下载文档原格式
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢佛教中所谓的六道轮回究竟指的是什么？
导语：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
那六道轮回究竟是指什么意思
佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
那六道轮回究竟是指什么意思呢？
何为六道轮回轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。
后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。
欲界又称为苦界，或苦海。
居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
六道者：一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故;下三道为三恶道，因其作业较惨重故。
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的;当他躺下时，世界就平静下来;当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。
最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
生活常识分享。
人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者：佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一.佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在,并依靠一定的条件而演变。
这种依赖于某种条件而存在,变化的学说,就是“缘起说”.佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有,此生故彼生”.如据《缘起经》说:“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。
吾今为汝分别解说。
比丘众言,唯然愿说,我等乐闻。
佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生."相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时,最后得出了这十二因缘说.十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说,人的生命过程,生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起.“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱,爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。
”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节,这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。
2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。
3）识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。
4）名色（由识引起的人的精神和肉体）.5）六处（指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意--即心)。
6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。
7)受（通过接触而引起的苦乐感觉）。
8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）.9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意)。
10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。
11)生（有了生的环境就有生命的产生）.12）老死（有生就必有衰老和死亡）.这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条，其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系.佛教在解释十二因缘时，又从因果关系的两个方向来加以阐述：一是从无明开始，从无明到老死顺序来看，产生痛苦的最根本原因是人的无知,因此由无明而产生行，由行缘识，由色缘名识……如此下去，使众生流转于生死中，承受无尽的烦恼和痛苦。
佛家的“十二因缘”指的是什么？“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。
这种转生之念，便是无明。
一、无明无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。
人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入身心完备之后，则有“六入”。
即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。
触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
著名生死轮回图，帮你搞懂六道轮回是怎么回事六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图，如果你在西藏的话，无论参拜哪个教派的寺庙，大多都“逃”不过这幅著名的六道轮回图。
我们该如何看六道轮回图，从而更好理解佛教教义中众生生死轮回、受苦及脱苦的教法呢?六道轮回图，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。
轮回图分为三至四个圆圈：在最内圈的轮心，画有鸽、蛇、猪，分别代表着佛教中的三毒——贪(欲)、嗔(恶)、(愚)痴，它们象征众生轮回之苦的根源。
佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
比圆心略大一圈的画面通常半边是黑，另半边是白，是有关生、死及中阴的教法图示。
在黑的半边环中，有三个小图形，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
这半环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使(即内圈的鸽、蛇及猪所表)造作黑业或不善业，便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。
图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。
另半边白色，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。
这半边环，开示说众生因造作白业(以白背色所表)，将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。
这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为“三上道”或“三善道”。
再外一圈（第三环）又分为六格，即为六道众生或六界，佛教中所指一切生物因“业力”导致的六种果报。
正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。
此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。
“天道”之右为“人道”，此道为世人所居，人类之所。
“天道”之左为“阿修罗道”，画有手持诸般兵器的阿修罗像。
正下方为“地狱道”，有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中，此道为众苦聚集、悲惨至极之所。
“地狱道”之右是“恶鬼道”，一饿鬼手擎一人，口咬人头。
“六道轮回”指的是哪六道？六道轮回，属于宗教用语。
这个词听起来很熟悉，有点像神话，一般人不容易相信，但信与不信是一个问题，知道与不知道是一个问题，即使你不信，多了解一些也没什么坏处。
六道轮回指的到底是哪六道呢？下面我们简单聊一下。
第一，天道。
天，就是高高在上的意思，六道中的最巅峰，天人的地位最高，福报最大。
天的种类很多，简单来说有二十八层天，这二十八层天又分为三大类：（一）是欲界天，有六层天，这类的天人和我们人差不多，还有欲望，还有七情六欲，只是贪心的程度不同，其中的第二层忉利天王，也叫帝释天，就是我们民间广为流传的玉皇大帝，在电视剧《西游记》中，大家都很熟悉。
（二）是色界天，有四禅十八层天，这类天人没有欲望了，但还有色相在，还有身体形象在。
（三）是无色界天，又称为空界，不但没了欲望，身体色相也没了，这是一个无形无相的世界，所以叫无色界天。
天人的福报很大，别的不说，就拿寿命来讲，那就很长，这在我们古人来讲，也是五福之一。
天道中最低的寿命是五百岁，就是欲界天里最低的四王天，再往上就是忉利天了，就是玉皇大帝管理的那层天，寿命加一倍，就是一千岁，然后越往上寿命越高，到了最高一层天，非想非非想处天，寿命是八万大劫，简直都没法算了。
最关键的是，他这个五百岁，跟我们人间的五百岁可大不相同。
在四王天的一天，就相当于我们人间五十年。
在忉利天呢，算法加一倍，一天等于我们人间的一百年，人家一年等于我们人间三万六千多年呀！所以天人看我们地球上的众生，就很可怜，早上刚看到他生，晚上就死了。
第二，人道。
我们现在都是属于人道，这个比较容易理解。
但不一定只有地球上才有人，别的星球也有可能有人，不管他是什么人，即便身形、寿命、享受跟地球上的人不尽相同，但只要他具备人的特色，人的智慧，人的感受，就属于人道。
第三，阿修罗道。
阿修罗这一道比较复杂，不太容易理解，我们就只简单说一下。
阿修罗是梵语音译，翻译过来的意思是“无端正”，好比说就是没正行，爱捣蛋，争强好胜心比较强。
六道轮回是哪六道一般来说轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、天道（天人）、地狱道、饿鬼道、畜生道。
六道，是指三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
三善道：人道、阿修罗道、天道。
上面六大种类有情众生，所以名六道者，道犹路也，是能通义。
谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。
这即一般常称的六道轮回。
所谓六道，即：天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。
然在六道中，却以人间道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。
如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。
修持五戒，加行十善业（身：不杀生、不偷盗、不邪淫。
口：不恶口、不妄言、不绮语、不两舌。
意：不贪、不瞋、不痴。
），即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。
趋入四空定，即生无色界。
但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。
如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。
如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。
六道简介Fo陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是六道。
世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及Fo陀的圆满周到。
这因Fo陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。
学Fo之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道轮回：六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。
六道可分为三善道和三恶道。
三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。
若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
五戒：［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。
若不作是事，名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
若不饮者，是名不饮酒戒。
十善：［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。
既不杀已，当行放生之善也。
［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。
既不盗已，当行布施之善也。
［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。
既不邪淫，当行清净梵行之善也。
［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。
既不妄语，当行实语之善也。
［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。
既不两舌，当行和合利益之善也。
［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。
既不恶口，当行柔和软语之善也。
［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。
既不绮语，当行质直正言之善也。
［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。
六道轮回的原因(十二缘起)来源网络甘露法师编辑有情生命循环的过程分为十二步，依次是：1.无明 2.行 3.识 4.名色 5.六入 6.触 7.受 8.爱 9.取 10.有 11.生 12.老死。
这就是我们常说的十二缘起。
一.无明：就是有情生命体在没有建立完善的心意之前，由于对自身真如本性的忽略，使的自己处在了对宇宙生命的科学真理的，愚昧无知的状态之中。
这种原始的愚昧无知的状态，就是无明。
二.行：由于无明的愚昧无知，导致了有情生命盲目地随缘妄动与变异的行为，这种盲目随缘妄动与变异的行为就是行。
三.识：由于行导致了有情生命心识的生起。
心识蕴藏着有情生命解脱法和烦恼法的种子。
心识的力量可以使“行”现行。
四.名色：由于识导致了名色的生起。
心识要想在宇宙物质中显现出来，并做种种的情感活动，就必要依附于四大假合的色身。
心识依附差异不同的色身，就有不同物种的生命现象(四生：胎生.卵生.湿生.化生)。
也就是，心识在有限的时间与空间里，盲目地随缘寻找所依附的色身，这个寻找色身的过程，就是“名色”。
五.六入：由于名色导致了六入。
色身具有眼.耳.鼻.舌.身.意(大脑)六大官能，才能称为完备的.具有精神力的有情生命。
因为有情生命在世间做的种种行为，必要靠色身的六大感觉器官。
，这六大感觉器官就是“六入”。
六.触：由于六入导致了触的生起。
触是完备的有情生命体对外界的刺激与接触。
完备的有情生命体有了心识的精神力和六种感觉器官，便能对自身的内外和世间的物质起官能的接触。
七.受：由于触导致了受的生起。
完备的有情生命体与外界的接触与刺激，就会有种种的心意感受，而生起种种的情感波动。
这种种的感受，就是“受”。
八.爱：由于触导致了爱的生起。
有情生命体与外界的接触.刺激，使自身感到舒服.愉悦的情感，就是“爱”。
九.取：由于爱的生起导致了取。
取是有情生命体，对爱的事物产生占有.眷恋的行为，就是“取”。
十.有：由于取的行为导致了有的生起。
有情生命体对内外事物的种种占有.眷恋的行为与情感，导致了误认为宇宙一切或有或无的执着就是“有”。
十二缘起与生死轮简介---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”一、十二缘起名称：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
二、释词1、无明我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。
缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。
2、行“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。
换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。
“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。
缘起图中画了一名陶工，表示“行”。
勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。
三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。
3、识“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。
缘起图中以猿猴表示识。
如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。
4、名色名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。
缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。
船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。
此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。
比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。
只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。
5、六处六处，即是眼耳鼻舌身意六根。
缘起图中以空屋表示“六处”。
图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。
6、触所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。
缘起图中，以男女交合表示“触”。
7、受所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。
六道轮回和十二因缘殊胜见闻解脱，佛像法音宣流六道轮回图是一件很好的艺术作品，常在各种媒介中看到，却也只能用欣赏的眼光去看它，并不了解其神秘背后的含义。
之前了解小乘佛教的须弥山图，发觉其中理念和视觉上的互补性，于是试着归纳与了解六道轮回图的含义。
在阅读的过程中，特别的感概，感受到的不仅仅是一种宗教文化形态，而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易，存在，本质原来是一种苦难。
而修得上善至欲天，仍是要堕入轮回之中，继续这种苦难，近于无休无止。
六道轮回图画面中的每个元素都有其丰富的象征意义，这里分解图片做最为简单的介绍。
六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。
六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。
图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。
六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。
包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。
生死之轮可以分为四层圆圈排列：从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。
三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。
而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。
内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。
）的教法图示。
环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。
在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。
内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。
上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。
阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。
天道：天界分为欲界、色界及无色界天。
欲界：全都是在莲花中化出的。
他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。
在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。
但由於他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。
他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。
阿修罗世界与天界中的部份相连。
阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。
三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。
同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。
为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。
但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊於天道有情，所以往往战败连连。
图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。
在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。
在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。
在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。
它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。
大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。
它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。
地狱道：生於地狱道内所受的苦是最为可怕的了。
这里描述了地狱道众生之景况。
地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。
饿鬼道：如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。
以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。
饿鬼道的众生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。
饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。
它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。
外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。
在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。
它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。
它们的头及肚子极大，脚却似快断的乾柴。
这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。
内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。
它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。
饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。
在它们见到河水时，整条河便会乾沽。
有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。
图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。
同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。
在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。
其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。
人间的苦有很多，但可归纳为八苦。
生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。
其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。
这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。
自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。
行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。
在他身旁的陶泥，表义无明。
这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。
其中有好的，也有坏的。
这一小格，表义说基於无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。
所以，图中的小格以猴子来表达“识”。
名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。
“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。
在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。
父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。
在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。
在图中，可见数人乘船渡河。
船象征色身，乘船者表义其他四蕴。
六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。
“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。
在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。
受：受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。
在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱：爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。
这便是十二支因缘中的“爱”。
在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
取：“取”是指强烈的欲望。
这是上一支的延伸。
有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。
“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。
生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。
老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。
十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属於业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。
假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。
这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。
在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。
我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。
正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。
附表：生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。
信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。
这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。
佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。
依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。
此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。
初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心。
之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。
没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。
比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿。
就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。
一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道、三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。
此图以阎羅王手持轮回为中心，轮回从內到外共分四圈.第一圈是众生贪瞋痴三种烦恼，也也是生死流转的根本.第二圈则显示有情的升沉，心地清净者往上升，心地污浊者往下沉.第三圈是六道变相图，在其中有苦、乐、善、恶，种种不同的差別；每一道中都有佛陀出現，教化众生.第四圈是十二因缘，显现惑业苦的流转；一切有情都因身心烦恼的缠缚，而陷在生死大海之中，不能出离.在轮回的右上角是佛陀，手指月亮，表示唯有佛法才能給众生帶来光明与清涼. 光明能照破无明黑夜，清涼可除去生死烦恼。
左上角似为度母，以智慧、慈悲来济度一切有情众生.第一圈：其中有三种畜生，家禽代表贪欲，豬代表愚痴，蛇是表示瞋恚；这三种烦恼，称为三毒，是轮回根源.它们相互咬在一起，显示贪瞋痴展转相因，绵延不断，起惑造业而导致生死不绝，轮回六趣.第二圈：由于众生贪瞋痴轻重的不同，而造成升沉的差異。
