有禅意的一首诗，阅历、悟性到了才能读出味道众所周知，大文豪苏东坡与禅宗渊源颇深。

在他传世的三千余首诗词中，不少都颇有禅意，比如那首人尽皆知的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

此诗浅显易懂，所以流传甚广。

其实在写这首诗之前不久，苏东坡还写过另外一首诗，被禅宗认为已达到“悟”的最高境界，这就是《赠东林总长老》。

这首诗也是佛家所称的“偈”，又称“诗偈”。

苏东坡是这样写的：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

在诗人的耳中，潺潺的流水声，就好像佛陀说法的声音。

在诗人的眼中，这青翠的山峦，不也正是佛陀的法身吗？一夜之间便是八万四千偈的妙谛，悉心领会了，他日便可教化众生。

这首诗偈，从字面上并不难理解。

但要真正读懂一个人的作品，还是要充分了解作者其人以及创作的背景。

那么写下这首诗偈时的苏东坡，是一种什么境况和心态呢？此诗偈创作于宋神宗元丰七年（1084）。

五年前，轰动一时的“乌台诗案”爆发，名满天下的湖州太守苏东坡突然身陷囹圄，一度性命堪忧，后被贬往偏僻的黄州，度过了四年清苦的贬谪生涯。

这年正月，神宗又一纸手札，将他由黄州调往汝州。

苏东坡舍不得离开黄州，但皇命难违，于是在《别黄州》一诗的最后两句，苏东坡说：“投老江湖终不失，来时莫遣故人非。

”“投老江湖”四字，正是四十八岁近知天命之年的苏东坡出世心态的最好写照。

正是在这样的心态下，苏东坡途经庐山时，专程去拜会了禅宗黄龙派的大禅师东林常总，并写了这首《赠东林总长老》。

东林常总是禅宗黄龙派创始人黄龙慧南的弟子，在禅宗地位崇高，他见了这首诗偈，认为苏东坡领悟了佛法无边、遍及万物的道理，已达“悟”的境界。

以此为机缘，苏东坡便正式归入黄龙派东林常总门下，后世称“东坡居士”，自此开始。

苏东坡的这首诗偈，后来演变成禅宗一段著名公案。

证悟禅师和庵元禅师聊到这首诗偈，发生了争论。

证悟认为苏东坡这首诗偈境界很高，庵元则认为苏东坡尚未入门。

论苏轼词的佛禅意趣苏轼是中国文学史上非常重要的词人之一，他的词作品以其深刻的文化内涵和内在的佛禅意趣而著称。

苏轼词作品主要反映了他对自然、人生、情感的独特感悟和思考。

这种感悟和思考与佛禅哲学的思考方式有很多共通之处，因而具有佛禅意趣。

1.苏轼词中倡导无为而治的佛禅思想无为而治是佛教思想的核心之一，也是中国古代哲学和文化的重要思想。

苏轼在他的词中也倡导这种思想，比如在《赤壁怀古》词中，他写到“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

”这里的“乱石穿空”、“惊涛拍岸”等描述了壮阔磅礴的自然景观，但在这种景观面前，苏轼强调自己只是“欲说还休”，不去管闲事，这种宁静的态度，正是佛禅思想中无为而治的表现。

2.苏轼词中强调人生短暂和无为而化的佛禅思想佛禅哲学强调人生短暂，一切皆无常，因而提倡凡事看淡，不要贪恋过去，不要执著未来，不要忧虑现在。

苏轼在他的词中也反映了这种思想，比如在《江神子·次黄鹤楼》词中，他写到“人生如梦，一尊还酹江月”，表现了人生短暂易逝的态度。

在《水调歌头·丙辰中秋》词中，苏轼更是表现出了无为而化的态度，写道“但愿人长久，千里共婵娟”，表现了诗人希望人们能够超脱尘世，归于大自然之中的心态。

3.苏轼词中唤醒自我和平和达的佛禅思想佛禅思想重视个人内心的平和和达，以此去应对外在环境的挑战。

苏轼在他的词中也强调这种内心的平和和达，情感上不卑不亢，仿佛超越了情感的起伏，比如在《念奴娇·赤壁怀古》词中，他写道“豪情还似那年，美酒不销人头。

又逢明月清风，共君别后情。

”词作品中的美酒、明月、清风等美景，皆被苏轼作为世间美好的事物，以其平和的态度来面对，这正是佛禅思想所倡导的应对环境的方法。

总的来说，苏轼词作品所表现出的佛禅意趣，在其作品中涵盖了佛禅思想的多个方面，包括对于无为而治的倡导、对于人生短暂和无为而化的思考，以及对于个人内心平和和达的追求等。

这些都表现了苏轼所具有的独特的文化内涵和思想深度。

试析苏轼诗词的佛学思想苏轼是一位在文学艺术领域内卓有建树的奇才，他是继欧阳修之后的又一位北宋文坛盟主，而其多方面的文学创作实践代表了北宋文学的最高成就。

不仅如此，更重要的是，他是中国历史上一位杰出的居士代表和对禅法省悟很深的禅者。

一、苏轼生平苏轼(公元1037—1101年)，字子瞻，初字和仲，自号东坡居士，眉州眉山(今四川)人。

他出生家庭，虽不是名门望族却富有文学气氛。

母亲程氏怀孕时，夜梦僧人来到他家，于是就生下苏轼。

苏轼到七、八岁时，常梦见自己身披袈裟。

他认为前世是出家人，所以后来有所感叹：“我本修行人，三世积精炼。

中间一念失，受此百年谴。

”幼年的苏轼受到良好的文化熏陶，同时接受儒家经世济民的政治思想和佛教自利利他的博大情怀。

宋仁宗嘉祐元年(公元1056年)，他和弟弟苏辙，随父亲进京应试，兄弟俩一举中鹄。

此时因母亲程氏去世，回蜀行孝。

嘉祐四年<公元1057年)，父子三人再度赴京。

嘉祐六年，苏轼应“制科”入第三等，被授大理评事，签书风翔府判官。

从此，苏轼开始了他那漫长而坎坷的仕途生涯和丰富多采的文学创作道路。

熙宁二年(公元1069年)，苏轼入朝廷任职。

当时正值宗任用王安石变法。

苏轼因与王安石在改革思想、方法、措施—亡都有分歧，于是渐渐走向对立面。

照宁四年(公元071年)十一月至元丰二年(公元1079年)，苏轼因此被贬外任，相继任杭州通判，密州、徐州、湖州等知州职。

苏轼虽远离朝廷，但无时不在关心朝廷政亊。

因此，苏轼写了多首讽刺新法的诗文，被政敌肆意夸大歪曲为“愚弄朝廷”的罪证。

元丰二年(公元1079年)七月二十八日，苏轼在湖州被捕，关押御史台，险遭极刑，这就是“乌台诗案”。

后经多方营救，终于从轻发落，贬往黄州任检校水部员外郎、黄州团练副使。

元丰七年(公元1084年)，苏轼调赴汝州。

元丰八年(公元1085年)，神宗去世，由支持旧派的英宗皇后垂帘听政，政局发生变化。

苏轼在二十几天内连升几级。

元祐八年(公元1093年)九月，太皇太后高氏去世，哲宗亲政，政局再次变动，新党人物相继执政，并把打击“元祐党人”作为主要目标。

苏东坡十首禅诗，每句都是不同的意境1．人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥《和子由渑池怀旧》人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。

赏析：人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，就像是随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。

它在这块雪地上偶然留下一些爪印，然后又不知道飞到哪里去了。

人生如梦，转眼即逝。

凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。

常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。

坏好迷悟都会过去，你什么也留不住，明白了这一点，便是觉悟的开始。

2、因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

《病中游祖塔院》紫李黄瓜林路香，乌纱白葛道衣凉。

闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。

因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。

赏析：人生一世，忙忙碌碌，为功名，为财富。

却没有一刻是为自己的身体，为自己的生命。

苏轼说，因病得闲，不是什么坏事。

起码让人们可以在日常的忙碌中抽出身来，有空来照看下自己的生命和灵魂。

生命活得太忙碌、太焦虑了，只有“安心”才是最好的药方。

3、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？《琴诗》若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不与君指上听！赏析：世间万事万物都遵循着因缘和合，相互相生的道理。

琴自己不能发声音，指头之间也不能发出声音，只有二者合一，才能奏出美妙的音乐。

世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。

4、归去，也无风雨也无晴《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

赏析：风雨也好，晴朗也好，与我而言，有何分别？一个人有了“一蓑烟雨任平生”的洒脱，有了舍弃名利的觉悟，此生无论是怎样的境遇都不那么重要了。

苏轼的词与禅由于家学渊源，苏轼早在幼年时期便已接触佛教。

其父苏洵曾结交蜀地出身的名僧宝月大师，其母程氏也笃信佛教，其弟苏辙也是虔诚的佛教信仰者，家人的影响对苏轼的佛学修养有着很大影响。

苏轼深知学问德业，必须在于操持行履，笃实履践，尤其学禅宗，更是如此。

在贬谪黄州的五年时间，苏轼便开始了专修禅法。

元丰三年(1080年)，苏轼被贬黄州团练副使。

在贬谪黄州的初期，“惟佛经以遁日”。

他经常去城南的安国寺念佛静坐，静坐就是禅宗中的禅定修行求证的方法。

禅宗认为心性本自清净，万法均由心生，提倡破相离缘，直指人心，见性成佛，并且注重身心修学的实证。

禅宗认为，人之所以不能了解宇宙和人生，只因为人不能真正地了解自己。

所以通过静坐以便反观内省，将自己内外感知的每一起心动念，观察得清清楚楚，使心境渐渐地呈现一片空白，“非梦亦非觉”，这时就会觉得自己因感知而起的所有的意识思维，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，了无踪迹可得。

心能够如明镜止水般涵容万事万物。

事情来了，以完全自然的态度来顺应；事情过去了，心境便恢复到原来的空灵。

这种禅悟境界，使得苏轼能够在审视世间万物时，保持灵静心态，身心一无挂碍，神游物外，从而达到“无喜亦无忧”、“随缘自适”。

“心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

”（《永嘉证道歌》）这是说只要人的心境明净透彻，就能周遍宇宙万物，从而在内心实现泯灭内外的超越，使有限与无限在个体心灵中相即圆融。

如其《定风波·莫听穿林打叶声》，这首词展现了苏轼通过禅修、禅悟而达到的思想境界。

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，“穿”、“打”显出雨势之猛之急，暴雨骤降，行路之人该如何面对？“莫听”，是指听而不听，不必介意萦怀。

因为只有心无波澜，方能“吟啸且徐行”。

“何妨”二字写出内心不为物扰的潇洒与磊落。

“竹杖芒鞋轻胜马”，正因为丝毫不起慌乱杂念，才有如此境界。

有此心态，苏轼方能超越苦难的世俗人生，于苦境中展现真趣，在逆境中自得解脱，将凄苦化为禅悦，把抵牾融为和谐。

浅谈苏轼诗文的禅佛意趣苏东坡人称“坡仙”，这主要是指他的诗文空灵潇洒、清旷逸放，具有浓厚的禅佛意趣。

其禅佛意趣具体表现在“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法、“万古长空，一朝风月”的顿悟式审美至境、“如人饮水，冷暖自知”的随缘自适式般若之智、“本来无一物，何处惹尘埃”的“静而达”式的自我超越。

本文通过对苏轼诗文具体篇目的分析，以期深入揭示其中的禅佛意趣，从而提升对苏轼诗文赏析的审美境界。

标签：苏轼；诗文；禅佛意趣苏轼因为“乌台诗案”被贬黄州，这是他人生中的一次重大转折。

44岁，时值壮年，正如苏轼在《西江月》中所说“世事一场大梦，人生几度虚凉？”突如其来的致命打击使他更加感到人生的虚幻无常，在黄州过着近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中。

“顺意的时候是儒家，失意的时候是道家，痛苦的时候是佛家，苏东坡就是这样善于自我调节、自我解脱的。

”［1］P2精神上的痛苦让他把目光转向了禅佛，这让他一次次从痛苦中释然，获得心灵与精神的超脱，形成了“静而达”的禅宗式人生哲学。

王士祯在《古夫于亭杂录》中说：“然则子瞻之文，黄州已前得之于庄，黄州已后得之于释。

”［2］P95黄州期间，也是苏轼诗文创作的“珠穆朗玛峰”，禅佛式的人生哲学无疑会渗透到其诗文的创作中，使其诗文流溢出浓厚的禅佛意趣。

人教社课标版中学语文教材选取了苏轼的很多诗文，其中黄州时期的占了绝大部分，新课标人教版高中语文必修教材则全部选取苏轼在黄州期间创作的诗文。

从禅佛的视角去观照解读苏轼在这一时期创作的诗文，无疑会更加透彻地理解其作品的内涵，从而大大提升审美的境界。

一、“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法宋神宗元丰五年（1082）是苏轼被贬谪黄州之后的第三年，这一年三月他写下了《定风波》（莫听穿林打叶声）这首中调词。

三月七日，沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。

已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

苏轼十首禅意诗词什么是禅意诗词？禅意诗词是中国文学中一种独特的艺术形式，它融合了佛教禅宗的思想与诗人自己的体验，表达了对生命、自然和人性的深刻思考。

禅意诗词富有哲理性和意境性，通常以简洁、含蓄的语言展示诗人的心灵境界与生活感悟。

苏轼是中国古代文学史上著名的文学家和诗人之一，他的诗词作品中融入了丰富的禅意元素。

苏轼十首禅意诗词概述苏轼的禅意诗词以表达个人对人生、自然和宇宙的深邃思考为特点，透过简洁的语言和独到的意境，抒发了他对人生本质的理解和对禅宗思想的追求。

以下将详细介绍苏轼的十首禅意诗词，以探索其中的禅理意蕴和诗人的心境。

1.《水调歌头·明月几时有》这首词表达了人们对于明月的追问和思考，隐喻了人生的无常和短暂。

苏轼通过对自然景物的描绘，表达了一种超越个体存在的境地和对人生虚幻之感的思考。

2.《江城子·密州出猎》这首词描述了苏轼在密州狩猎时的心境和对自然的感悟。

他通过描绘自然景色和猎物的表现，表达了对生命的敬畏和对人生无常的思考。

3.《临江仙·滚滚长江东逝水》这首词通过对长江的描绘和比喻，表达了苏轼对时间流逝和生命短暂的思考。

他触动了读者对于生命无常的共鸣，引起了对人生的思考和珍惜。

4.《赤壁赋》这篇文章以庞大的场景和复杂的情节，表达了苏轼对人生苦难和悲欢离合的思考。

他通过对历史事件的再现和对人物命运的描写，表达了对人生境遇的思考和对人性的思索。

5.《念奴娇·春情》这首词通过描绘春天的景色和表达对春天的思念，表达出苏轼内心对于美好事物的追求和对人生的热爱。

他以自然为依托，表达了对人生意义的思考。

6.《青玉案·元夕》这首词以节日元宵为背景，通过描绘沉浸在欢乐中的人群和表达对友情、家国、爱情的思念，表达了苏轼对生活和人情的思考和对禅宗教义的体悟。

7.《鹧鸪天·桂花》这首词通过描绘桂花的香气和表达对桂花的喜爱，表达了苏轼对美的追求和对生活的热爱。

探寻苏轼诗词中的禅意谈起宋代文学就不得不提到一个人物--苏轼。

尚在欧阳修主盟文坛之时，他就曾明确表示领导文坛的责任将会交付到苏轼的手上，由此可见苏轼在宋代文坛乃至整个古代文学史上都具有举足轻重的地位。

纵观苏轼的一生，大致可以归纳为几个特点：少年时才华横溢，意气风发；到了中年仕途坎坷，历经波折；晚年反思沉淀，到佛道之中寻找解脱。

与古代许多文人一样，在人生或是仕途中受挫之后就会选择潜心修道，到佛法禅理中寻找解脱与顿悟，这在两宋时期更是显着，因为在当时佛道盛行，在日常生活中谈佛论道成了文人们一种日常习惯，禅宗更是成为许多政治文人仕途失意时的麻醉剂，而苏轼便是这些文人的典型代表，其中禅宗思想在其诗词中也是多有体现。

“禅宗”是佛教普遍的修持方法，即让修持者在修行的过程，学会静心思虑，修身养性，从而达到弃恶明善的目的。

而宋代的士大夫的命运却比任何一个朝代来说都坎坷许多，几乎所有的文人都经历了几起几落，在政治仕途上的失意使得士大夫寻找精神的寄托于解脱，而当时盛行的禅宗佛教正是给了人们这样一份精神的安慰。

在谈佛论道的过程中，他们将禅思融入自己的生活和思想之中，并且也将在生活中的感悟升华为禅理。

而集儒、释、道于一身的苏轼思想更是复杂，在加上他所受到的家庭的影响，以及联系他坎坷的一生，因而我们可以理解苏轼为何寄情与佛道，希望在禅宗里寻找安宁与寄托。

苏轼不仅信奉佛教，而且对佛禅也有着深入的了解，值得一提的是他一直以来都与禅僧保持密切的交游，例如佛印，道潜，惠琴，惠思等人，在他的诗文中不仅直接以佛教、佛菩萨、禅宗、僧人、寺院等为题材的进入创作范围，而且在诗文中也反映了他的内心情感世界以及特殊的人生体悟，多包涵有深刻的哲理与禅味，即使在最平常的生活和自然景物中也蕴含着深刻的道理。

苏轼受到禅宗思想的影响，主要表现在两个方面，一是以禅理入诗, 即将禅宗作为诗词创作的材料或是诗歌的主题，在诗词中体现禅理；二是以禅理论诗，即借用禅理或引申禅理来比喻和论述诗理。

诗词中的禅意哲学欣赏文人对禅宗思想的表达诗词中的禅意哲学欣赏诗词是中华文化瑰宝的一部分，蕴含着丰富的哲学思想。

其中，禅宗思想作为一种重要的思维流派，对文人创作产生了深远的影响。

诗词作品中，我们可以找到许多关于禅意哲学的表达，它们不仅仅是文字的美丽，更是思想的启迪，给我们带来灵感和心灵的抚慰。

一首脍炙人口的名篇是苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

”这首词在表达对自然界的思考时，融入了禅宗的思想。

苏轼通过问候明月和把酒问青天，将自己的心思与天地万物联系在一起。

正如禅宗所强调的，人与自然是一个整体，我们应该超越自我的边界，去感知自然的力量和世界的本质。

苏轼通过写作，达到了超越自我的目的，使读者也能够跳出俗世的界限，感受到内心的宁静和深邃。

另一首令人陶醉的诗作是王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

”这首诗描绘了令人心旷神怡的自然景观，但它的内涵并不止于此。

在诗的末句中，“更上一层楼”暗含了禅宗的思想。

禅宗主张的是不断超越和突破自己的境界，追求更高的境界和境地。

王之涣通过“更上一层楼”的表达方式，呼应了禅宗的思想，并借此表达了他对生活追求升华的热情。

不仅在词和诗中，禅宗的哲学思想也在唐诗中得到了淋漓尽致的表达。

白居易的《赋得古原草送别》便是其中的经典之作：“离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

”这首诗揭示了生命的无常和循环。

禅宗认为，人生无常，万事万物都在不断地变化中。

而唐诗中的这首作品，通过描绘原野上一岁一枯荣的草木变化，以及野火烧不尽、春风吹又生的景象，折射了禅宗对生命的深刻理解。

唐诗将禅意与自然景观融为一体，通过对时间和生命变化的描绘，使读者能够真正感受到禅宗哲学的悟性和博大。

总而言之，诗词作为我国文化的瑰宝，不仅仅是美的艺术表达，更是深富哲理的思想凝聚。

禅宗哲学在诗词中得到了广泛的展现，诗人们通过对自然景观和生命的描绘，表达了对人生意义的思考和对内心世界的探寻。