三纲五常,三从四德

儒家的三纲四维五伦五常八德三纲五常是中国儒家的基本道德原则和规范。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“四维” 一日礼，二日义，三日廉，四日耻；管子日：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

”“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

“五伦”孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

“八德”孝者，敬顺长辈之心。

弟者，兄友弟恭之心。

忠者，赤诚尽己之心。

信者，敬慕不欺之心。

礼者，辞让节制之心。

义者，公道端正之心。

廉者，坚定高节之心。

耻者，惭愧忏悔之心关于中国传统伦理道德文化的思考摘要：弘扬民族优秀文化传统，进行社会主义道德建设，是建设社会主义和谐文化的重要内容。

中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，但主要指的是儒家道德，“仁”是儒家道德思想和道德学说中的核心概念。

中国传统伦理道德文化的基本内容主要是通过道德规范表现出来，其基本思想是天下为公、为政以德、德教为先、修身为本等，中国传统伦理道德文化具有历史悠久、良莠杂陈等特点。

关键词：中国传统伦理道德文化；基本内容；基本思想；特点中图分类号：B82-051 文献标识码：A 文章编号：1006-723X(2007)03-0 006-05建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务，弘扬民族优秀文化传统进行社会主义道德建设，则是建设和谐文化的重要内容。

我国道德建设的一个重要课题就是如何把继承优良传统与弘扬时代精神相结合的问题，其前提是对中国传统伦理道德文化进行扬弃。

中华民族的传统伦理道德文化，是中华民族在长期发展过程中所形成的、能够凝聚一个民族的重要的精神力量之一，在新世纪新阶段，理应充分发挥中国传统道德积极进步的作用。

什么是三纲五常,三从四德？出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。

”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。

▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。

但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。

孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。

亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。

三纲皆取于阴阳之道。

具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。

古代三从四德，三纲五常，都是指的什么？三从四德，三纲五常封建社会强迫妇女遵守的道德标准为三从四德。

三从：未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。

四德：妇德、妇言、妇容、妇功。

三纲五常是我国封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。

三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。

封典、封禅封典，封建时代帝王以爵位名号赐予臣下及其家属的荣典。

封禅是古代祭天地的典礼。

一般由帝王亲自到泰山上举行，在泰山上筑土为坛祭天，报天子之功，称封；在泰山脚下的梁父山辟场祭地，报地之功，称禅。

避讳指凡遇到君王、尊长的名字相同的字面，为避免直接说出，则改用同音字或缺笔的办法来回避。

帝王、孔子之名，众人共讳，称作公讳。

避家人父祖称家讳。

北面、南面、东向古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王称南面，臣子称北面。

如“室坐则东向为尊，南向次之，北向为卑，西向最下”。

坐、跪、跽、箕两膝着地，臀部贴在脚跟上为坐；直身为跪，是有急事或表示谢罪、表示尊敬；跪起，准备起身，但双膝尚未离地，是为跽，又叫长跪，是受惊而耸身欲起的样子；臀部着地，两腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的态度。

婚礼女子出嫁叫“归”，回家省亲叫归宁，而被夫家抛弃回归母亲家叫遣归。

古代婚姻要经过六道手续叫“六礼”。

举行婚礼时，夫妇在青布帐篷里交拜，这帐篷叫青庐。

丧葬、祭礼天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不禄”，庶人死叫“死”。

古人丧葬有棺有椁（外面的套棺）。

装尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殓”，停棺叫“殡”，埋棺如穴叫"葬".在丧礼中，根据亲疏关系穿一定规制的丧服，有“斩衰”“齐哀”等五服之说，丧服又统称“缞绖”。

古代天子供奉七代祖先，祭品用三个太牢；诸侯五庙，用一个太牢；大夫三庙，用少牢。

为人饯行要祭路神，叫“祖”；要洒酒于地，称“酹”。

拜古人把拜分为九种。

最重要的是“稽首”：跪于地，头扣地多时，是臣事君之礼。

顿首，以头叩地，同时要面色失常、言语失声，只在有急事求人时才用。

三纲五常的释义
三纲五常是中国古代封建社会的基本道德规范，其中“三纲”指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”指的是仁、义、礼、智、信。

1. 君为臣纲：强调君臣之间的等级关系，臣子应该忠于君主，不得背叛。

2. 父为子纲：强调父子之间的关系，父亲应该对子女进行严格的教育和管束，不得违背。

3. 夫为妻纲：强调夫妻之间的关系，丈夫应该对妻子保持尊重和爱护，不得欺凌。

“五常”则是指人类普遍的道德准则，即仁爱、正义、礼貌、智慧、诚实等美德。

这些道德规范在中国传统文化中具有重要的地位，被视为人们行为的准则和规范。

然而，需要注意的是，这些道德规范在不同的历史时期和文化背景下可能会有所不同。

在现代社会中，我们应该以开放、包容的心态看待不同的文化和价值观，取其精华去其糟粕，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。

三纲五常的基本内容三纲五常是中国传统道德观念的核心之一，它是中国古代儒家思想的重要组成部分，也是中华民族优秀传统文化的重要表现形式。

三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，即君主与臣民、父母与子女、夫妻之间的道德规范；五常指仁、义、礼、智、信，即人们在日常生活中应该遵守的基本道德准则。

下面将从三纲和五常两个方面详细介绍其基本内容。

一、三纲1. 君为臣纲君为臣纲是指君主与臣民之间的道德规范。

在古代社会中，君主拥有最高权力和地位，而臣民则是他们的服从者。

因此，君主必须以身作则，保持清正廉洁的品行，尊重法律和人民利益，并且正确履行自己的职责和义务。

而臣民则应该忠诚于国家和君主，恪守法律和社会规范。

2. 父为子纲父为子纲是指父母与子女之间的道德规范。

在古代社会中，父母是家庭中最高权威的代表，他们应该尽职尽责地照顾和教育子女，传承优秀的家风和家训，并且要关注子女的成长和发展。

而子女则应该孝敬父母，尊重长辈，遵守家庭规矩和礼仪。

3. 夫为妻纲夫为妻纲是指夫妻之间的道德规范。

在古代社会中，夫妻关系是基于男权制度建立的。

因此，丈夫应该保护和照顾妻子，尊重她们的意愿和需求，并且正确处理夫妻之间的关系。

而妻子则应该服从丈夫，在家庭中担任好贤慧、勤俭持家、教育子女等角色。

二、五常1. 仁仁是五常中最基本、最核心的一个概念。

它强调人与人之间互相关爱、互相帮助、互相理解，追求人类共同利益和幸福。

在日常生活中，我们应该尊重他人、理解他人、关心他人，不断提高自己的道德素质和修养。

2. 义义是指对社会、对国家、对家庭、对个人所负有的责任和义务。

在日常生活中，我们应该尽职尽责地履行自己的职责和义务，不断提高自己的道德水平，为社会和人类做出贡献。

3. 礼礼是指在人际交往中遵守的一些规范和准则。

它包括言语礼仪、行为规范、节日习俗等方面。

在日常生活中，我们应该注重礼仪、遵守规范，增强自己的社交能力和素养。

4. 智智是指智慧和才能。

在日常生活中，我们应该不断学习、掌握知识和技能，并且注重实践和创新，为自己的事业做出贡献。

1. 三纲：是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

3.五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。

仁，人二也。

指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。

凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

儒家重仁，仁者，爱人也。

简言之，能爱人即为仁。

义，人字出头，加一点。

在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。

古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

礼，示人以曲也。

己弯腰则人高，对他人即为有礼。

因此敬人即为礼。

古之礼，示人如弯曲的谷物也。

只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

智，知道日常的东西。

把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。

信，人言也。

远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。

别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。

信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。

4.四维，即礼、义、廉、耻。

礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义——对国家社会的道德义务；廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心。

5.八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。

所谓“百善孝为先”。

孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。

为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。

三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。

但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。

孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。

亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。

三纲皆取于阴阳之道。

具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。

坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

名教观念最初也始于孔子。

孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。

孔子的三纲五常内容孔子的三纲五常是他提出的一种伦理道德观念，是中国传统文化中的重要思想之一。

三纲指的是君臣、父子、夫妻三种关系，五常指的是仁、义、礼、智、信五种美德。

下面将分别介绍并解释这些内容。

首先是三纲，即君臣、父子、夫妻三种关系。

君臣关系是指统治者和被统治者之间的关系，君主应该以仁爱之心对待臣民，而臣民则应该忠诚尽职，服从君主的指挥。

父子关系是指父亲和子女之间的关系，父亲应该以慈爱之心关心照顾子女，而子女则应该孝敬顺从，尊重父亲的意愿。

夫妻关系是指丈夫和妻子之间的关系，丈夫应该以宽容之心对待妻子，而妻子则应该顺从尊重丈夫的决策。

其次是五常，即仁、义、礼、智、信五种美德。

仁是指关心他人，以仁爱的心态对待他人，宽容、善良、慈悲是仁的体现。

义是指遵守道义，诚实守信，做到公正无私，为人正直，不做欺诈的事情。

礼是指尊重他人，遵守社会规范和礼仪，注重仪式和礼貌，以及维护社会秩序和和谐。

智是指明智的判断和决策能力，具备正确的思考和分析能力，能够正确地认识和处理事物。

信是指守信用，言行一致，言出必行，不轻易违背自己的承诺。

孔子的三纲五常是他对人际关系和道德行为的规范和要求。

他认为，只有在这些关系和美德的基础上，社会才能和谐稳定，人与人之间才能互相尊重和理解。

君臣关系中，君主应该以仁爱之心对待臣民，而臣民则应该忠诚尽职，服从君主的指挥。

父子关系中，父亲应该以慈爱之心关心照顾子女，而子女则应该孝敬顺从，尊重父亲的意愿。

夫妻关系中，丈夫应该以宽容之心对待妻子，而妻子则应该顺从尊重丈夫的决策。

仁、义、礼、智、信是五种美德，是人们在日常生活中应该具备的品质。

仁是指关心他人，以仁爱的心态对待他人，宽容、善良、慈悲是仁的体现。

义是指遵守道义，诚实守信，做到公正无私，为人正直，不做欺诈的事情。

礼是指尊重他人，遵守社会规范和礼仪，注重仪式和礼貌，以及维护社会秩序和和谐。

智是指明智的判断和决策能力，具备正确的思考和分析能力，能够正确地认识和处理事物。

三纲五常这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。

“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

“三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。

但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。

孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。

亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。

三纲皆取于阴阳之道。

具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。

坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

从宋代朱熹开始，三纲五常联用。